Францын нэрт гүн ухаантан сурган хүмүүжүүлэгч Клод Хельветиус (1715-1771) Парист ордны эмчийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр Иезуит коллежийг төгссөн боловч шинжлэх ухаан, боловсролын салбар дахь феодалын тогтолцоо, сүмийн абсолютизм ба шашны фанатизм, схоластик, формализмыг гүнзгий шүүмжилсэн. Сэтгэгч, эрх баригчид, сүм хийдийн хоорондох гүн зөрчилдөөн нь түүний 1758 онд хэвлэгдсэн алдарт "Сэтгэлийн тухай" номны анхны хэвлэлтээс аль хэдийн тавигдсан бөгөөд тэр даруйд номыг хориглож, олон нийтэд шатаажээ.Гадаадад аялж ирээд Клод Хельветиус Тэрээр 1773 онд хэвлүүлсэн хүн, түүний оюун ухааны чадвар, боловсролын тухай шинэ бүтээлээ бичжээ. Энэ нь түүний сурган хүмүүжүүлэх үндсэн үзэл бодлыг тодорхойлсон.

Боловсролын зорилго нь хүүхдийн сэтгэлийг хүн төрөлхтөнд, оюун ухааныг нь үнэнд нээж өгөх нь төрийн иргэнийг хувь хүний ​​сайн сайхан, бүх нийтийн сайн сайхны төлөөх хүсэл тэмүүллийг эвтэй хослуулан хүмүүжүүлэхэд оршино. ёс суртахууны боловсролсэтгэгч аливаа эрдэм шинжилгээний хичээлийн нэгэн адил тусгайлан бүтээсэн "Ёс суртахууны катехизм" -ийн тусламжтайгаар заахыг зөвлөж байна. Түүний зарчмуудыг хүүхдүүдэд ойлгомжтой, хүртээмжтэй болгох хэрэгтэй.

Хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг нь сэтгэцийн боловсрол, зөв ​​зохион байгуулалттай боловсрол юм. Биеийн тамирын боловсрол бас чухал ач холбогдолтой. / Үүнийг зохион байгуулахын тулд сургуулиуд дээр тусгай сайтуудыг бий болгох хэрэгтэй.

Эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй адил боловсролтой байх ёстой.

Сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодолКлод Хельветиус түүний хэлсэн үгнээс тодорхой харж болно: "Иргэдээ сургах гэж тахилч нарт итгэдэг үндэстнүүд золгүй еэ";

"Залуу хүний ​​шинэ бөгөөд гол сурган хүмүүжүүлэгчид нь түүний амьдарч буй төрийн засаглалын хэлбэр, энэ засаглалын хэлбэрийн ард түмэнд төрсөн ёс заншил юм"; "Боловсрол бүх зүйлийг хийж чадна"; Тэдний хүмүүжил зохистой байх тусмаа үндэстнүүд аз жаргалтай байдаг.

Денис Дидро харьяалалгүй олон нийтийн боловсролын төрийн тогтолцооны тухай.

Денис Дидро (1713-1784) - Францын философич, зохиолч, нэвтэрхий толь бичигч бол төрийн бус боловсролын төрийн тогтолцоог тууштай дэмжигч байсан. Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь бичгийн зохиогч, редактор. Тэрээр боловсрол, хүмүүжлийн талаархи өөрийн бодлоо "Гельвеций" "Хүн" (1773-1774), "Хүний тухай" (1774), "Бүх шинжлэх ухааныг олон нийтэд сургах их сургууль, сургуулийн төлөвлөгөө" номыг системтэйгээр няцаав. төлөө Оросын засгийн газар " (1775).

Түүний бүтээлүүд К.Гельвеций шиг эрх баригчдын дургүйцлийг хүргэсэн. "Хараагvй хvмvvсийн боловсролд зориулсан захидлууд" хэмээх бvтээлээ хэвлvvлсний дараа тэр даруй баривчлагджээ.

Францын материалист философичдын дотроос хамгийн тууштай нь Дидро юм. Хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд боловсролын үүргийг өндрөөр үнэлж, Дидро үүнийг бүхнийг чадагч гэж үздэггүй байв. Хүмүүжлээр ихийг бүтээж чадна гэдэгт би итгэлтэй байсан, гэхдээ хүмүүжил нь хүүхдэд байгалиас заяасан зүйлийг л хөгжүүлдэг. Шинээр төрсөн хүүхэд бол Хельветиусийн хэлснээр табула раса ("хоосон шифер") биш, энэ нь байгалийн тодорхой хандлага аль хэдийн бичигдсэн "самбар" юм. Боловсролоор дамжуулан тэдний хамгийн сайныг нь хөгжүүлж, хамгийн мууг нь дуугүй болгож чадна. Гэхдээ энэ нь хүүхдийн байгалийн онцлог, түүний биеийн зохион байгуулалтыг харгалзан үзсэн тохиолдолд л хийж болно.

Сэтгэгч суут ухаантан төрөх үзэгдлийг эцэс төгсгөлгүй гайхшруулжээ. "Суут ухаантан тэнгэрээс унадаг. Тэгээд нэгэн цагт ордны үүдэнд тааралдахад хажуугаар нь нисэн өнгөрдөг зуун мянган тохиолдол байдаг" гэж Дидро хэлэв. Зөвхөн элитүүд байгалийн сайн хандлагатай байдаггүй. Эсрэгээрээ, ард түмэн язгууртны төлөөлөгчдөөс илүү авьяасыг тээгч байдаг гэж нэвтэрхий толь судлаач үзэж байна. Тэрбээр "Ородон болон бусад хувийн орон сууцны тоо нь арван мянгаас нэгтэй тэнцэхүйц ордны тоонд багтдаг бөгөөд үүний дагуу бид арван мянган боломжийн эсрэг байдаг, гэхдээ тэрхүү суут ухаан, авъяас чадвар, буян хурдан гарч ирэх болно" гэж тэр бичжээ. Ордны хананаас илүү овоохойн хана." Үүний зэрэгцээ Дидро нь нийгмийн төгс бус тогтолцоо нь ард түмний хүүхдүүдийг зөв хүмүүжил, зохих хүмүүжлээр нь хасдаг тул ард түмний олны дунд нуугдаж байсан авьяас чадвар хаа сайгүй мөхдөг гэж тэмдэглэжээ. боловсрол.

Дидро Гельвеций нэгэн адил Францын феодалын боловсролын тогтолцоог эрс шүүмжилж, "олон нийтийн боловсролын аргын үндсийг өөрчлөх шаардлагатай" гэж үзжээ. Нийгмийн байдал харгалзахгүйгээр бүх хүүхдийг сургуульд сургахыг тэрээр шаардсан. Сургуулиудыг санваартнуудын хөндлөнгийн оролцооноос салгаж, олон нийтэд ил болгох хэрэгтэй. Бага боловсролыг заавал, үнэ төлбөргүй гэж зарлана. Хүүхдэд хоол өгөх. Мөн дунд сургуулийг сэргээн босгож, сонгодог боловсролын ноёрхлоос салж, математик, физик, хими, байгалийн ухаан, одон орон судлалын шинжлэх ухааны үндэслэлийг бэхжүүлэх шаардлагатай байна.

Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санааг ийм хэллэгээр хэсэгчлэн тэмдэглэсэн байдаг: "Хүмүүс уншихаа болихоороо сэтгэхээ больдог"; "Боловсрол нь хүнийг эрхэмлэдэг бөгөөд боол нь боолчлолын төлөө төрөөгүй гэдгээ ухаарч эхэлдэг."

Денис Дидро амьдралынхаа туршид хүний ​​хамгийн дээд мэргэжил болох суут ухааны нууцын талаар санаа зовж байсан бөгөөд сэтгэгч түүний биелэлд зориулсан "томьёо" -ыг байнга хайж, түүнийг хамгийн дээд хэмжээнд хүртэл бууруулахыг хичээдэг байв. "Юм байх ёстойг мэдэх нь хүнийг тодорхойлдог; аливаа зүйл үнэхээр юу болохыг мэдэх нь туршлагатай хүнийг тодорхойлдог; түүнийг хэрхэн илүү сайн болгохыг мэдэх нь суут хүнийг тодорхойлдог" гэж тэр бичжээ. Тэрээр бүх амьдралаа эрүүл мэнд, аюулаас үл хамааран "ямар нэгэн зүйлийг сайн сайхан болгон өөрчлөх" төлөө зориулж, энэ байр сууриа "Үхлээс айдаг бол сайн зүйл хийхгүй; үхсэн хэвээр байвал сайн зүйл хийхгүй" гэсэн алдартай үгээр зөвтгөжээ. Бөөрний чулуу, тулай өвчний улмаас эсвэл өөр утгагүй шалтгааны улмаас ямар нэгэн агуу шалтгааны улмаас үхсэн нь дээр."

Клод Адрианы сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол Хелветиа(1715-1771). 1758 онд Гельвециусын алдарт "Сэтгэлийн тухай" ном хэвлэгджээ. Эрх баригчид энэ номыг шашин болон одоо байгаа тогтолцооны эсрэг чиглэсэн гэж буруушааж, хориглов. Уг номыг олон нийтийн өмнө шатаажээ. Гельвеций гадаадад явж, тэр үед бичиж байсан шинэ хөдөлмөр- "Хүн, түүний оюун ухааны чадвар, боловсролын тухай" (1773 онд хэвлэгдсэн). Хелветиа

Хүний бүх дүрслэл, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр үүсдэг гэж үздэг. Тэрээр хүрээлэн буй орчны нөлөөн дор хүн үүсэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Феодалын тогтолцоо нь хүнийг тахир дутуу болгодог гэдгийг тэрээр онцолсон. Сүм хүний ​​дүрийг завхруулдаг. Гельветиус бүх иргэдэд зориулсан боловсролын нэг зорилтыг боловсруулах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэхүү зорилго нь бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайхны төлөө, хамгийн олон тооны иргэдийн хамгийн их таашаал, аз жаргалын төлөө хичээх явдал юм. Гельвеций бүх хүмүүс ижил оюун санааны чадвартай төрсөн тул боловсрол эзэмших чадвартай гэж үздэг. Гельвеций хүн зөвхөн хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн нөлөөн дор бий болдог гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "боловсрол" гэсэн ойлголтыг маш өргөн хүрээнд тайлбарласан. Боловсролын хувьд Хельветиа "боловсролыг үгийн ердийн утгаар нь ойлгодог төдийгүй хувь хүний ​​амьдралын бүхий л нөхцөл байдлын цогцыг ойлгодог ..."1. Гельвеций "хүмүүжил биднийг байгаагаар нь болгодог" гэж, бүр цаашлаад "Боловсрол юуг ч хийж чадна" гэж хэлсэн байдаг. Ард түмнийг өргөн боловсролтой болгох хэрэгтэй, хүмүүсийг дахин хүмүүжүүлэх хэрэгтэй. Боловсрол, хүмүүжлийн үр дүнд өрөөсгөл үзлээс ангид хүн бий болно гэж найдаж байсан Г. Денис Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол (1713-1784). Түүний зохиолуудыг эрх баригчид дайсагнасан. "Хараагvй хvмvvсийг боловсронгуй болгоход зориулсан захидлууд" хэмээх бvтээл нь хэвлэгдэн гарсан даруйд Дидро баривчлагджээ. Дидро боловсрол бүх зүйлийг хийж чадна гэсэн Гельвециусын байр суурийг эрс няцаадаг. Тэрээр хүмүүжлээр их зүйлийг хийж чадна гэж үздэг ч хүмүүжил нь хүүхдэд байгалиас заяасан зүйлийг хөгжүүлдэг. Боловсролоор дамжуулан хүний ​​​​бие махбодийн зохион байгуулалт, түүний байгалийн шинж чанарыг харгалзан үзсэн тохиолдолд л байгалийн сайн хандлагыг бий болгож, мууг нь живүүлэх боломжтой.

Дидро зөвхөн элитүүд төдийгүй байгалийн сайн хандлагатай байдаг гэж үздэг; тэр эсрэгээрээ ард түмэн язгууртнуудын төлөөлөгчдөөс илүү авъяас билгийг тээгч байдаг гэж маргажээ.

Гельвеций нэгэн адил Дидро Францын феодалын боловсролын тогтолцоог хатуу шүүмжилж, бага сургуулиудлам нарын гарт ард түмний хүүхдүүдийн боловсролыг үл тоомсорлож, сонгодог хэлбэрийн давуу эрх бүхий дунд сургуулиуд зөвхөн шинжлэх ухааныг үл тоомсорлож, ач холбогдолгүй үр дүнд хүргэдэг.

Денис Дидро(1713-1784), Францын философич, сурган хүмүүжүүлэгч, зохиолч. Тэрээр Иезуит коллежид суралцаж, Урлагийн магистр цол хүртсэн. Дидрогийн анхны гүн ухааны зохиолуудыг Францын парламентын шийдвэрээр шатаасан (Христийн шашин, сүмийг деизмийн үзэл санаагаар шүүмжилснийх нь төлөө түүнийг "аюултай бодлууд" тараасан хэргээр баривчилсан). 1773-74 онд. Кэтрин II-ийн санал болгосноор Орост айлчилж, Орост ардчилсан хүмүүжил, боловсролын хөтөлбөр боловсруулахад оролцов. "Оросын засгийн газрын шинжлэх ухааны олон нийтийн сургалтын их сургууль, сургуулийн төлөвлөгөө" -ийг бичсэн.

18-р зууны Францын материализмын хамгийн тод төлөөлөгч. Алдарт "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь"-ын урам зориг, зохион байгуулагч, гол зохиогчдын нэг нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг сурталчлах явдал байсан нь уламжлалт үзэл суртлын эсрэг хамгийн хүчтэй зэвсэг юм. Д.Дидро нь хүнийг төлөвшүүлэхэд боловсролын үүргийг өндөр үнэлдэг байжээ. Тэрээр боловсролын үйл явцад түүний анатомийн болон физиологийн онцлогийг харгалзан үзэхийг уриалав нийгмийн нөхцөл байдалямар зан чанар бүрддэг. Дидро боловсролын зохион байгуулалтын шинэ зарчмуудыг тодорхойлсон: боловсролын бүх нийтийн, үнэ төлбөргүй, ангигүй байдал, шашингүй байх. Тэрээр сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн агуулгын талаар шинжлэх ухааны уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг харгалзан үзэж санал бодлоо илэрхийлэв. Тэрээр эрдэмтдийг нотолгоонд суурилсан сурах бичгүүдийг эмхэтгэхийг уриалж, суралцах ялгаатай хандлагыг санал болгож, чадварлаг оюутнуудыг урамшуулсан. Тэрээр өөрийн бодлоор шаардлагатай бүх чанарыг агуулсан багш нарыг сонгоход онцгой анхаарал хандуулсан. Эдгээр чанаруудын хувьд тэрээр юуны түрүүнд тухайн сэдвээр гүнзгий мэдлэг, үнэнч шударга байдал, хариу үйлдэл, хүүхдүүдийг хайрлах хайрыг холбосон.

Сурган хүмүүжүүлэх санаа 18-р зууны Францын соён гэгээрүүлэгчид. (Вольтер, К.А.Гельвеций, Д.Дидро)

Денис Дидро бол 18-р зууны Францын хамгийн алдартай материалистуудын нэг юм. Энэ чиг хандлагын бүх төлөөлөгчдийн нэгэн адил Дидро доороос материалист (байгалийг тайлбарлахдаа), дээрээс идеалист (нийгмийн үзэгдлийг тайлбарлах) байв. Тэрээр ертөнцийн материаллаг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хөдөлгөөнийг матераас салшгүй, ертөнцийг мэдэх боломжтой гэж үзэж, шашныг эрс эсэргүүцэж байв.

Материалист сенсацизмын байр суурин дээр зогсохдоо Дидро мэдлэгийн эх сурвалжийг мэдрэмж гэж үздэг. Гэхдээ Гельветиусаас ялгаатай нь тэрээр цогцолборыг тэдэнд багасгасангүй. танин мэдэхүйн үйл явц боловч түүний хоёр дахь шат нь мэдрэмжийг оюун ухаанаар боловсруулах явдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Мөн тэрээр "үзэл бодол ертөнцийг захирдаг" гэж үзэж, нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах боломжийг хувьсгалтай биш, харин мэргэн хууль баталж, гэгээрэл, зөв ​​боловсролыг түгээхтэй холбон андуурчээ. Тэрээр "Хүний тухай" Гельвециусын номыг системчилсэн няцаах" бүтээлдээ боловсролын талаархи бодлоо голчлон тодорхойлсон.

Дидро нь боловсролын бүхнийг чадагч, хүмүүсийн бие даасан байгалийн ялгаа байхгүй гэсэн Гельвециусын мэдэгдлийг үгүйсгэв. Тэрээр Гельветийн гаргасан туйлын дүгнэлтийг хязгаарлахыг хичээсэн. Ийнхүү Дидро: “Тэр (Гельвеций) хэлэхдээ: Боловсрол бол бүх зүйл гэсэн үг.

Дидро зөвхөн сонгогдсон хүмүүс биш, бүх хүмүүс төрөлхийн таатай хандлагатай байдаг гэж зөв нотолсон. Дидро сонгодог боловсролын сургуулиудын ноёрхлын эсрэг бослого гаргаж, жинхэнэ мэдлэгийг урьтал болгосон; В ахлах сургууль, бүх оюутнууд математик, физик, байгалийн шинжлэх ухаан, түүнчлэн хүмүүнлэгийн чиглэлээр суралцах ёстой гэж тэр үзэж байв.

Клод Адриан Хельветиус - 1758 онд хэвлэгдсэн "Сэтгэлийн тухай" номын зохиолч гэдгээрээ алдартай. мөн бүх урвалын хүчнүүдийн ширүүн дайралтыг өдөөж, эрх баригч тойрог. Уг номыг хориглож, шатаах ял оноожээ. Гельвеций "Хүн, түүний оюуны чадвар, боловсролын тухай" номондоо өөрийн санаагаа улам бүр гүнзгийрүүлэн хөгжүүлсэн. 1769 онд бичсэн энэхүү номыг шинэ хавчлагад өртөхгүйн тулд Гельвеций нас барсны дараа л хэвлүүлэхийг гэрээсэлсэн бөгөөд 1773 онд хэвлэгджээ.

Гельвеций зохиол бүтээлдээ сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэнд анх удаа хүнийг бүрдүүлэгч хүчин зүйлсийг бүрэн илчилсэн. Мэдрэмжийг эрхэмлэгч хүний ​​хувьд тэрээр хүний ​​бүх дүрслэл, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр бүрэлдэж, сэтгэлгээг мэдрэх чадвар болгон бууруулсан гэж үзсэн.

Хамгийн чухал хүчин зүйлХүн үүсэхдээ хүрээлэн буй орчны нөлөөг авч үзсэн. Хүн бол нөхцөл байдал (нийгмийн орчин) болон хүмүүжлийн бүтээгдэхүүн юм гэж Гельвеций үзэж байна. Атеист Гельвеций ард түмний боловсролыг санваартнуудын гараас булаан авч, туйлын шашингүй болгохыг шаардсан. Феодалын сургуульд сургах схоластик аргуудыг эрс буруушааж, Гельвеций сургаалыг дүрслэх, боломжтой бол түүнд тулгуурлахыг шаардсан. хувийн туршлагахүүхэд боловсролын материал, тэрээр оюутнуудад энгийн бөгөөд ойлгомжтой байх ёстой гэж тэр үзсэн.

Гельвеций бүх хүмүүсийн боловсрол эзэмших эрхийг хүлээн зөвшөөрч, эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй адил боловсрол эзэмших ёстой гэж үздэг. Хельвеций бие бялдрын хэвийн зохион байгуулалттай бүх хүмүүс угаасаа ижил чадвартай, хөгжих боломжтой гэж үздэг. Тэрээр нийгмийн гарал үүсэл, арьсны өнгө, үндэс угсаагаар хүмүүсийн сэтгэцийн хөгжлийн тэгш бус байдлын талаархи реакц үзэл бодлыг эрс үгүйсгэв. Үнэн хэрэгтээ тэгш бус байдлын шалтгаан нь ихэнх хүмүүст зөв боловсрол олж авах, чадвараа хөгжүүлэх боломжийг олгодоггүй нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй гэж тэр хэлэв.

Франсуа Мари Вольтер (1694-1778). Яруу найрагч, жүжгийн зохиолч, зохиолч, түүхч, гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай. Вольтер сурган хүмүүжүүлэх тусгай бүтээл үлдээгээгүй бөгөөд түүний ажилд боловсролын үзэл санаа нэлээд ховор тохиолддог боловч түүний бүх гүн ухаан, бүх үзэл суртал нь хүмүүжил, боловсролын салбарт сурган хүмүүжүүлэх олон үзэл баримтлал, үзэл санаа, хандлагын бодит үндэс болсон юм.

XVIII зууны Францын соён гэгээрүүлэгчдийн сурган хүмүүжүүлэх санаа. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Didro) - ойлголт ба төрлүүд. "XVIII зууны Францын соён гэгээрүүлэгчдийн сурган хүмүүжүүлэх санаа. (Вольтер, К.А. Хельвеций, Д. Дидро)" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.

- ХӨГЖМИЙН ТЕАТР XVI-XVIII ЗУУН

1. Оразио Векчи. Мадригал инээдмийн "Амфипарнас". Pantaloon, Pedroline and Hortensia-ийн дүр зураг 2. Orazio Vecchi. Мадригал инээдмийн "Амфипарнас". Изабелла, Люсио хоёрын дүр зураг 3. Эмилио Кавальери. "Сүнс ба бие махбодийн санаа". Пролог. Найрал дуу "Өө Синор" 4. Эмилио Кавальери.... .

- XII-XVIII зууны Кельн сүм.

1248 онд Кёльн хотын хамба Конрад фон Хохстаден Кёльн сүмийн шавыг тавихад Европын барилгын түүхэн дэх хамгийн урт бүлгүүдийн нэг эхэлсэн. Кельн бол тухайн үеийн Германы хамгийн баян, улс төрийн хувьд хүчирхэг хотуудын нэг ... .

- Оросын уран баримал хоёрдугаар давхар. XVIII зуун. Шубин, Козловский, Гордеев, Прокофьев, Щедрин болон бусад.

Этьен Морис Фалкон (1716-1791) Франц, Орост (1766-1778 он). Аюултай хайрын бурхан (1757, Лувр, Улсын Эрмитаж) ба түүний Орос дахь хуулбарууд. I Петрийн хөшөө (1765-1782). Хөшөөний санаа, шинж чанар, хотын чуулга дахь ач холбогдол. Фалконегийн туслах Мари-Анн Коллотын (1748-1821) бүтээсэн дүр ... .

- 18-р зууны төгсгөлд Орос дахь хошин сэтгүүл зүй.

Орос улсад сонин сэтгүүлээс бага алдартай байв. Цензур хэвлэлийн "нүүрэнд" ноцтой нөлөөлсөн. Өнгөрсөн үеийн тухай бичих боломжтой байсан ч өнөөгийн тухай, тэр тусмаа хувьсгалт үйл явдлын тухай бичихгүй. Үүнээс болж Орос дахь уран зохиолын урлагийн бүтээлүүд ... .

- XVI-XVIII зууны үеийн хэв маяг. Төрөл бүрийн хувьд Razpodіl.

Сэргэн мандалт ба 17-р зууны сэлэм XVI-XVII зуунд. сэлэм зарим өөрчлөлтөд орсон. Хоёр гартай сэлэм маш их алдартай болж, дараа нь ёслолын зэвсэг болгон ашиглаж эхэлсэн. Нэг гарт сэлэм өмнөх хэдэн зуунаас хамаагүй их өөрчлөгдсөн....

Сурган хүмүүжүүлэх онолууд Ж.-Ж. Руссо.

Сурган хүмүүжүүлэх үндсэн санаанууд:

Төрсөн цагаасаа эхлэн хүн эелдэг, аз жаргалд бэлэн байдаг, түүнд байгалийн хандлагатай байдаг бөгөөд боловсролын зорилго нь хүүхдийн байгалийн өгөгдлийг хадгалах, хөгжүүлэх явдал юм. Нийгэм, хүмүүжилд автаагүй, байгалиас заяасан хүмүүжлээр нь хүмүүжсэн хүн бол идеал юм.

Байгалийн боловсрол нь юуны түрүүнд байгалиасаа явагддаг, байгаль бол хамгийн сайн багш, хүүхдийн эргэн тойрон дахь бүх зүйл сурах бичиг болдог. Хичээлийг хүн биш байгалиас нь өгдөг. Хүүхдийн мэдрэхүйн туршлага нь дэлхийн мэдлэгийн үндэс суурь болдог бөгөөд үүний үндсэн дээр сурагч өөрөө шинжлэх ухааныг бий болгодог.

Эрх чөлөө бол байгалийн хүмүүжлийн нөхцөл бөгөөд хүүхэд өөрийн хүссэн зүйлээ хийдэг болохоос түүнд зааж өгсөн, тушаасан зүйл биш юм. Гэхдээ багш өөрөөс нь юу хүссэнийг тэр хүсдэг.

Багш нь хүүхдэд үл мэдэгдэх байдлаар түүний хичээлд оролцох сонирхол, суралцах хүслийг төрүүлдэг.

Хүүхдэд юу ч ногдуулдаггүй: шинжлэх ухаан ч, зан үйлийн дүрэм ч биш; гэхдээ тэрээр сонирхолдоо хөтлөгдөн дүгнэлтээ гаргах туршлага хуримтлуулдаг.

Мэдрэхүйн мэдлэг, туршлага нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн эх сурвалж болж, сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Хүүхдийн оюун ухаан, мэдлэгийг өөрөө олж авах чадварыг хөгжүүлэх, үүнийг бэлэн байдалд оруулахгүй байх - энэ ажлыг заахдаа удирдан чиглүүлэх ёстой.

Боловсрол бол хүчирхийлэлгүйгээр, боловсролтой хүмүүсийн чөлөөт үйл ажиллагааны чиглэл, түүний төрөлхийн хандлага, чадварыг хөгжүүлэх нарийн арга юм.

Руссогийн сурган хүмүүжүүлэх онолыг зохиогчийн төсөөлж байсан хэлбэрээр хэзээ ч тусгаж байгаагүй, харин тэрээр бусад сонирхогчдод хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаануудыг үлдээж, цаашид хөгжүүлж, боловсрол, сургалтын практикт янз бүрийн хэлбэрээр ашигласан.

"Эмил, эсвэл боловсролын тухай" зохиол нь Руссогийн сурган хүмүүжүүлэх гол бүтээл бөгөөд түүний боловсролын талаархи үзэл бодлыг илэрхийлэхэд бүхэлдээ зориулагдсан болно; Түүнд боломжийн боловсролыг Руссо нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах арга гэж ойлгосон байдаг.Энэ романд Эмиль (төрснөөс 25 нас хүртлээ) болон түүнтэй энэ олон жилийг хамт өнгөрүүлсэн, эцэг эхийн үүргийг гүйцэтгэсэн сурган хүмүүжүүлэгч гэсэн хоёр дүр байдаг. Эмил бол нийгмийн орчноос гадуур, байгалийн цээжинд хүмүүсийг завхруулдаг нийгмээс хол хүмүүжсэн.

Клод Адрианы сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол Хелветиа(1715-1771). 1758 онд Гельвециусын алдарт "Сэтгэлийн тухай" ном хэвлэгджээ. Эрх баригчид энэ номыг шашин болон одоо байгаа тогтолцооны эсрэг чиглэсэн гэж буруушааж, хориглов. Уг номыг олон нийтийн өмнө шатаажээ. Гельвеций гадаадад явсан бөгөөд тэр үед "Хүн, түүний оюун ухааны чадвар, боловсролын тухай" (1773 онд хэвлэгдсэн) шинэ бүтээл бичсэн. Хелветиа

Хүний бүх дүрслэл, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр үүсдэг гэж үздэг. Тэрээр хүрээлэн буй орчны нөлөөн дор хүн үүсэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Феодалын тогтолцоо нь хүнийг тахир дутуу болгодог гэдгийг тэрээр онцолсон. Сүм хүний ​​дүрийг завхруулдаг. Гельветиус бүх иргэдэд зориулсан боловсролын нэг зорилтыг боловсруулах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэхүү зорилго нь бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайхны төлөө, хамгийн олон тооны иргэдийн хамгийн их таашаал, аз жаргалын төлөө хичээх явдал юм. Гельвеций бүх хүмүүс ижил оюун санааны чадвартай төрсөн тул боловсрол эзэмших чадвартай гэж үздэг. Гельвеций хүн зөвхөн хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн нөлөөн дор бий болдог гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "боловсрол" гэсэн ойлголтыг маш өргөн хүрээнд тайлбарласан. Боловсролын хувьд Хельветиа "боловсролыг үгийн ердийн утгаар нь ойлгодог төдийгүй хувь хүний ​​амьдралын бүхий л нөхцөл байдлын цогцыг ойлгодог ..."1. Гельвеций "хүмүүжил биднийг байгаагаар нь болгодог" гэж, бүр цаашлаад "Боловсрол юуг ч хийж чадна" гэж хэлсэн байдаг. Ард түмнийг өргөн боловсролтой болгох хэрэгтэй, хүмүүсийг дахин хүмүүжүүлэх хэрэгтэй. Боловсрол, хүмүүжлийн үр дүнд өрөөсгөл үзлээс ангид хүн бий болно гэж найдаж байсан Г. Денис Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол (1713-1784). Түүний зохиолуудыг эрх баригчид дайсагнасан. "Хараагvй хvмvvсийг боловсронгуй болгоход зориулсан захидлууд" хэмээх бvтээл нь хэвлэгдэн гарсан даруйд Дидро баривчлагджээ. Дидро боловсрол бүх зүйлийг хийж чадна гэсэн Гельвециусын байр суурийг эрс няцаадаг. Тэрээр хүмүүжлээр их зүйлийг хийж чадна гэж үздэг ч хүмүүжил нь хүүхдэд байгалиас заяасан зүйлийг хөгжүүлдэг. Боловсролоор дамжуулан хүний ​​​​бие махбодийн зохион байгуулалт, түүний байгалийн шинж чанарыг харгалзан үзсэн тохиолдолд л байгалийн сайн хандлагыг бий болгож, мууг нь живүүлэх боломжтой.

Дидро зөвхөн элитүүд төдийгүй байгалийн сайн хандлагатай байдаг гэж үздэг; тэр эсрэгээрээ ард түмэн язгууртнуудын төлөөлөгчдөөс илүү авъяас билгийг тээгч байдаг гэж маргажээ.

Дидро Гельвеций нэгэн адил Францын феодалын боловсролын тогтолцоог хатуу шүүмжилж, лам нарын гарт байдаг бага сургууль нь ард түмнээс хүүхэд хүмүүжүүлэх асуудлыг үл тоомсорлож, сонгодог хэлбэрийн давуу эрх бүхий дунд сургуулиуд нь зөвхөн бага насны хүүхдийг хүмүүжүүлдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. шинжлэх ухааныг үл тоомсорлож, ач холбогдолгүй үр дүн гаргах.

Денис Дидро(1713-1784), Францын философич, сурган хүмүүжүүлэгч, зохиолч. Тэрээр Иезуит коллежид суралцаж, Урлагийн магистр цол хүртсэн. Дидрогийн анхны гүн ухааны зохиолуудыг Францын парламентын шийдвэрээр шатаасан (Христийн шашин, сүмийг деизмийн үзэл санаагаар шүүмжилснийх нь төлөө түүнийг "аюултай бодлууд" тараасан хэргээр баривчилсан). 1773-74 онд. Кэтрин II-ийн санал болгосноор Орост айлчилж, Орост ардчилсан хүмүүжил, боловсролын хөтөлбөр боловсруулахад оролцов. "Оросын засгийн газрын шинжлэх ухааны олон нийтийн сургалтын их сургууль, сургуулийн төлөвлөгөө" -ийг бичсэн.

18-р зууны Францын материализмын хамгийн тод төлөөлөгч. Алдарт "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь"-ын урам зориг, зохион байгуулагч, гол зохиогчдын нэг нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг сурталчлах явдал байсан нь уламжлалт үзэл суртлын эсрэг хамгийн хүчтэй зэвсэг юм. Д.Дидро нь хүнийг төлөвшүүлэхэд боловсролын үүргийг өндөр үнэлдэг байжээ. Тэрээр боловсролын үйл явцад түүний анатомийн болон физиологийн онцлог, түүнчлэн хувь хүн үүсэх нийгмийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхийг уриалав. Дидро боловсролын зохион байгуулалтын шинэ зарчмуудыг тодорхойлсон: боловсролын бүх нийтийн, үнэ төлбөргүй, ангигүй байдал, шашингүй байх. Тэрээр сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн агуулгын талаар шинжлэх ухааны уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг харгалзан үзэж санал бодлоо илэрхийлэв. Тэрээр эрдэмтдийг нотолгоонд суурилсан сурах бичгүүдийг эмхэтгэхийг уриалж, суралцах ялгаатай хандлагыг санал болгож, чадварлаг оюутнуудыг урамшуулсан. Тэрээр өөрийн бодлоор шаардлагатай бүх чанарыг агуулсан багш нарыг сонгоход онцгой анхаарал хандуулсан. Эдгээр чанаруудын хувьд тэрээр юуны түрүүнд тухайн сэдвээр гүнзгий мэдлэг, үнэнч шударга байдал, хариу үйлдэл, хүүхдүүдийг хайрлах хайрыг холбосон.

Гельветий:Хүмүүсийн оюун санааны асар их тэгш бус байдлыг хараад бид юуны түрүүнд оюун ухаан нь бие махбодтой адил ялгаатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой ... Гэхдээ энэ үндэслэл нь зөвхөн аналоги дээр суурилдаг. Янз бүрийн хүмүүсийн оюун санааны хоорондох илэрхий тэгш бус байдлыг тэдний оюун ухааны хөгжлийн тэгш бус чадавхийн нотолгоо гэж үзэж болохгүй ... Оюун ухаан гэж юу вэ? Янз бүрийн объектуудын ижил төстэй байдал, ялгаа, захидал харилцаа, үл нийцэх байдлыг анзаарах чадвар.

Дидро:Гэхдээ энэ чадвар нь төрөлхийн юм уу, эсвэл олж авсан уу?

Гельветий:Төрсөн.

Дидро:Мөн энэ нь бүх хүмүүст адилхан уу?

Гельветий:Бүх хэвийн зохион байгуулалттай хүмүүс.

Дидро:Үүний үндэс нь юу вэ?

Гельветий:бие махбодийн мэдрэмж.

Дидро:Мэдрэмжийн талаар юу хэлэх вэ?

Гельветий:Энэ нь зөвхөн хүмүүжил, осол, сонирхлын нөлөөгөөр үйлдэл нь өөрчлөгддөг чадвар юм.

А .: Тэгэхээр, энд Гельвеций (илүү нарийвчлалтай, Дидрогийн талаархи үзэл бодлоо тайлбарлаж) хүний ​​​​байгалийн чадварын анхны тэгш байдал, оюун санааны тэгш бус байдалд хүргэдэг гурван хүчин зүйлийг онцлон тэмдэглэв. Дараа нь бид тэдгээрийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.

Дидро:Байгууллага нь аймшигт гажуудаагүй л бол энд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэж үү?

Гельветий:Үгүй

Дидро:Хүн амьтны ялгааг юу гэж харж байна вэ?

Гельветий:Байгууллагад...

Дидро:Мөн та өөрийн бүх үл нийцлийг олж харахгүй байна уу?

Гельветий:Өөр ямар зөрчил байна вэ?

Дидро:Та амьтдын гинжин хэлхээний хоёр туйлын холбоос болох хүн ба амьтны хоорондох ялгааг зохион байгуулалтын ялгаа болгон бууруулж, нохойн ялгааг тайлбарлахын тулд ижил шалтгааныг ашигладаг, гэхдээ оюун ухааны хувьд хүмүүсийн хоорондын ялгааны тухай ярихад үүнийг үгүйсгэдэг. , ухаарал, оюун ухаан ... .

Хариулт: Тэгэхээр, цэвэр логикийн хувьд ч гэсэн, хэрэв хоёр амьтны сэтгэцийн үйл ажиллагааны хувьд ялгаа нь тэдний мэдрэлийн зохион байгуулалтын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй юм бол амьд организмын гинжин хэлхээний холбоос болсон хүмүүстэй холбоотой гэж яагаад үзэж болохгүй гэж?

Гельветий: Би оюун ухаан, авьяас, буяныг боловсролын бүтээгдэхүүн гэж үздэг байсан.

Дидро:Таван зуун шинэ төрсөн хүүхдийг төсөөлөөд үз дээ; Та тэднийг өөрийн үзэмжээр өсгөнө гэдэгт итгэдэг. Надад хэлээч, тэднээс хэд нь суут ухаантан болох вэ? Таван зуугаараа яагаад болохгүй гэж? Хариултуудаа сайтар бодож үзээрэй, тэгвэл эцэст нь тэд таныг зохион байгуулалтын ялгаа руу хөтөлнө гэдэгт итгэлтэй байх болно, залхуурал, хөнгөмсөг байдал, зөрүүд зан болон бусад бузар булай, хүсэл тэмүүллийн эх үүсвэр ... Ханхүү Голицын хоёр хүүхэдтэй: нэг төрлийн , дөлгөөн, эгэл жирийн сэтгэлтэй хүү, зальтай, зальтай охин хоёр. Тэдний ээж үүнд сэтгэл дундуур байна. Охиноо илэн далангүй байхыг сургах гэж юу ч хийсэн ч үр дүнд хүрсэнгүй. Дөрөвхөн настай, аав, ээжийнхээ адил хүмүүжүүлж, асарч байсан хоёр хүүхдийн хооронд ийм ялгаа хаанаас гараад байна вэ? Мими өөрийгөө зассан ч бай, үгүй ​​ч бай түүний ах Дмитрий хэзээ ч түүн шиг шүүхийн явуулга дунд маневр хийж чадахгүй. Багшийн хичээлийг байгалийн хичээлтэй хэзээ ч харьцуулж болохгүй.

Гельветий:Хэн ч ижил боловсрол эзэмшдэггүй, учир нь бүгд зөвлөгч байдаг ... түүний амьдарч буй засаглалын хэлбэр, найз нөхөд, эзэгтэй нар, эргэн тойрныхоо хүмүүс, уншсан номууд, эцэст нь, тохиолдлын, өөрөөр хэлбэл шалтгаан, уялдаа холбоог нь мэдэхгүйн улмаас бид зааж өгөх боломжгүй хязгааргүй тооны үйл явдлууд юм.

S: Тэгээд аль нь зөв бэ?

А .: Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний түүхэнд олон удаа тохиолдож байсан тул хоёр үзэл бодол нь зөвхөн өөр талыг тусгасан байдаг нэг процесс. Дараа нь Сергей Леонидович Рубинштейн энэ хэв маягийг сонгодог томъёогоор илэрхийлэх болно: "Гадны шалтгаан нь дотоод нөхцөлөөр ажилладаг." Мэдээжийн хэрэг, Дидро төрөлхийн урьдал байдал, хандлагын ялгааны тухай ярихдаа зөв юм. Гэхдээ хүмүүсийн чадварыг хөгжүүлэхэд гадаад нөхцөл, тэр дундаа төр дэх "засаглалын хэлбэр"-ийн үүрэг роль чухал болохыг онцолсон Гельвеций бас зөв юм.

Гельветий:Хязгааргүй эрх мэдлийн буулган дор ёолж буй ард түмэн зөвхөн богино хугацааны амжилтанд хүрч чадна, зөвхөн алдрын гялбаа л болно; эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэд эрх чөлөөтэй, ажил хэрэгч ард түмний эрхшээлд орох болно. Гэхдээ онцгой нөхцөл байдал, нөхцөл байдлын улмаас тэднийг энэ аюулаас ангижруулна гэж үзсэн ч тэднийг устгаж, цөлж, цөл болгон хувиргахад буруу менежмент аль хэдийн хангалттай болсон [Тэнд, х. 632].

Х .: Хоёр ихэр хүүхдийн "ижил" хүмүүжилтэй байсан ч энэ хүмүүжил нь ижил биш хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь ихрүүдийн хүмүүжил, хөгжлийн сэтгэлзүйн дараагийн эмпирик судалгаагаар нотлогдсон гэж Гельвеций бас зөв юм.

Гельветий: Зан төлөвийг бүрдүүлэхэд боломж чухал үүрэг гүйцэтгэдэг... Суут ухаан бол санамсаргүй тохиолдлын бүтээгдэхүүн ... Энэ нь бидний нүдний өмнө мэдэгдэж буй зүйлсийг тохиолдлоор тавьдаг тул энэ нь бидэнд онцгой амжилттай санаануудыг төрүүлж, заримдаа биднийг агуу нээлтүүдэд хүргэдэг.

Боломж бол бүх зохион бүтээгчдийн эзэн юм.

Дидро:Ноён уу? "Үйлчлэгч" гэж хэлээрэй, учир нь тэр тэдэнд үйлчилдэг, харин эсрэгээр нь биш. Санамсаргүй явдал Ньютоныг унах лийрээс сарны хөдөлгөөн рүү, сарны хөдөлгөөнөөс орчлон ертөнцийн систем рүү хөтөлсөн гэж та бодож байна уу? Тэгэхээр санамсаргүй тохиолдлоор өөр хэн нэгэнд ижил нээлт хийх болов уу? Ньютон өөрөө үүнийг өөрөөр бодож байсан. Түүнээс хэрхэн нээлт хийсэн тухай асуухад тэрээр: "Тусгалснаар" гэж хариулжээ.

Х: Дахин хэлэхэд үнэн дунд нь хаа нэгтээ оршдог. Эрдэмтний гэнэтийн гэнэтийн "гэгээрэлд" энэ хэрэг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, гэхдээ тэр өмнө нь энэ талаар удаан хугацаанд бодож байсан нөхцөлд л болно. Үүнийг сэтгэлгээний сэтгэл судлалын орчин үеийн судалгаа харуулж байна.

Гельветий: Өрсөлдөөн суут хүмүүсийг бий болгож, алдар нэрд гарах хүсэл нь авъяас чадварыг бий болгодог ... Оюун санааны тэгш бус байдал нь тохиолдлын бэлгүүдийн хэт тэгш бус хуваарилалтаас биш, харин тэднийг хайхрамжгүй ханддагтай холбоотой юм..

Дидро:Эрхэм гүн ухаантан минь, ингэж битгий хэлээрэй; Эдгээр шалтгаанууд нь тэдэнд өөрийгөө илэрхийлэх боломжийг олгодог бөгөөд хэн ч тантай маргахгүй гэж хэлээрэй.

Өрсөлдөөн, хүсэл тэмүүлэл нь суут ухаан байхгүй газарт бий болдоггүй.

Хаан ширээг авах итгэл найдвар, тэр байтугай миний амийг аврах хүсэл ч намайг тэднийг эрэлхийлэхэд хүргэхгүй, миний хүч чадлаас давсан олон мянган зүйл надад бий. мэдрэмж, бодлууд намайг үүнд сэгсрэх болно.ятгах.

Х .: Дахин хэлэхэд хоёулаа зөв: хүсэл тэмүүлэл маш их тоглодог том үүрэгчадварыг хөгжүүлэхэд; маш олон удаа хүн өөрийн бизнест маш их дуртай байдаг тул шаардлагатай мэдлэг, ур чадвараа хүчин чармайлтгүйгээр, хурдан хөгжүүлдэг мэт олж авдаг; гэхдээ хүүхэд эхэндээ хүчээр хичээллэхээс өөр аргагүйд хүрсэн, тэрийг үл харгалзан суут хүмүүс гарч ирдэг эсрэг дүр зураг бас байдаг; Сонгодог жишээ бол Паганини багадаа хийл тоглохыг ааваасаа албаддаг байжээ.

Би задлахгүй: эдгээр харилцан ярианд хоёр зохиолчийн хэт туйлширсан байр суурь гарч ирдэг ч хоёулаа бүтээлдээ дээр дурдсан буулт хийх утгаар өөрсдийгөө илэрхийлдэг тул тэдний үзэл бодлыг зөвхөн энэ эсвэл тэрийг ойлгох тодорхой хандлага гэж үзэх ёстой. асуудал...

Сэтгэцийн үйл ажиллагааны туршилтын гарал үүслийн асуудлыг боловсруулж, дотоод нөхцөл байдлын үүрэг (хэрэгцээ, субъектын үйл ажиллагаа, чадвар гэх мэт) -ийг онцолсон 18-р зууны Францын эмпирик ухамсрын сэтгэл судлалын үндсэн асуудлуудыг бид авч үзсэн. дээр) ухамсрын үйл ажиллагаанд. Энэ нь та бид хоёрын өмнө нь ярилцсан Английн ассоциатив сэтгэл зүйгээс ялгагдах болсон.

S: Германд юу болоод байна вэ?

А .: Гэхдээ бид ухамсаргүй байдлын асуудлыг хөндөхдөө Германы эмпирик сэтгэл судлалын талаар бага зэрэг ярих болно. сэтгэцийн үйл явц, учир нь энэ асуудлыг герман хэлээр ярьдаг зохиолчид голчлон боловсруулсан...

Уран зохиол

1. Локк Ж.Хүний ойлголтын талаархи туршлага // Ж.Локк. Оп. 3 боть М., 1985. T. 1. S. 78-582.

2. Быховский B.E.Жорж Беркли. М., 1970.

3. Беркли Ж.Алсын харааны шинэ онолын туршлага // Ж.Беркли. Ажилладаг. М., 1978. S. 49-136.

4. Юм Д.Хүний мөн чанарын тухай тууж буюу туршлагад тулгуурласан сэтгэхүйн аргыг ёс суртахууны сэдэвт хэрэглэх оролдлого // Д.Юм. Оп. 2 боть М., 1966. T. 1. S. 77-788.

5. Нарский I.S.Дэвид Хьюм. М., 1973.

6. Юм Д."Хүний мөн чанарын тухай тууж"-ын товчилсон танилцуулга // Д.Юм.Бүтээлүүд. 2 боть. М., 1966. Т. 1. С. 789-810.

7. Юм Д.Хүний танин мэдэхүйн судалгаа // Д.Юм. Оп. 2 боть М., 1965. T. 2. S. 5-169.

8. Гартли Д.Хүн, түүний бүтэц, түүний үүрэг, найдварын талаархи эргэцүүлэл // 18-р зууны англи материалистууд: колл. бүтээгдэхүүн. 3 боть М., 1967. T. 2. S. 193-371.

9. Ждан А.Н.Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэлх сэтгэл судлалын түүх. М., 1990.

10.Зэнгэр С.Ж.Сент Милл, түүний амьдрал, уран бүтээл. SPb., 1903.

11.Mill J.St. Логик систем. М., 1914.

12.Ярошевский М.Г.Сэтгэл судлалын түүх. М., 1985.

13.Коениг Э.Вильгельм Вундт. Түүний философи, сэтгэл зүй. SPb., 1902.

14.Эббингаус Г.Сэтгэл судлалын үндэс. SPb., 1912.

15.Вертхаймер Майкл.Макс Вертхаймер; Гештальт зөнч// Гештальт онол. 1980 боть. 2. N 1. P. 3-17.

16.Рубинштейн С.Л.А.А.Ветровын "Бүтээмжтэй сэтгэлгээ ба холбоо" нийтлэлтэй холбоотой цөөн хэдэн тайлбар // Сэтгэл судлалын асуудал. 1960. № 1. C. 156.

17.Богуславский В.М.Ламетри. М., 1977.

18.Богуславский В.М.Эрдэмтэн, сэтгэгч, бөх // Ж.О.Ламетри. Ажилладаг. М., 1983. S. 3-57.

19.Ламетри Ж.О.Сүнсний тухай зохиол: Сүнсний байгалийн түүх // Мөн түүнчлэн. хуудас 58-143.

20.Ламетри Ж.О.Хүн-машин // Мөн түүнчлэн. хуудас 169-226.

21.Ламетри Ж.О.Хүн-ургамал // Мөн тэнд. хуудас 227-240.

22.Ламетри Ж.О.Сүнсний тухай трактатын тухай ойлголтыг хөнгөвчлөх гүн ухааны тогтолцооны хураангуй // Мөн түүнчлэн. хуудас 144-168.

23.Богуславский В.М.Этьен Бонно де Кондиллак. М., 1984.

24.Кондиллак Э.Б.Мэдрэмжийн талаархи түүвэр // Е.Б. Кондиллак. Оп. 3 ботид М., 1982. Т. 2. С. 189-399.

25.Дидро Д.Гельвеций "Хүний тухай" номын тууштай няцаалт // Д.Дидро.Бүтээлүүд.2 боть.М., 1991. Т.2.С.342-506.

26.Хелветси К.А.Оюун санааны тухай // Дэлхийн философийн антологи. 4 боть М., 1970. T. 2. S. 621-635.

27.Бен А.Сэтгэл судлал// Сонгодог бүтээл дэх сэтгэл судлалын үндсэн чиглэл. Ассоциатив сэтгэл судлал. Г.Эббингаус. Сэтгэл судлалын тухай эссе. А.Бэн. Сэтгэл судлал. М., 1998. S. 209-511.

28.Спенсер Г.Сэтгэл судлалын үндэс// Сонгодог бүтээл дэх сэтгэл судлалын үндсэн чиглэл. Ассоциатив сэтгэл судлал. Г.Спенсер. Сэтгэл судлалын үндэс. Т.Зигэн. 14 лекцэнд физиологийн сэтгэл судлал. М., 1998. S. 11-309.