Гельвеций (1715-1771) 1758 онд гарсан "Сэтгэлийн тухай" номын зохиолч гэдгээрээ алдартай болж, бүх урвалын хүчнүүдийн ширүүн дайралтыг өдөөсөн. эрх баригч тойрог. Уг номыг хориглож, шатаах ял оноожээ. Гельвеций "Хүн, түүний оюуны чадвар, боловсролын тухай" номондоо өөрийн санаагаа улам бүр гүнзгийрүүлэн хөгжүүлсэн. 1769 онд бичсэн энэ номыг шинэ хавчлагад өртөхгүйн тулд Гельвеций нас барсны дараа л хэвлүүлэхийг гэрээсэлсэн бөгөөд 1773 онд хэвлэгджээ.

Гельвеций зохиол бүтээлдээ сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэнд анх удаа хүнийг бүрдүүлэгч хүчин зүйлсийг бүрэн илчилсэн. Мэдрэмжийг эрхэмлэгч хүний ​​хувьд тэрээр хүний ​​бүх дүрслэл, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр бүрэлдэж, сэтгэлгээг мэдрэх чадвар болгон бууруулсан гэж үзсэн.

Тэрээр хүн үүсэх хамгийн чухал хүчин зүйл гэж үзсэн хүрээлэн буй орчны нөлөө.Хүн бол нөхцөл байдал (нийгмийн орчин) болон хүмүүжлийн бүтээгдэхүүн юм гэж Гельвеций үзэж байна.

Нийгмийг өөрчлөн байгуулахад боловсролын асар их үүрэг гүйцэтгэж байгааг дурдаад Гельвеций бүх иргэдэд зориулсан боловсролын нэг зорилгыг тодорхойлсон. Бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайхны төлөө зүтгэж, хүн бүрийн хувийн эрх ашгийг “үндэсний сайн сайхан”-тай уялдуулахыг тэрээр олж харсан. Тэрээр хүмүүжлийн бүхнийг чадагчийг батлахын зэрэгцээ хүүхдийн хувь хүний ​​ялгааг үгүйсгэв.

Атеист Гельвеций ард түмний боловсролыг санваартнуудын гараас булаан авч, туйлын шашингүй болгохыг шаардсан. Тэрээр сургуулиудад латин хэлний ноёрхлыг зогсоож, сурагчдыг бодит мэдлэгээр хангахыг санал болгов: тэд байгалийн шинжлэх ухааны хичээл, төрөлх хэл, түүх, ёс суртахуун, улс төр, яруу найргийг сайтар судлах хэрэгтэй.

Феодалын сургуульд сургах схоластик аргуудыг эрс буруушааж, Гельвеций заах ажлыг нүдээр харуулах, боломжтой бол түүнд тулгуурлахыг шаарджээ. хувийн туршлагахүүхэд боловсролын материал, тэрээр оюутнуудад энгийн бөгөөд ойлгомжтой байх ёстой гэж тэр үзсэн.

Гельвеций бүх хүмүүсийн боловсрол эзэмших эрхийг хүлээн зөвшөөрч, эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй адил боловсрол эзэмших ёстой гэж үздэг.

Гельвеций гэр бүлийн боловсролоос олон нийтийн боловсролын давуу талыг үнэмшилтэйгээр нотолсон. Гагцхүү төрийн мэдэлд байдаг иргэний сургуулиудад л багш нарыг зөв сонгон шалгаруулж, хүүхдийг хатуу дэг журамд сургаж, жинхэнэ эх орончдыг хүмүүжүүлж болно гэж тэр хэллээ. Багш нар гэгээрсэн хүмүүс байх ёстой гэж зүй ёсоор шаардаж, тэдний санхүүгийн байдлыг сайжруулах, тэднийг бүх нийтээр хүндэтгэх шаардлагатай гэж үзсэн.

Хельвеций хэлснээр хүүхэд сайн муугаар төрдөггүй, түүнийг нийгмийн орчин, хүмүүжлээр ямар нэгэн байдлаар хийдэг. Гельветийн сургаал нь түүхэн дэвшилттэй байсан бөгөөд утопик социализмын үзэл суртлын эх сурвалжуудын нэг байв.

Денис Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх санаа

Денис Дидро (1713-1784) бол 18-р зууны Францын хамгийн алдартай материалистуудын нэг юм. Энэ чиг хандлагын бүх төлөөлөгчдийн нэгэн адил Дидро доороос материалист (байгалийг тайлбарлахдаа), дээрээс идеалист (нийгмийн үзэгдлийг тайлбарлах) байв. Тэрээр ертөнцийн материаллаг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хөдөлгөөнийг матераас салшгүй, ертөнцийг мэдэх боломжтой гэж үзэж, шашныг эрс эсэргүүцэж байв.

Материалист сенсацизмын байр суурин дээр зогсохдоо Дидро мэдлэгийн эх сурвалжийг мэдрэмж гэж үздэг. Гэвч Гельвецийсээс ялгаатай нь тэрээр танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй үйл явцыг тэдэнд бууруулаагүй, харин түүний хоёр дахь алхам нь мэдрэмжийг оюун ухаанаар боловсруулах явдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Мөн тэрээр "үзэл бодол ертөнцийг захирдаг" гэж үзэж, нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах боломжийг хувьсгалтай биш, харин мэргэн хууль баталж, гэгээрэл, зөв ​​боловсролыг түгээхтэй холбон андуурчээ. Тэрээр "Хүний тухай" Гельвециусын номыг системчилсэн няцаах" бүтээлдээ боловсролын талаархи бодлоо голчлон тодорхойлсон.

Дидро нь боловсролын бүхнийг чадагч, хүмүүсийн бие даасан байгалийн ялгаа байхгүй гэсэн Гельвециусын мэдэгдлийг үгүйсгэв. Тэрээр Гельветийн гаргасан туйлын дүгнэлтийг хязгаарлахыг хичээсэн

Боловсролын тусламжтайгаар их зүйлд хүрч болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрч Дидро өөрийн бие бялдрын зохион байгуулалт, түүний анатомийн болон физиологийн шинж чанар бүхий хүнийг төлөвшүүлэхэд чухал ач холбогдолтой болохыг тэмдэглэв. Мөн тэрээр сэтгэлгээг мэдрэх чадвар болгон бууруулж болно гэсэн Гельветий байр суурьтай санал нийлэхгүй байв. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь Дидрогийн хэлснээр тархины тодорхой төлөв байдал, зохион байгуулалтаас хамаардаг. Хүмүүс байгалийн янз бүрийн хандлага, онцлог шинж чанартай байдаг; Хүмүүсийн байгалийн зохион байгуулалт, физиологийн шинж чанар нь тэдний хөгжлийн байгалийн хандлагыг тодорхойлдог боловч тэдний илрэл нь нийгмийн шалтгаан, түүний дотор боловсролоос бүрэн хамаардаг. Дидро сурган хүмүүжүүлэгч хүүхдэд байгалиас заяасан эерэг хандлагыг хөгжүүлж, муу талыг нь дарах гэж хичээвэл маш их үр дүнд хүрнэ гэдэгт итгэлтэй байсан. Хүүхдийн байгалийн шинж чанарыг харгалзан үзэх, түүний хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх Дидрогийн уриалга нь эерэг үнэлгээ өгөх ёстой.

Дидро зөвхөн сонгогдсон хүмүүс биш бүх хүмүүст байгалиас заяасан таатай хандлагатай байдаг гэж зөв хэлсэн. Түүгээр ч барахгүй ард түмнээс гаралтай хүмүүс язгууртны төлөөлөгчдөөс илүү суут ухаан, авъяас билгийн тээгч байх магадлал өндөр байдаг гэж тэрээр хэлэв: . Нэг нь ордны хэрэмээс илүү овоохойн хэрэмнээс суут ухаан, авьяас, буян хурдан гарч ирдэг. Нийгмийн харгис тогтолцоо нь Дидрогийн хэлснээр ард түмний хүүхдүүдийг сайн хүмүүжил, боловсролоос нь салгаж, олон далд авьяастнуудын үхлийн шалтгаан болдог. Агуу сурган хүмүүжүүлэгч хүн бүр уншиж, бичиж, тоолж чаддаг байхын тулд "анхны сайдаас сүүлчийн тариачин хүртэл" бүх нийтийн, үнэ төлбөргүй бага боловсролыг сурталчилсан. Тэрээр сургуулиудыг сүмийн харьяаллаас гаргаж, төрийн мэдэлд шилжүүлэхийг санал болгов; Сургуулийн хүртээмжийг хангах, ядуусын хүүхдүүдэд материаллаг тусламж үзүүлэх, үнэгүй хооллох зэргийг зохион байгуулах ёстой. Боловсролын ангийн зохион байгуулалтыг эсэргүүцэж Дидро сургуулийн хаалга "бүх хүүхдэд адил нээлттэй байх ёстой" гэж бичжээ. хүмүүсийн ... учир нь мунхаглалыг мөхөөх нь яг л харгис хэрцгий, утгагүй хэрэг байх болно. нийгэмд доогуур байр суурь эзэлдэг хүмүүс.

Дидро сонгодог боловсролын сургуулиудын ноёрхлын эсрэг бослого гаргаж, жинхэнэ мэдлэгийг урьтал болгосон; Ахлах сургуульд байхдаа бүх сурагчид математик, физик, байгалийн ухаан, хүмүүнлэгийн чиглэлээр суралцах ёстой гэж тэр үзэж байв.

Дидро багшид ихээхэн анхаарал хандуулж, зааж буй сэдвээ гүн гүнзгий мэддэг, даруу, шударга, ёс суртахууны бусад өндөр чанаруудтай байхыг шаарддаг. Тэрээр багшийн материаллаг нөхцөлийг бүрдүүлэх, өвчтэй, тахир дутуу болсон тохиолдолд түүнд анхаарал тавихыг санал болгов.

18-р зууны Францын материалистуудын сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол нь тэдний гүн ухааны үзэл баримтлалтай салшгүй холбоотой байсан нь 1789 оны хувьсгалын өмнөхөн боловсролын салбарт хөрөнгөтний шаардлагыг тусгасан байв. Тэд Францын хөрөнгөтний хувьсгалын үед бий болсон ард түмний боловсролыг зохион байгуулах хамгийн дэвшилтэт төслүүдэд өөрийн илэрхийлэлийг олж, утопист социалистууд өөр нийгмийн үндсэн дээр улам бүр хөгжүүлсэн.

13. Гербартын сурган хүмүүжүүлэх ухааны философи, сэтгэл зүйн үндэс. Гербарт идеалист философи, голчлон ёс зүй, сэтгэл судлалд суурилсан сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны тогтолцоог хөгжүүлэх оролдлого хийсэн. Түүний ертөнцийг үзэх үзлээр Хербарт метафизик байсан. Тэрээр ертөнц нь хүний ​​мэдлэгт хүрдэггүй хязгааргүй олон тооны мөнхийн оршнолууд - бодит байдлаас бүрддэг гэж тэрээр нотолсон. Тэрээр хэлэхдээ, ертөнцийн хувьсах байдлын талаархи хүмүүсийн санаа бол хуурмаг, оршихуй, оршихуйн мөн чанар өөрчлөгдөөгүй юм. Гербарт Францын хөрөнгөтний хувьсгал, түүний нөлөөн дор Германы нийгмийн дэвшилтэт давхаргад үүссэн дэвшилтэт хөдөлгөөнд сөрөг хандлагатай байв. Үймээн самуун, өөрчлөлтүүд дуусч, "тогтвортой дэг журам, хэмжүүртэй, эмх цэгцтэй амьдрал"-аар солигдох цагийг мөрөөддөг байв. Тэрээр философийн шинжлэх ухааны салбарт (тэрээр сэтгэл судлал, ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухааныг багтаасан) өөрийн үйл ажиллагаагаар дамжуулан амьдралын тогтвортой байдлыг бий болгоход хувь нэмрээ оруулахыг эрэлхийлсэн. Гербарт боловсролын мөн чанарыг идеалист гүн ухаанаас, боловсролын зорилгыг ёс зүйгээс олж авсан. Хербарт туйлын метафизик ёс зүйн онолыг боловсруулсан. Олон нийтийн болон хувийн ёс суртахуун нь түүний хэлснээр мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй ёс суртахууны санаан дээр суурилдаг. Эдгээр санаанууд нь Хербартын хэлснээр Пруссын хаант засаглалд ноёрхож байсан нийгмийн харилцаа, ёс суртахууны хэм хэмжээг бэхжүүлэх ёстой анги бус, бүх нийтийн ёс суртахууны үндэс суурь болдог. Хербартын идеалист ба метафизик гүн ухаанд суурилсан сэтгэл зүйн сургаал нь ерөнхийдөө шинжлэх ухааны эсрэг шинжтэй боловч түүний сэтгэл судлалын чиглэлээр хийсэн зарим мэдэгдэл нь шинжлэх ухааны тодорхой сонирхлыг татдаг. Аливаа нарийн төвөгтэй үзэгдлээс түүний элементүүдийг олохыг эрэлхийлсэн Пестолоццигийн араас Гербарт хүний ​​оюуны үйл ажиллагааг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь задалж, хамгийн энгийн, анхдагч элементийг тусгаарлахыг оролдсон. Хербарт төлөөллийг ийм энгийн элемент гэж үзсэн. Тэрээр хүний ​​оюун санааны бүхий л үйл ажиллагаа: сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, сэтгэхүй, төсөөлөл гэх мэт нь өөрчлөгдсөн дүрслэл гэж буруу баталсан. Хербарт сэтгэл судлалыг дүрслэл, тэдгээрийн харагдах байдал, хослол, алга болох тухай шинжлэх ухаан гэж үзсэн. Тэрээр хүний ​​сүнс анхандаа ямар ч шинж чанартай байдаггүй гэж үздэг. Хүний ухамсрын агуулга нь нэгдлийн хуулиудын дагуу тодорхой харилцаанд ордог санаанууд үүсэх, цаашдын хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Хербартын танилцуулсан ассоциаци ба апперцепцын тухай ойлголтууд орчин үеийн сэтгэл судлалд хадгалагдан үлджээ. Ухамсрын талбарт нэвтрэн орохыг хичээж буй олон тооны санаанууд хүний ​​​​сэтгэлд цуглардаг. Ухамсрын талбарт байгаа тэдгээр дүрслэлүүд тэнд нэвтэрч, дэмжигдээгүй нь суларч, үл үзэгдэх болж, ухамсрын босгоноос давж гардаг. Хербартын хэлснээр хүний ​​бүх оюун санааны амьдрал туршлага, харилцаа холбоо, боловсролоор бэхжсэн анхны санаануудаас хамаардаг. Тиймээс ойлголт нь төлөөллийн харьцаагаар тодорхойлогддог. Аливаа зүйл эсвэл үг түүний оюун санаанд тодорхой тойрог санаа төрүүлэх үед хүн ойлгодог. Хэрэв тэдний хариуд ямар ч төлөөлөл гарч ирэхгүй бол тэдгээр нь ойлгомжгүй хэвээр үлдэнэ. Төлөөлөгчдийн харилцаа нь сэтгэлзүйн сэтгэл хөдлөлийн бүх үзэгдлүүд, түүнчлэн сайн дурын илрэлүүдийн талбарыг тайлбарладаг. Хербартын хэлснээр мэдрэмж нь хойшлогдсон дүрслэлээс өөр зүйл биш юм. Сэтгэлд санаа бодлын эв нэгдэлтэй байх үед тааламжтай мэдрэмж төрж, хэрэв санаанууд хоорондоо нийцэхгүй бол тааламжгүй мэдрэмж төрдөг. Хүсэл нь мэдрэмжийн нэгэн адил дахин дүрслэл хоорондын харилцааны тусгал юм. Зориг бол зорилгодоо хүрэх санааг агуулсан хүсэл эрмэлзэл юм. Тиймээс Хербарт хүний ​​сэтгэцийн янз бүрийн шинж чанаруудын өвөрмөц байдлыг үл тоомсорлодог. Тэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй, олон талт, гүнзгий диалектик үйл явцыг санаануудын механик хослол болгон үндэслэлгүйгээр бууруулдаг. Хүүхдийн санаа бодолд нөлөөлснөөр тэрээр түүний ухамсар, мэдрэмж, хүсэл зоригийг төлөвшүүлэхэд зохих нөлөө үзүүлэхийг хүсдэг. Үүнээс үзэхэд Хербарт зохих ёсоор явуулсан сургалт нь хүмүүжлийн шинж чанартай байдаг.

14.т Бага боловсролын дидактикийг үндэслэгчдийн нэг, Швейцарийн багш А.К Иоганн Генрих Песталоцци(1746-1827) Каролинум коллежид хоёр курс төгссөн бөгөөд боловсролын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, өнчин хүүхдүүд амьдарч, сурч байсан ядуусын хүүхдүүдэд зориулсан хэд хэдэн асрамжийн газар зохион байгуулжээ. I.G. Песталоцци "Лингард ба Гертруда" (1781-1787), "Гертруда хүүхдүүдээ хэрхэн сургадаг вэ" (1801), "Станцад байх тухай найздаа бичсэн захидал" (1799), "Лингард ба Гертруда" (1781-1787) зэрэг түүний сурган хүмүүжүүлэх санааг тусгасан бүтээлүүдийн зохиогч байв. Хунгийн дуу" (1826). Песталоццигийн сурган хүмүүжүүлэх өвийг A.P. Пинкевич, E.H. Медынский, В.А. Ротенберг болон бусад.

Хүмүүжил, суралцах, хөгжлийн хоорондын харилцааны талаархи санаа бодлыг бий болгохдоо багш нь түүнийг төрсөн цагаас нь эхлэн хүүхдийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хүмүүжлийн шийдвэрлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрч байсан. Боловсролыг хөгжүүлэх, төлөвшүүлэхийн мөн чанарыг И.Г. Песталоцци түүний дотор "бага боловсролын онол", бага боловсролд зориулагдсан байсан. Бага боловсрол гэдэг нь танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны объектуудад хамгийн энгийн элементүүдийг ялгаж өгдөг сургалтын ийм зохион байгуулалтыг хэлдэг бөгөөд энэ нь энгийнээс илүү төвөгтэй рүү байнга шилжих боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь хүүхдийн мэдлэгийг төгс төгөлдөрт хүргэх боломжийг олгодог. Багш танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны дараах энгийн элементүүдийг тодорхойлдог: тоо (тооны хамгийн энгийн элемент нь нэг), хэлбэр (хэлбэрийн хамгийн энгийн элемент нь шугам), үгээр заасан объектын нэр (үгний хамгийн энгийн элемент нь дуу).

Сургалтын зорилго нь I.G. Песталоцци үүнийг хүүхдийн оюун ухааныг идэвхтэй үйл ажиллагаанд өдөөх, танин мэдэхүйн чадварыг хөгжүүлэх, логикоор сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх, сурсан ойлголтын мөн чанарыг үгээр товч илэрхийлэх гэж тодорхойлсон. Тиймээс "бага боловсролын" арга нь хүүхдийн чадварыг хөгжүүлэх тодорхой дасгалын систем юм. Песталоцци дараахь санааг үндэслэн энэхүү техникийг боловсруулсан: 1) төрсөн цагаасаа эхлэн хүүхэд хөгжлийн хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог хандлага, дотоод боломжит хүчинтэй байдаг; 2) сургалтын үйл явцад хүүхдийн олон талт, олон талт үйл ажиллагаа нь дотоод хүч, оюун ухааныг хөгжүүлэх, сайжруулах үндэс суурь болдог; 3) хүүхдийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь мэдлэгийг өөртөө шингээх, ертөнцийг илүү төгс мэдлэгтэй болгох зайлшгүй нөхцөл юм. Ийм хөгжлийн болон хүмүүжлийн боловсрол нь хүүхдийг эмх замбараагүй, тодорхой бус сэтгэгдлээс тодорхой ойлголт руу шилжүүлэхэд туслах ёстой.

I.G. Песталоцци бага боловсролын агуулгыг өргөжүүлж, газарзүй, байгалийн түүх, зураг зурах, дуулах, гимнастик, геометрийн эхлэл зэрэг мэдээллийг багтаасан. Хүүхдийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи санаа бодлыг баяжуулж, гүнзгийрүүлэхийн зэрэгцээ ярианы янз бүрийн хэлбэрийг хөгжүүлэх замаар дуу авиа, тэдгээрийн хослолоос эхлээд хэл яриаг системтэй, тууштай хөгжүүлэх ёстой гэж багш үздэг байв. Песталоцци тоолохыг арифметикийн дүрмийг цээжлэхээс биш, харин дан биетүүдийн хослолоор зааж, үүний үндсэн дээр тооны шинж чанаруудын талаархи санаа бодлыг бий болгохыг санал болгов. Тэрээр хэлбэрийг судлах ажлыг хүүхдүүдэд хэмжих (геометр), зурах, бичихийг заах гэж хуваасан.

Хөгжлийн боловсролын санаа K.D. Ушинский "Песталоццигийн агуу нээлт" гэж нэрлэжээ. Багш нь сургалтын үндсэн зорилго нь багшийн өгсөн мэдлэгийг эзэмших биш, харин хүүхдийн оюун ухааныг идэвхтэй үйл ажиллагаанд өдөөх, танин мэдэхүйн чадвар, логик сэтгэх, сурсан ойлголтын мөн чанарыг илэрхийлэх чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. . Сургалтын хөгжлийн чиг үүргийг тусгаарлах нь багшийн хувьд цоо шинэ зорилтуудыг тавьсан: оюутнуудын танин мэдэхүйн чадварыг идэвхжүүлэхийн тулд тодорхой ойлголтыг хөгжүүлэх. I.G-ийн бүтээлүүд дэх хөгжлийн боловсролын санааг тайлбарлах. Песталоцци өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Боловсрол, бага боловсролыг хөгжүүлэх санааг боловсруулж, багш нь үүсгэн байгуулагчдын нэг болжээ албан ёсны боловсрол: Тэрээр судалж буй сэдвүүдийг мэдлэг олж авах хэрэгсэл гэхээсээ илүү чадварыг хөгжүүлэх хэрэгсэл гэж үздэг байв. Песталоццигийн энэ үзэл бодлыг Ф.А. Дистервег ба К.Д. Ушинский. "Бага боловсролын" арга нь бага боловсролын арга зүйг хялбарчилж, түүний чадавхийг өргөжүүлэх боломжийг олгосон.

I.G-ийн тэргүүлэх үнэ цэнэ. Песталоцци боловсрол олгохдоо боловсрол нь ард түмний хүүхдүүдэд сайн хөдөлмөрийн хүмүүжил олгохын зэрэгцээ тэдний бие бялдар, оюун санааны хүчийг хөгжүүлэх ёстой бөгөөд энэ нь ирээдүйд ядуурлаас ангижрахад тусална гэж үздэг. Боловсрол нь байгальд нийцсэн байх ёстой, өөрөөр хэлбэл, нялх наснаас нь эхлээд хүний ​​мөн чанарын хөгжлийн жам ёсны дагуу баригдах ёстой. Песталоцци "Хүүхдийн төрсөн цаг бол түүний боловсролын эхний цаг юм" гэж хэлэв. Тэрээр боловсролын ерөнхий зорилго нь түүний ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгийг шийдвэрлэх хамгийн чадвартай гэж тэр үзэж байв. Ёс суртахууны боловсролын зорилтуудын дунд багш нь хүүхдүүдэд ёс суртахууны өндөр чанарыг төлөвшүүлэх, залуу үеийнхэнд ёс суртахууны ухамсар, итгэл үнэмшлийг төлөвшүүлэх, сайн, ашигтай үйлсэд шууд оролцох замаар хөгжүүлэхийг онцолжээ.

Тогтвортой байхыг хичээж, I.G. Песталоцци хүмүүжлийн боловсролын тухай ярихдаа хүний ​​хүмүүнлэг мэдрэмжийн анхны элементийг онцлон тэмдэглэв. Багшийн хэлснээр ёс суртахууны анхны үр хөврөл бол хүний ​​хамгийн анхны бөгөөд байгалийн мэдрэмж - итгэл, ээжийгээ хайрлах хайр юм. Боловсролын тусламжтайгаар хүүхдийн хайрын объектуудын хүрээ аажмаар өргөжих ёстой (ээж - эгч, дүү нар - багш нар - сургуулийнхан - хүмүүс). Тиймээс Песталоццигийн хэлснээр сургуулийн боловсрол нь гэр бүлтэй хамтран ажиллахад л амжилтанд хүрдэг. Ийнхүү I.G. Песталоцци сургалтын үйл явц дахь хүүхдийн үйл ажиллагааны тухай диссертацийг анх дэвшүүлсэн хүн юм.

Биеийн тамирын хувьд гол элемент нь хүүхдийн хөдлөх хүсэл юм. Биеийн тамирын эхлэл гэж I.G. Ээж нь хүүхдийг аажмаар босож, эхний алхмуудыг хийж, алхаж сургахад Песталоцци гэр бүлд тавигддаг. Хамтарсан дасгалуудыг багш нь "байгалийн гэрийн гимнастик" -ын үндэс болгон тавьсан бөгөөд үүний үндсэн дээр сургуулийн "бага ангийн гимнастик" системийг бий болгохыг санал болгов.

Песталоцци хөдөлмөрийн анхан шатны сургалтыг хүүхдийн хөгжлийн чухал хэсэг гэж үзэж, эхний шатанд бие бялдрын хүч чадлыг хөгжүүлэх, шаардлагатай хөдөлмөрийн ур чадварыг эзэмшихэд хувь нэмэр оруулдаг "ур чадварын цагаан толгой" -г эзэмшихийг санал болгов.

I.G-ийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол, үйл ажиллагаа. Песталоцци дэлхийн сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны цаашдын хөгжилд нөлөөлж, бүхэл бүтэн сурган хүмүүжүүлэх чиг хандлага - Песталоццианизмыг амьдралд авчирсан.

15. Германы багш, сурган хүмүүжүүлэгч, 400 орчим сурган хүмүүжүүлэх бүтээлийн зохиогч Фридрих Адольф Вильгельм Дистервег(1790-1866) Гейдельберг, Херборн, Тюбингийн их сургуульд суралцаж, докторын зэрэг хамгаалсан, сонгодог гимназийн багш, багшийн биеийн тамирын заалны захирал байсан. Ардын боловсролыг хөгжүүлэхэд оруулсан асар их хувь нэмэр, герман багш нарыг нэгтгэх хүсэл эрмэлзлийнхээ төлөө түүнийг "Герман багшийн багш" гэж нэрлэжээ. Ф.А-ийн өвийг судлаачдын үзэж байгаагаар. Дистервег (В.А. Ротенберг, С.А. Фрумов, А.И. Пискунов болон бусад), түүний онолын ач тус нь онцгой өвөрмөц байдалд биш, харин Ж.-Ж.-ийн санааг гайхалтай тайлбарлаж, түгээн дэлгэрүүлсэнд оршдог. Руссо болон И.Г. Песталоцци. Ф.А-ийн сурган хүмүүжүүлэх үндсэн ажил. Дистервег - "Герман багшийн боловсролын гарын авлага" (1835), багш нь боловсролыг хөгжүүлэх, сургах санааг онолын хувьд үндэслэлтэй, сайжруулсан. Дистервег шашны сургуулийг тууштай дэмжиж, сүмийг боловсролын үйл явцад хөндлөнгөөс оролцуулахгүй байхыг тууштай дэмжиж, нэг ардын (үндэсний) сургуулийн шаардлагыг дэвшүүлэв.

F.A-ийн хэлснээр. Дистервег, хүмүүжлийн үйл явцыг зохион байгуулахад гурван зарчим тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг - байгалийн зохицол, соёлын нийцэмж, сонирхогчийн гүйцэтгэл. Сурган хүмүүжүүлэх ухаанд байгальд нийцэх зарчмыг ашиглах нь хүний ​​байгалийн зохион байгуулалтын үнэ цэнэ, зохистой байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Дистервег зөвхөн сэтгэл зүй, физиологийг мэддэг багш нь хүүхдийн эв нэгдэлтэй хөгжлийг хангаж чадна гэдгийг онцлон тэмдэглэж, тэрээр сэтгэл судлалд "боловсролын шинжлэх ухааны үндэс" гэж үздэг бөгөөд хүн төрөлхийн хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь хөгжих хүсэл эрмэлзлээр тодорхойлогддог. Энэхүү бие даасан хөгжлийг хангах боловсролын зорилтод тусгасан. Багш хүмүүжлийг түүхэн үзэгдэл гэж үзээд тухайн үеийн хүмүүсийн соёлын байдал нь сурагчдын хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлдөг гэж дүгнэсэн. Тиймээс соёлын нийцлийн зарчим нь сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хүн төрөлхтний соёлын нэг хэсэг учраас боловсрол олгохдоо тухайн хүний ​​төрсөн газар, цаг хугацаа, хаана амьдрах нөхцөлийг харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн үг юм. Ф.А-д соёлын нийцлийн шаардлага. Дистервег гэдэг нь боловсролын агуулгад түүхэндээ хүрсэн соёлын түвшин, нийгмийн боловсролын үзэл санааг харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн үг юм.

Багш нь хөгжлийн явцад хүүхдийн сонирхогчийн гүйцэтгэлийн зарчмыг бүх нийтийн боловсролын зарчмуудтай холбосон. F.A нэрээр. Дистервег нь хөгжлийн боловсролын үндэс суурийг бий болгохтой холбоотой юм. Багшийн хэлснээр хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, санаачлагыг өдөөж, оюун ухаан, ёс суртахуун, бие бялдрын хувьд хөгжүүлдэг ийм л сургалтыг сайн гэж үзэж болно. Энэ зарчмыг дагаж мөрдөх нь сургалтын хөгжлийн шинж чанарыг баталгаажуулдаг. Дистервег бие даасан үйл ажиллагааг идэвх, санаачлага гэж ойлгодог байсан бөгөөд үүнийг хувь хүний ​​хамгийн чухал шинж чанар гэж үздэг. Хүүхдийн сонирхогчийн үзүүлбэрийг хөгжүүлэхдээ тэрээр аливаа боловсролын эцсийн зорилго, зайлшгүй нөхцөлийг хоёуланг нь олж харж, бие даасан боловсролын сэдвүүдийн үнэ цэнийг сурагчдын сэтгэцийн үйл ажиллагааг хэр их өдөөж байгаагаас хамааран тодорхойлсон. Амжилттай суралцах нь боловсролын шинж чанартай гэдэгт багш итгэдэг байв.

Ф. Дистервег сургуулийн сургалтын үйл явцын бүх талыг хамарсан дүрмийг боловсруулж, сургалтын даалгаврыг хэрэгжүүлэхэд багшийн шийдвэрлэх үүрэг рольд анхаарлаа хандуулж, багш нарыг сурагчдын ярианы өндөр соёлын төлөө тэмцэж, өөрийгөө боловсролд байнга оролцуулахыг уриалав. ердийн заах аргаас өөрийгөө чөлөөлж, бүтээлчээр ажиллаж, сэтгэхүйн бие даасан байдлаа хэзээ ч орхихгүй.

16. 1740-1760-аад оны сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ, боловсролын хөгжил нэртэй холбоотой Михаил Васильевич Ломоносов(1711-1765) - эрдэмтэн, нэвтэрхий толь бичигч, зураач, яруу найрагч. Шинжлэх ухааны академи, их сургууль, биеийн тамирын зааланд ажиллаж байхдаа багшлах ажилд идэвхтэй оролцож, анги-хичээлийн боловсролын тогтолцоог дэмжин, лекц уншиж, сургалтын хэрэглэгдэхүүн зохиосон. Эрдэмтэд Орост өргөн хүрээний боловсрол олгох шаардлагатай гэж үзсэн. Түүний сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол нь Я.А. Коменский, Д.Локк, Ж.-Ж. Руссо, ялангуяа энэ үндсэн дээр тэрээр боловсролын зарчмуудыг боловсруулж, дээд боловсролын сургалтын үндсэн аргуудыг боловсруулж, сурган хүмүүжүүлэх, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны зарим ангиллыг тодорхойлж, үндэслэлтэй болгосон. M.V-ийн хувийн шинж чанарыг эв найртай хөгжүүлэх гол зорилго. Ломоносов хүүхдийн сэтгэлзүйн онцлогийг харгалзан "Эх орны хөвгүүдийн" хүмүүжлийг авч үзсэн. Эрдэмтэд хүүхдийн сүнс нь "доод" - мэдрэхүйн, эгоизм, "дээд" - оюун санааны, эх оронч гэсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс бүрддэг гэж үзэж, эндээс тэрээр гэгээрлийн зорилгыг гаргаж ирсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​​​шинжлэх ухааны боловсролыг удирдан чиглүүлэх ёстой. Хувийн ашиг сонирхлоос олон нийтийн ашиг тусыг чухалчлах тухай ойлголтыг хүүхэд. Ломоносов гадаадын багш нарын ноёрхлын эсрэг үндэсний боловсролын тогтолцоог бий болгохыг дэмжсэн.

Дотоодын боловсролын хөгжлийн гурав дахь үе нь боловсролын байгууллагуудыг шинэчлэх, боловсролын санааг хөгжүүлэх чиглэлээр Екатерина II-ийн бодлоготой холбоотой байв. Кэтриний боловсролын салбарт хийсэн өөрчлөлтийн эхний үе шат нь 1766-1782 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь боловсролын зорилго нь мэргэжлийн болон ангийн бус харин сурган хүмүүжүүлэх зорилготой нийт хүн амд зориулсан ерөнхий боловсролын сургуулийг бий болгох санааг бүрдүүлсэн юм. 1779 онд Москвагийн их сургуульд анхны багшийн семинар нээгдэв. Хожим нь 1786 онд түүний дүр төрхөөр Санкт-Петербургт багшийн семинар байгуулагдсан бөгөөд энэ нь Оросын анхны дээд боловсролын сурган хүмүүжүүлэх сургууль болж, янз бүрийн боловсролын байгууллагуудад ажиллах багш нарыг бэлтгэсэн юм. Багш нарын семинарт шинжлэх ухаан, заах аргын үндсийг заадаг байв.

Кэтрин II-ийн үед шинэ төрлийн боловсролын байгууллагууд гарч ирэв. 1763 онд I.I-ийн санаачилгаар. Бетскийн нэрэмжит боловсролын байшин Москвад нээгдэж, хожим Орос даяар ижил төстэй байшингууд бий болжээ. Эдгээр байгууллагад 5-20 насны хүүхдүүд хүмүүжсэн. Тэнд хүүхдийг нийгмийн сөрөг нөлөөллөөс хамгаалах тусгай боловсролын орчин бүрдүүлнэ гэж үзсэн. 1764-1765 онд хөвгүүдэд зориулсан боловсролын байгууллагууд Урлагийн академи, Шинжлэх ухааны академид нээгдсэн, 1864 онд - эмэгтэйчүүдийн боловсрол олгох нэмэгдсэн төрлийн боловсролын байгууллага - Санкт аж үйлдвэрийн Noble Maidens хүрээлэн. Эдгээр бүх боловсролын байгууллагуудын нийтлэг зүйл бол бие махбодийн шийтгэлийг хориглох, хүүхдийг айлган сүрдүүлэх, сурагч бүрийн үнэлгээнд хувь хүн хандах, сурагчийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх чиг баримжаа олгох явдал байв. Кэтрин II өөрөө боловсрол, хүмүүжлийн асуудалд анхааралтай хандаж, Ж.-Ж. Руссо "Эмил, эсвэл боловсролын тухай" нь хүүхдийг нийгмээс тусгаарлах санааг хүлээн зөвшөөрч, "Оросын сонгомол зүйр цэцэн үгс", "Бага боловсролын үргэлжлэл" гэсэн сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүдийн зохиогч байв. Тиймээс 1760-1780-аад онд. Орос улсад ерөнхий боловсролын үндсэн дээр нэгдсэн, эв нэгдэлтэй төрийн боловсролын тогтолцоог бий болгох объектив урьдчилсан нөхцөлүүд байсан.

17. 1813 онд Оуэн "Нийгмийн тухай шинэ үзэл бодол буюу хүний ​​зан чанарыг төлөвшүүлэх туршилтууд" хэмээх бүтээлээ хэвлүүлж, хүний ​​зан чанарыг түүний хүсэл зоригоос үл хамааран хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал тодорхойлдог гэж үздэг. Хүмүүсийн муу муухай, дутагдал, муу үйлдэл нь тэдний амьдарч буй орчинтой холбоотой байдаг. Хүн өөрийнхөө дүрийг хэзээ ч бүтээгээгүй, бүтээж ч чадахгүй гэж тэр хэлэв. Хэрэв та хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн нөхцөлийг өөрчилвөл ямар ч зан чанарыг бий болгож чадна гэж Оуэн итгэдэг байв. Нийгмийн шинэ зохион байгуулалт нь ард түмний боловсрол, гэгээрлээр дамжин хэрэгжинэ. Социалист харилцааг тайван замаар тогтоох шинэ хүмүүс гарч ирнэ.

Марксизмын сонгодог бүтээлүүд Оуэний хүний ​​бүх талын хөгжлийн талаархи санааг өндрөөр үнэлдэг байв. Боловсролыг үйлдвэрлэлийн үндсэн дээр бүтээмжтэй хөдөлмөртэй хослуулсан туршлагаасаа тэд "ирээдүйн боловсролын үр хөврөл"-ийг олж харсан.

Роберт Оуэн бол амьдралынхаа эхний жилүүдээс эхлэн хүүхдийн нийгмийн боловсрол олгох санааг анх баталж, хэрэгжүүлж, пролетариатын хүүхдүүдэд зориулсан дэлхийн анхны сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагыг байгуулжээ. Түүний боловсролын байгууллагуудад сэтгэцийн болон бие бялдрын боловсрол эзэмшиж, хүүхдүүдийг хамт олны сэтгэлээр хүмүүжүүлсэн. Олон тэргүүлэх зүтгэлтнүүд, ялангуяа Оросын хувьсгалт ардчилагчид А.И.Герцен, Н.А.Добролюбов нар эдгээр байгууллагуудын талаар маш эерэгээр ярьж байв. Оуэн зөвхөн өөрийн боловсролын байгууллагуудаас шашныг хөөсөн төдийгүй шашны итгэл үнэмшлийн эсрэг тэмцэж байсан нь түүний бодлоор ард түмний жинхэнэ гэгээрэлд саад болж байв. Түүний насанд хүрсэн ажилчдад зориулж байгуулсан боловсролын байгууллагууд нь бас чухал ач холбогдолтой байв. Оуэн хөрөнгөтний нийгэм дэх капиталист тогтолцоо, боловсролыг тууштай, хатуу шүүмжилдэг байв.

Гэсэн хэдий ч тэрээр нийгмийг өөрчлөхөд пролетариатын ангийн тэмцлийн үүргийг ойлгоогүй, зөвхөн пролетарийн хувьсгалын үр дүнд коммунист тогтолцоонд хүрч, оновчтой боловсрол олгох боломжтой гэдгийг ухаарсангүй. Үүний зэрэгцээ Оуэн болон бусад утопист социалистууд хэд хэдэн зүйлийг дэвшүүлэв гайхалтай санаанууд, түүний дотор К.Маркс, Ф.Энгельс нар коммунист боловсролын жинхэнэ шинжлэх ухааны тогтолцоог бий болгоход шүүмжлэлтэй ашигласан боловсролын салбарт.

18. Сэргэн мандалтын үеийн сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээг Итали, Герман, Францын хүмүүнлэгийн эрдэмтдийн бүтээлүүд хамгийн тод илэрхийлдэг. Тэдний бүтээлүүд үндэсний өвөрмөц байдлын ул мөрийг агуулсан нь дамжиггүй. Тиймээс Италийн багш нарын бүтээлүүд нь хүмүүнлэгийн тодорхой чиг хандлагаар тодорхойлогддог бөгөөд боловсрол, хүмүүжлийн үнэ цэнийг бүх нийтийн үзэл баримтлалд чиглүүлэхэд үнэлдэг. Германы хүмүүнлэгчдийн бүтээлүүдэд ардчиллын чиг хандлага хүчтэй илэрдэг; бүх нийтийн боловсролын талаархи санаа, олон нийтийн сургууль зохион байгуулах хэрэгцээ нь үндэсний боловсролын үзэл санаатай нийлдэг. Францын язгууртны хүмүүнлэг үзэл нь ирээдүйн сурган хүмүүжүүлэх санаануудаар дүүрэн байдаг: үнэ төлбөргүй, хувь хүний ​​​​боловсролын хэрэгцээ, эмэгтэйчүүдийн боловсролыг хөгжүүлэх, биеийн хүчний хөдөлмөрийг боловсролын системд оруулахын ач холбогдол.

Францын сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийг нэрээр төлөөлдөг Франсуа Рабле(1494–1553). Зохиолч, хүмүүнлэг, гэгээлэг, ер бусын хүн, тэрээр хуульчийн гэр бүлд төрж, сүм хийдэд маш сайн боловсрол эзэмшсэн, тэнүүлч эрдэмтний амьдралыг удирдаж, эртний хэл, археологи, хууль эрх зүй, байгалийн ухаан, анагаах ухаан, Анагаах ухааны докторын зэрэг хамгаалсан, амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд тэрээр санваартан байжээ. Ф.Рабелегийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлын өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон зөрчилтэй зан чанарын тухай маш үнэн зөв тодорхойлолтыг E.N. Медынский: “Насан туршдаа галд шатаахаас айж, шашныг илэн далангүй шоолж байсан хүн. Сүмийн эсрэг бослого гаргаж, Пап лам III Паулаас нүглээ уучилж, урвалтыг нь гуйж хоёр удаа гуйсан хүн; эхлээд лам, дараа нь ламын тангарагтай дайсан ба цагаан тахилч, дараа нь эмч, Сэргэн мандалтын үеийн агуу өвгөн, эцэст нь дахин тахилч; боловсролын нэвтэрхий толь бичигч - филологич, эмч, археологич, хуульч, байгаль судлаач; Номууд нь заримдаа хааны ивээл дор хэвлэгддэг, заримдаа парламентаас хориглогдсон боловч тухайн үеийн хөрөнгөтнүүдийн дунд асар их амжилтанд хүрсэн зохиолч; анхны номууд нь эрүүл амьдралын хүсэл тэмүүлэл, хязгааргүй баяр баясгалан, роялтын тусламжтайгаар нийгмийн амьдрал сайжирна гэсэн итгэл найдвараар дүүрэн зохиолчийн романы сүүлчийн хэсгүүдэд гүн урам хугарах болно; гүн санаа бүхий зохиолч, ялангуяа, хамт шилдэг хуудсууддэлхийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан; лонхыг бүх дэлхийн бурхан, бүх соёлын сүнслэг нөлөөлөгч гэж тунхагласан хамгийн том багш; заримдаа хааны тойрогт эргэлддэг, заримдаа Францаас зугтахыг шаарддаг - энэ нь үргэлж тайван бус, хобби, хэт хэтрүүлэг, эргэлзээ, Раблегийн зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг.

Ф.Рабеле сурган хүмүүжүүлэх санаагаа “Гаргантюа ба Пантагрюэль” романдаа илэрхийлж, дундад зууны сургуулийг албан ёсны ба цэвэр үгийн шинж чанартай, сурган хүмүүжүүлэх арга зүйг эрс буруушааж, түүнийг “чөлөөт, сайн” хүмүүжлийн хөтөлбөрөөр эсэргүүцжээ. -Сэргэн мандалтын үеийн хүн. Ф.Рабелегийн сурган хүмүүжүүлэх онол нь хүн төрөлхтөн гарал үүслээс үл хамааран сайн сайханд дуртай байдаг тул хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийг боловсролд тусгаж, үеэс үед дамжуулж болно гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн. Ф.Рабеле шинэ хүмүүжил, боловсролын талаархи үзэл санаагаа илэрхийлж, романы баатрын хүмүүжлийг дүрсэлсэн: бүтэн өдөр нь тоглоом, биеийн тамирын дасгалаар ээлжлэн хичээлийн системд хуваагддаг. Хичээлийн хөтөлбөрт тэргүүлэх байр суурийг эртний зохиолчдын бүтээлийг ойлгох, Библийн бичвэрүүдэд шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийх боломжийг нээж өгдөг эртний болон шинэ хэлүүд өгдөг. Тиймээс Гаргантуа романдаа грек, латин, араб, еврей хэлийг судалдаг бөгөөд үүнийг "мэдэхгүй байх нь боловсролтой хүн гэж нэрлэгдэхийг хүссэн хэн бүхэнд уучлагдахгүй" юм. "Чөлөөт долоон урлаг" -ын үндсэн дээр хүн ба байгалийн тухай байгалийн-шинжлэх ухааны мэдлэг боловсролд чухал байр суурь эзэлдэг. Ф.Рабеле нь харааны заах аргыг дэмжигч байсан тул мэдлэгийг эзэмших гол арга нь залуу хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийг шууд ажиглах явдал юм.

Сурган хүмүүжүүлэгчийн сурагчтай ганцаарчилсан хичээлээр явагддаг боловсрол нь боловсрол ба ёс суртахууны боловсролыг хослуулах асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог тул Ф.Рабеле бие даасан боловсролын санааг боловсруулсан. Рабеле бие бялдрын боловсролд онцгой ач холбогдол өгч, биеийн тамирын дасгалыг эрчимтэй дасгал хөдөлгөөн, гар урлалыг хөгжүүлэхийг шаарддаг байв. Түүний баатар "жад, сум, баар, чулуу, эвэр, халбаа шидэж, булчингийн хүч чадал бүхий асар том загалмайг татаж, сумнаас нүд рүү чиглүүлж, их буу зааж, бай руу бууджээ. Тэр гүн усанд нүүрээ доош харуулан, хажуу тийш, бүх биеэрээ, гараа сунган сэлж, муур шиг модон дээр авирав; агнасан, үсэрсэн, хашаатай. Багш хичээл, амралт, бие бялдар, оюун санааны үйл ажиллагааг ээлжлэн солих шаардлагыг дэвшүүлэв. Дараа нь Ф.Раблегийн глобал санааг М.Монтень, Я.А. Коменский, Д.Локк, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци болон бусад.

Хуульч, хүүхдийн хүмүүжил, боловсролын талаархи дэвшилтэт хүмүүнлэгийн үзэл бодлыг тусгасан "Туршилтууд" хэмээх алдарт бүтээлийн зохиогч. Мишель Монтень(1553-1592) хүүхэд, түүний байгалийн шинж чанар, хандлага, чадварыг хувь хүний ​​шинж чанарыг бүрдүүлдэг чадварыг сурган хүмүүжүүлэгчийн үйл ажиллагааны гол удирдамж гэж үздэг. Монтень тухайн үеийн сургуулийг шүүмжилж, сурган хүмүүжлийн олон шинж чанарыг хадгалан үлдээж, боловсролын зохион байгуулалтыг хүүхдийн биеийн онцлогт тулгуурлан, юуны түрүүнд тэдний эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлөхгүй байхыг шаарддаг. Туршлагыг бүх мэдлэгийн үндэс болгон тунхаглаж, заах арга зүйд багш нь хүүхдүүдийг эхлээд тодорхой объекттой танилцуулж, дараа нь эдгээр объектыг илэрхийлсэн үгсийг санал болгодог бөгөөд энэ нь М.Монтэнгийн хэлснээр мэдлэгийг ойлгоход үндэслэн суралцах сонирхлыг бий болгох ёстой. . Дараа нь мэдлэгийг танилцуулах ийм логикийг Я.А-ийн онолд авч үзэх болно. Комениус.

М.Монтэнь хүүхдийн бие даасан байдлыг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулж, зайлшгүй шаардлагуудыг дэвшүүлж, “Би нэг багш ажиллаж, ангидаа байнга үг хэлүүлэхийг хүсэхгүй байна. Оюутнууд ажиллаж, ажиглаж, ярилцъя” гэж хэлсэн. Багш сурагчдын оюуны чадавхи, бие даан сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх ёстой болохоос "Мэдлэгийг юүлүүрт ус шиг цутгах" биш. Сэтгэгч бие махбодийн шийтгэлийг эсэргүүцэж, сургуульд өргөн тархсан, хүчирхийллийг эсэргүүцэж, чөлөөт, баяр баясгалантай суралцах үзэл санааг илэрхийлж, ёс суртахууны боловсролд тэрээр хатуу ширүүнийг биш харин зөөлөн байдлыг хослуулахыг санал болгож, оюун санааны болон бие махбодийн хүчийг эв найртай хөгжүүлэхийг шаардсан. хүүхэд эх хэлээ сурах хэрэгцээний талаар бодлоо илэрхийлэв.

19. Чехийн сурган хүмүүжүүлэгч, гүн ухаантан орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамгийн чухал хүн болжээ Ян Амос КомениусСурган хүмүүжүүлэх олон асуудлыг боловсруулсан (1592-1670) нь сурган хүмүүжүүлэх түүхэнд анхны шинжлэх ухааны онолыг бий болгосон - дидактик нь хувь хүнийг бүх талаар хөгжүүлэх үзэл баримтлалд захирагддаг. Я.А. Комениус Чех улсад ах дүүсийн нийгэмлэгийн санваартны гэр бүлд төрсөн бөгөөд ах дүүгийн сургуульд бага боловсрол эзэмшсэн, дараа нь Латин сургуульд сурч, Херборн академи, Хайдельбергийн их сургуулийг төгссөн. Тэрээр амьдралынхаа туршид боловсролын үйл ажиллагаа эрхэлж, сургуульд сурган хүмүүжүүлэх олон бүтээл, сурах бичиг зохиосон.

Түүний амьдралын гол ажил бол "Хүний хэргийг засах бүх нийтийн зөвлөл" бөгөөд түүний бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил гол санаа нь пансо-фиа буюу бүх нийтийн мэргэн ухаан бөгөөд энэ нь үнэхээр оршин байдаг "бүх зүйлийн мэдлэг" гэсэн утгатай юм. дэлхий дээр. Багшийн үзэж байгаагаар нийгмийн амьдралыг сайжруулах, нийгмийг шударга бус байдлаас ангижруулах боломж нь хүмүүсийн хүмүүжил, боловсролын тогтолцоог сайжруулахад оршдог, учир нь энэ нь хүн бүр, үүний үр дүнд дэлхий даяар сайжрах боломжийг олгоно. Үүнтэй холбогдуулан багш амьдралынхаа туршид бүтээлч хөдөлмөрөөр хүн бүрийг, бүх зүйлийг сайжруулах тасралтгүй үйл явцад суурилсан ерөнхий боловсролын хөтөлбөр, хувь хүнийг төлөвшүүлэх цогц аргыг бий болгохыг хичээсэн. Хорьдугаар зуунд Я.А-гийн энэхүү постулат. Коменский насан туршийн боловсролын онол, практикт хөгжсөн.

Я.А-ийн онол дахь боловсролын бүх нийтийн санаа. Коменский нь зөвхөн философийн төдийгүй практик чиг баримжаатай бөгөөд түүний хэрэгжилтийг Их дидактик, сайн зохион байгуулалттай сургуулийн дүрэмд нарийвчлан боловсруулсан болно. Эдгээр бүтээлүүдэд багш байгалийн нийцлийн зарчимд тулгуурлан "бүх хүнд бүх зүйлийг заах" гэсэн бүх нийтийн онолыг тодорхойлсон. Хүн байгалийн нэг хэсэг болохын хувьд түүний бүх нийтийн хуулиудад захирагддаг тул боловсрол нь аливаа зүйлийн жам ёсны шинж чанараар тодорхойлогдож, хурдан, хялбар, бат бөх суралцах боломжийг олгох ёстой. Үүний үндсэн дээр хүний ​​хүмүүжил бага наснаас эхэлж, өсвөр насандаа үргэлжлэх ёстой. Энэхүү санаагаа хэрэгжүүлэхийн тулд Я.А. Коменский сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэнд анх удаа сургуулийн насны ангилалд нийцүүлэн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нэгдсэн тогтолцоог боловсруулж, боловсролын түвшин бүрийн боловсролын агуулгыг тодорхойлсон. Багш бүх нийтийн боловсролыг сурталчилж, сайн зохион байгуулалттай аливаа нийгэмд хоёр хүйсийн хүүхдүүдийг сургах сургууль байх ёстой гэж үздэг.

Я.А-ийн төслийн эхний алхам. Комениус эхийн сургуультай байсан (төрснөөс 6 нас хүртэл). Тайзан дээр сургуулийн өмнөх боловсролХүүхэд байгалийн үзэгдэл, хүмүүсийн амьдралын талаархи мэдээлэлтэй танилцаж, газарзүй, одон орон судлалын анхан шатны мэдлэгтэй болоход багш хөдөлмөр, ёс суртахууны боловсролыг боловсролын үндсэн чиглэл гэж нэрлэдэг. Бага боловсролын үе шатанд (6-аас 12 нас хүртэл) төрөлх хэлний сургууль нь хүүхдүүдийг төрөлх хэлээрээ орчин үеийн багшийн боловсролын уламжлалт хүрээнээс давсан өргөн хүрээний мэдлэгтэй танилцуулдаг. Я.А. Коменский энэ сургуулийн хөтөлбөрт төрөлх хэл, арифметик, геометрийн эхлэл, газарзүй, "сансар судлалын эхлэл", нийгэм, улс төрийн мэдлэгийн эхлэл, гар урлал, дуулал, катехизм болон бусад ариун бичвэрүүдийг оруулахыг санал болгов. Эх хэлний сургууль нь бүх хүүхдийг хамтдаа сургах зорилготой байв. Я.А-н дунд сургууль. Коменский бол боловсролын салбарт амжилтанд хүрсэн залуусыг сургах зорилгоор хот болгонд нээгдэх ёстой биеийн тамирын заал буюу Латин сургууль (12-18 нас хүртэл) юм. Багш нь "долоон либерал урлаг", физик, газарзүй, түүх, анагаах ухааны мэдлэгийн эхлэл гэх мэтийг гимнастикийн хөтөлбөрт оруулсан. Академийн бүтцэд их сургуулийн уламжлалт факультетуудыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнийг бий болгох зорилго нь пансофик мэдлэгийг дамжуулах явдал байв.

Сургалтын зохион байгуулалтад Я.А. Коменский эхэндээ хичээлийн зарчмыг илүүд үздэг байсан бөгөөд физик, геометр, геодези, газарзүй, одон орон, түүхийн хэд хэдэн сурах бичгийн зохиогч байв. Дараа нь тэр хүн хүлээн авах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн систем ертөнцийн талаарх мэдлэгийг бий болгож, "Хэл ба бүх шинжлэх ухааны нээлттэй хаалга" хэмээх шинэ төрлийн сурах бичгийг бүтээсэн бөгөөд үүнд хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлүүд янз бүрийн шинжлэх ухааны үүднээс тэдний нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлаар тусгагдсан болно. Сургалтын үйл явц нь тодорхой зарчимд суурилсан байх ёстой.

1. Я.А. Коменский харааны сургалтыг сурталчилсан нь дидактикийн "алтан дүрэм"-д тусгагдсан: "Боломжтой бүх зүйлийг нүдээр, сонссоноор, үнэрээр нь, амтыг нь мэдрэх, хүрэхэд хүрч болохуйц байх ёстой. Аливаа объектыг нэгэн зэрэг хэд хэдэн мэдрэхүйгээр хүлээн авах боломжтой бол тэдгээрийг хэд хэдэн мэдрэхүйгээр нэгэн зэрэг барьж ав.

3. Боловсрол нь хүүхдүүдэд боловсролын материалыг эзэмших баяр баясгаланг төрүүлэх ёстой. Багш нь боловсролын материалыг "наснаас нь хамааруулан, зөвхөн ойлголттой болохуйц сурахад санал болгож байгаа" байхыг шаардсан. Үүнтэй холбогдуулан заах тодорхой байдал нь бүх заалтыг нарийвчлан тайлбарлахгүйгээр тодорхой тайлбарлахаас бүрдсэн, гэхдээ тодорхой логиктой байх нь онцгой ач холбогдолтой байв.

4. Мэдлэгийн бат бөх байдал нь сургалтын үйл явцад суралцагчдын бие даасан байдал, идэвхжилд суурилдаг. “Би оюутнууддаа ажиглалт, яриа, дадлага, хэрэглээний хувьд бие даасан байдлыг үргэлж хөгжүүлж, бат бөх мэдлэг олж авах цорын ганц үндэс суурь болдог” гэж Я.А. Комениус.

Хуваарилсан Я.А. Коменскийн зарчмууд шинэ бүх нийтийн гол цөм болж байв анги багшийн онолын хувьд үндэслэлтэй, практикт хэрэгжүүлэх дүрмийг санал болгосон сургалтын систем. Өнөөдрийг хүртэл анги-хичээлийн систем нь сургуулийн боловсролын үндэс суурь хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг Коменскийн маргаангүй гавьяа гэж үзэж болно. Энэ системийн гол ойлголтууд нь: a) Анги, Энэ нь багшийн ерөнхий удирдлаган дор бүх нийтийн боловсролын нэг зорилгын төлөө тэмүүлдэг, ойролцоогоор ижил насны, мэдлэгийн түвшний тогтмол тооны оюутнуудыг хэлдэг; б) хичээл, Энэ нь бүх төрлийн боловсролын ажлын тодорхой цаг хугацаатай тодорхой хамаарлыг илэрхийлдэг ( хичээлийн жил, улирал, амралт, хичээлийн долоо хоног, хичээлийн өдөр - 4-6 хичээл, хичээл, завсарлага). Боловсруулсан чухал холбоос нь Я.А. Мэдлэгийг нэгтгэх, давтах үйл явц нь Коменскийн систем болж хувирдаг бөгөөд үүний тулд багш байнгын гэрийн даалгавар, шалгалтыг ашиглахыг санал болгосон.

Боловсрол, сургалтын асуудал Я.А. Комениус сургалтын үйл явцыг нэн тэргүүнд тавьж, салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үзсэн. Багш боловсролын үндсэн ангиллыг судлахад анхаарлаа хандуулав - зорилго, агуулга, арга. Байгальд нийцэх зарчмын дагуу боловсрол нь хүний ​​оюун санааны амьдралын хууль тогтоомжийг шинжлэх, тэдгээртэй сурган хүмүүжүүлэх бүх нөлөөллийг зохицуулахад үндэслэсэн байх ёстой. Боловсролын зорилго нь Коменскийн хэлснээр хүнийг мөнх амьдралд бэлтгэх явдал юм. Тэрээр мөнхийн аз жаргалд хүрэх замыг гадаад ертөнцийг танин мэдэх, юмсыг болон өөрийгөө удирдах чадвар, бүх зүйлийн эх сурвалж болох Бурханд өргөмжлөхөөс олж харсан. Тиймээс Коменскийн систем нь боловсролын бүрэлдэхүүн хэсгүүд болох шинжлэх ухааны боловсрол, ёс суртахууны болон шашны боловсролыг онцлон тэмдэглэв. Багш боловсролын зорилгыг зөвхөн мэдлэг олж авахаас гадна ёс суртахууны шинж чанаруудын тогтолцооноос харж, шударга ёс, эр зориг, даруу байдлыг хамгийн чухал гэж үздэг байв. Боловсролын үйл явцад Я.А. Коменский багшийн хувийн үлгэр жишээнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд сургуульд байхдаа сахилга батыг чухалчилдаг байв.

20. Францын философич, соён гэгээрүүлэгч, зохиолч Жан Жак Руссо(1712-1778) аливаа засаглалын ноён нуруу, тиймээс нийгэмд үнэ цэнэтэй боловсрол, зөв ​​боловсролоор дамжуулан шударга бус тэгш бус байдалд суурилсан нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх шаардлагатай гэж үзсэн; Улс, хүн бүрийн сайн сайхан байдал нь зөв зохион байгуулалттай боловсролоос хамаарна. Тэрээр "Эмил буюу боловсролын тухай" (1762) зохиолдоо "байгалийн үнэ төлбөргүй боловсрол"-ын онолыг тодорхойлсон.

Уламжлалт боловсролын тогтолцоог үгүйсгэж, Ж.-Ж. Руссо хүмүүжил нь тухайн хүний ​​жам ёсны хөгжилтэй холбоотой байж, байгалийн жам ёсны шинж чанарыг олж авсан тохиолдолд л хүүхдийн хөгжилд хувь нэмэр оруулна гэж үздэг. Боловсрол гэдэг нь тухайн хүний ​​чадвар, эрхтний дотоод хөгжил гэж байгалиас заяагдсан байдаг бөгөөд хүмүүсээс боловсрол олгох нь энэ хөгжлийг хэрхэн ашиглах талаар суралцах явдал юм, аливаа зүйлийн талаар боловсрол гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийн туршлага хуримтлуулах явдал юм. түүнд боловсрол олгох объектууд. Багшийн үзэж байгаагаар эдгээр бүх хүчин зүйлүүд хоорондоо уялдаа холбоотой байх ёстой. Хүүхэд мэдрэхүйн мэдрэмжтэй төрж, мэдрэхүйгээр дамжуулан сэтгэгдлийг хүлээн авдаг, өсөх тусам түүний мэдрэмтгий байдал нэмэгдэж, насанд хүрэгчдийн нөлөөн дор хүрээлэн буй орчны талаархи мэдлэг нь өргөжиж байдаг. Энэхүү хандлага нь Ж.-Ж. Уламжлалт сургууль нь хувь хүний ​​болон насны ялгааг үгүйсгэдэг байсан тул Руссо тухайн үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хувьд цоо шинэ зүйл байв.

Руссогийн хувьд боловсрол бол хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөөг хөгжүүлэх урлаг юм. Багшийн байгальд хандах хүсэл нь байгалийн, энгийн, ойр зуурын бүх зүйлийн зохиомол байдал, сэтгэл татам байдлыг үгүйсгэх замаар илэрдэг. Ж.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоонд. Руссо хүүхдийг сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын төвд тавьдаг. Гэсэн хэдий ч сурган хүмүүжүүлэгч нь хүүхдийг бүх туршлагад нь дагалдаж, төлөвшилд нь чиглүүлэх ёстой, гэхдээ түүнд хүсэл зоригоо хэзээ ч тулгахгүй. Багшлахдаа мэдлэгийг суралцагчийн түвшинд тохируулах биш харин түүний сонирхол, туршлагатай уялдуулах нь чухал юм. Мэдлэг дамжуулах ажлыг хүүхэд өөрөө өөртөө авахаар зохион байгуулах нь чухал юм. Багш охид, хөвгүүдэд янз бүрийн боловсролын тогтолцоо хэрэгтэй гэж үздэг: байгаль нь эрэгтэйчүүдэд нийгмийн амьдралд идэвхтэй, тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тул Руссо тэдний хүмүүжилд илүү их ач холбогдол өгдөг; эмэгтэйчүүдийг өөр өөрөөр хүмүүжүүлэх ёстой, учир нь тэд нийгэмд өөр зорилготой, эсрэг тэсрэг шинж чанар, хандлагатай байдаг. Багш нь "Эмэгтэй хүний ​​төрөлхийн байдал нь хараат байдал" гэж маргадаг тул охиныг эр хүний ​​төлөө хүмүүжүүлж, нөхрийнхөө үзэл бодол, шийдвэрт дасан зохицож, шашин шүтлэгийг нь хүлээн зөвшөөрөх чадвартай байх ёстой.

Сургалт хүмүүжлийн тайлбарт Ж.-Ж. Руссо тэднийг салшгүй холбоотой гэж үздэг, учир нь тэд хүүхдэд амьдралын тухай заах, бие даасан, эрүүл саруул, хүмүүст ээлтэй, ямар ч нөхцөлд өөртөө итгэлтэй хүнийг төлөвшүүлэх нэг зорилготой холбоотой байдаг. Хүүхдийн хүмүүжил нь ялзарсан нийгмийн нэг хэсэг учраас төрөлхийн хүнийг төлөвшүүлэх чадваргүй сургуульд бус, байгалийн өвөрт, хөдөөгийн байшинд гэгээрсэн багшийн удирдлаган дор явагдах ёстой. багш. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр сурган хүмүүжүүлэгчийн хувийн шинж чанарт тавигдах шаардлагыг шинжлэх ухаан, гар урлалын талаархи өргөн мэдлэг, "хүний ​​мөн чанар" хууль тогтоомж, сурагчдын хувийн шинж чанарыг мэддэг байх, сурган хүмүүжүүлэх урлагийн нууцыг эзэмшсэн байх хүртэл бууруулсан.

Ж.-Ж. Руссо хүмүүжлийн үйл явцын ийм зохион байгуулалтыг санал болгож байгаа бөгөөд энэ нь түүний гаргасан насны ангилалд үндэслэсэн бөгөөд насны үе бүрт хүмүүжлийн даалгавар, хэрэгслээр хангагдсан байдаг. Бага нас (төрөхөөс 2 нас хүртэл) боловсролын гол зорилго байх ёстой бие бялдрын хөгжил, мэдрэхүй, ярианы хөгжилд нийцүүлэн явна. Бага наснаасаа эхлэн хүүхдэд хөдөлгөөн хийх эрх чөлөөг өгөх шаардлагатай байдаг тул яриаг эзэмших үйл явцыг хурдасгах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Багш 2-12 насыг "оюун санааны нойр" гэж нэрлэдэг бөгөөд боловсролын гол зорилго нь "гадны мэдрэмжийг хөгжүүлэх" гэж үздэг. Ж.-Ж. Руссо хөгжлийнхөө энэ хугацаанд хүүхэд өөрийгөө хүн гэдгээ аль хэдийн мэддэг, харьцангуй бие даасан, гэхдээ сэтгэх чадваргүй байдаг тул боловсрол олгохдоо зааварчилгааг орхих ёстой гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Энэ хугацаанд хүүхдийн бие бялдрын боловсролыг үргэлжлүүлэх шаардлагатай, оюуны хөгжил нь түүнд хараахан болоогүй байгаа ч зэрлэг ан амьтад, өөрийн туршлагаа ажигласнаар тэрээр бие даан мэдлэг олж авах боломжтой хэвээр байна. Ментор нь шинжлэх ухааныг заахгүй, харин хүүхдэд энэ эсвэл бусад мэдлэгийг олж авах хүслийг төрүүлж, түүнийг бие даан нээхэд хүргэх нөхцөл байдлыг чадварлаг, болгоомжтой бий болгох үүрэгтэй. Түүнийг хүнтэй гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааг аажмаар эхлүүлэх шаардлагатай бөгөөд "байгалийн боловсрол" -ын жишээг гайхалтай дүрсэлсэн "Робинзон Крузо" номоос бусад номыг хүүхдэд өгөх ёсгүй. Түүнд эрх чөлөөтэй байх нь зайлшгүй шаардлагад бууж өгөх гэсэн үг гэдгийг ойлгуулах нь онцгой чухал юм.

12-15 насандаа Ж.-Ж. Руссогийн хэлснээр хүн амьдралын хамгийн таатай үе, оюуны болон хөдөлмөрийн бүрэн боловсрол эзэмшихэд хамгийн тохиромжтой үе рүү ордог. Сэтгэцийн боловсролын зохион байгуулалт нь байгалийн сониуч зан дээр суурилдаг. Руссо мэдлэг олж авах судалгааны аргыг санал болгосон бөгөөд энэ нь судалж буй объект эсвэл үзэгдэл нь хүүхдэд сонирхолтой байх үед боломжтой юм. Багш нь боловсролын хичээлийн бүтцээс татгалзаж, сурагчдын танин мэдэхүйн сонирхолд тулгуурлан, түүнд мэдлэгийг амьдралд бие даан ашиглах чадварыг зааж өгсөн. Эхлээд хүүхдийн сониуч зан нь түүнийг шууд хүрээлж буй зүйл, үзэгдлээс үүдэлтэй байдаг тул юуны түрүүнд газар зүй, одон орон судлалтай танилцах ёстой. Багш ажилдаа онцгой ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн ариун журмыг төлөвшүүлэхээс гадна нийгэмд бие даасан байр сууриа хадгалах боломжийг олгодог. Хөдөлмөрийн хүмүүжлийн хувьд хүүхэд энгийн хүнийг хүндэлж сурдаг, хөдөлмөрийн үр дүнг үнэлж эхэлдэг. Хүүхэд гар урлалд шаардлагатай багаж хэрэгслийг өөрөө зохион бүтээж, бүтээх ёстой, тэгвэл тэр зүгээр л дархан биш, харин судлаач, сэтгэгч болно.

15-22 насанд “шуурга, хүсэл тэмүүллийн үе” эхэлдэг бөгөөд энэ насанд Ж.-Ж. Руссо нийгэм дэх залуу хүний ​​ёс суртахууны боловсролыг авч үздэг. Багшийн хэлснээр бол үүрэг хариуцлага, иргэншил, эх оронч үзэл, хүмүүсийг энэрэн хайрлах зэрэг чанаруудыг төлөвшүүлэх ёстой. Нийгэмд буцаж ирэхэд залуу хүн дотроо чөлөөтэй хэвээр байна, учир нь өмнөх үед түүнд нийгмийн буруу ойлголт, төөрөгдлөөс хараат бус байдал бий болсон. Ёс суртахууны боловсролын арга зам бол харилцаа холбоо юм сайн хүмүүсмөн түүхийн судалгаанд эрхэмсэг, ёс суртахуунтай, эх оронч зан үйлийн жишээ хангалттай байдаг. 22-24 насандаа байгалийн боловсрол эзэмшиж, хүн бие даасан амьдралаа эхлүүлж, сүйт бүсгүй сонгохдоо зөвлөгчийн зөвлөгөөнд анхаарлаа хандуулж, гэрлэх ёстой.

J.-J-ийн үзэл бодол. XVIII-XIX зууны боловсролын онол, практикийг хөгжүүлэхэд Руссо асар их нөлөө үзүүлсэн. бөгөөд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева

Францын материалистуудын философийн үзэл бодлын товч тайлбар.

Францын Гэгээрлийн үеийн философичдын дотроос материалист философичид үзэл бодлынхоо тууштай байдал, зарчмын байр суурь нь дайчин шинж чанартайгаараа онцгойрч байв. "Бүтэн хугацаанд сүүлийн үеийн түүхЕвроп гэж В.И.Ленин бичжээ, - ялангуяа 18-р зууны төгсгөлд дундад зууны үеийн бүх төрлийн хог хаягдлын эсрэг, байгууллага, үзэл бодлын эсрэг шийдвэрлэх тэмцэл өрнөж байсан Францад материализм цорын ганц тууштай философи болж хувирав. Байгалийн шинжлэх ухааны бүх сургаалд үнэнч, мухар сүсэг, хоёр нүүртэй гэх мэт. Материалист философичид феодалын төрийн байгууллага, сүм хийдийг тууштай эсэргүүцэж, Францын хувьсгалын үзэл суртлын хурц зэвсгийг хуурамчаар үйлдэж байв. Дидро, Хельвеций, Холбах нарын бүтээлүүдийг хориглож, хураан авч, эрх баригчид олон нийтэд шатааж, зохиогчид нь өөрсдөө ихэвчлэн хавчигдаж, бусад улс руу цагаачлахыг албаддаг байв.

Францын материалистууд шашны эсрэг тууштай, идэвхтэй тэмцэгчид байсан бөгөөд тэдний шашингүй ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн тэдний үеийнхэнд төдийгүй дараагийн үеийнхэнд асар их нөлөө үзүүлсэн. Сүм, шашин нь феодализмын гол тулгуур байсан бөгөөд энэ баганыг устгах явдал байв шаардлагатай нөхцөлхувьсгал. Тухайн үеийн шашныг шүүмжлэх нь бусад шүүмжлэлийн урьдчилсан нөхцөл гэж К.Маркс тайлбарлав.

Философич-материалистууд шашны эх сурвалж нь мунхаглал, боолчлол, дарангуйлал, санваартнуудын олон түмнийг хууран мэхлэлт гэдгийг нотлохыг эрмэлзэж байв. Санваартнууд ард түмний гэгээрэлд санаа тавьдаггүй гэж тэд бичсэн бөгөөд олон нийтийг гэгээрүүлэх тусам тэднийг хуурах нь амархан байдаг. В.И.Ленин 18-р зууны авъяаслаг, сэргэлэн, шашин, санваартны ёсонд илт халдаж байсан атеистуудыг өндрөөр үнэлдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэд ойлгосонгүй нийгмийн байгууллагашашин шүтлэгүүд үүнтэй тэмцэх зөв арга замыг зааж өгч чадаагүй. Францын материалистууд гэгээрэл нь бүх мухар сүсгийг устгана гэж үздэг байв. Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал нь хүмүүст шинэ хүч чадал өгч, байгалийн хуулиудыг танихад нь тусалдаг бөгөөд энэ нь тэднийг шашин шүтлэгээс татгалзахад хүргэдэг.

Ард түмнээ амархан захирахын тулд феодалын төрд шашин шаардагддаг ч шударга, гэгээрсэн, буянтай төрд хуурамч үлгэр хэрэггүй. Иймд шашны зүтгэлтнүүд сургууль ажиллуулж болохгүй, сургуульд шашны сургаал байх ёсгүй, оюутнуудыг байгалийн хуулийн мэдлэг рүү хөтлөх ийм хичээлүүдийг нэвтрүүлэх хэрэгтэй. Шинэ нийгэмд зан үйлийн хэм хэмжээний үндсийг заах ийм хичээлийг бий болгох нь зүйтэй бөгөөд ийм хичээл нь ёс суртахууны хичээл байх ёстой.

Францын материалистуудын сургаалаар дэлхий дээр байнгын хөдөлгөөнд байдаг матери л байдаг, матери бол физик бодит байдал юм. Тэд байгаль, хөдөлгөөн дэх бүх нийтийн харилцан үйлчлэлийг материйн байгалийн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч Францын материализм нь хөдөлгөөний механик ойлголтоос хэтрээгүй бөгөөд метафизик, эргэцүүлэн бодох шинж чанартай байв.

Францын материалистууд Локкийн сенсааци дээр үндэслэн гадаад ертөнцөөс хүлээн авсан мэдрэмжийг танин мэдэхүйн эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Дидрогийн хэлснээр хүн бол хөгжмийн зэмсэгтэй адил бөгөөд түүний түлхүүр нь мэдрэхүйн эрхтэнүүд юм: байгаль тэднийг дарахад зэмсэг нь дуу авиа гаргадаг - хүн мэдрэмж, ойлголттой байдаг.

Байгалийн тухай үзэл бодлоороо материалист үзэлтэй байсан Францын философичид нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг тайлбарлахдаа идеализмын байр суурийг баримталдаг байв. Тэд "үзэл бодол ертөнцийг захирдаг" гэж үзэж, хэрэв тийм бол үзэл бодлоо өөрчлөхөд хангалттай бөгөөд бүх феодалын оршин тогтнол, шашин мөхөж, гэгээрэл дэлгэрч, хууль тогтоомж сайжирч, оюун ухааны хаант улс байгуулагдана. Улмаар хүмүүсийг итгүүлэх, дахин хүмүүжүүлэх шаардлагатай болж, нийгмийн харилцааны мөн чанар эрс өөрчлөгдөнө. Тиймээс Францын материалистууд боловсролыг нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх хэрэгсэл гэж үздэг байв. Тэд мөн хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг хэт үнэлж, хүнийг хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн идэвхгүй бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Тэд хүрээлэн буй орчин, өөрсдийн мөн чанарыг өөрчилдөг хүмүүсийн хувьсгалт үйл ажиллагааны үүргийг ойлгодоггүй байв. Ф.Энгельс хуучин материализмын үл нийцэл нь идеаль хөдөлгөгч хүч байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөнд оршдоггүй, харин тэдгээрийг бий болгосон шалтгаанд хүрэхийн тулд цааш нэвтэрч орохыг оролдохгүй зогссон явдалд оршдог гэж тайлбарлав. хүч.

Францын материалист Гельвеций, Дидро нарын сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол хамгийн чухал байсан.

Сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодолКлод Адриан Хельветиус (1715-1771).

1758 онд Гельвециусын алдарт "Сэтгэлийн тухай" ном хэвлэгджээ. Эрх баригчид энэ номыг шашин болон одоо байгаа тогтолцооны эсрэг чиглэсэн гэж буруушааж, хориглов. Уг номыг олон нийтийн өмнө шатаажээ. Гельвеций гадаадад явсан бөгөөд тэр үед "Хүн, түүний оюун ухааны чадвар, боловсролын тухай" (1773 онд хэвлэгдсэн) шинэ бүтээл бичсэн.

Гельвеций төрөлхийн санааг үгүйсгэж, мэдрэхүйн үзэл баримтлалтай байсан тул хүний ​​бүх дүрслэл, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн ойлголтын үндсэн дээр бий болдог гэж үздэг. Тэрээр хүрээлэн буй орчин, улс оронд ноёрхож буй нийгэм-улс төрийн тогтолцооны нөлөөн дор хүн төлөвшихөд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Гельвеций хэлснээр "Залуу хүний ​​шинэ бөгөөд гол сурган хүмүүжүүлэгчид нь түүний амьдарч буй төрийн засаглалын хэлбэр, ард түмний дунд энэхүү засаглалын хэлбэрээс бий болсон ёс суртахуун" юм.

Феодалын тогтолцоо нь хүнийг тахир дутуу болгодог гэдгийг тэрээр онцолсон. Сүм хүний ​​зан чанарыг сүйтгэдэг, шашны ёс суртахуун нь хоёр нүүртэй, хүнлэг бус юм. "Иргэдээ сургана гэж тахилч нарт итгэдэг улс үндэстнүүд золгүй еэ" гэж Гельвеций хэлэв. Тэрээр ёс суртахууны тухай номлолыг шашны эрх мэдэлд шилжүүлэх цаг ирсэн гэж тэр үзэж байв. Одоо байгаа ёс суртахуун нь алдаа, өрөөсгөл ойлголт, шашин шүтлэг дээр тогтдог тул зөв ойлгосон хувийн ашиг сонирхлоос урган гарсан шинэ ёс суртахуун бий болох ёстой, өөрөөр хэлбэл нийтийн ашиг сонирхолтой хосолсон ёс суртахуун бий болно. Гэсэн хэдий ч Хельветиа хөрөнгөтний байр сууринаас нийтийн ашиг сонирхлыг ойлгосон. Тэрээр нийгмийн үндэс суурийг олж харсан Хувийн өмч.

Гельветиус бүх иргэдэд зориулсан боловсролын нэг зорилтыг боловсруулах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэхүү зорилго нь бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайхны төлөө, хамгийн олон тооны иргэдийн хамгийн их таашаал, аз жаргалын төлөө хичээх явдал юм. Хувь хүний ​​сайн сайхан, “үндэсний сайн сайхны” үзэл санааг нэгтгэж чадах эх орончдыг төлөвшүүлэх шаардлагатай. Гельвеций "үндэсний сайн сайхныг" хязгаарлагдмал байдлаар тайлбарласан боловч хөрөнгөтний сэтгэгчийн хувьд боловсролын зорилгыг ингэж ойлгох нь түүхэн дэвшилтэт шинж чанартай байв.

Гельвеций бүх хүмүүс ижил оюун санааны чадвартай төрсөн тул боловсрол эзэмших чадвартай гэж үздэг. "Хүмүүсийн жам ёсны тэгш байдлын тухай" энэ мэдэгдэл нь ардчилалтай; Энэ нь хүмүүсийн нийгмийн гарал үүсэлтэй холбоотой гэж үздэг угаасаа хүмүүсийн тэгш бус байдлыг номлодог орчин үеийн язгууртны үзэл сурталчдын онолд цохилт болсон. Гэсэн хэдий ч Гельвеций хүмүүсийн хоорондын байгалийн ялгааг үгүйсгэсэн нь буруу юм.

Гельвеций хүн зөвхөн хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн нөлөөн дор бий болдог гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "боловсрол" гэсэн ойлголтыг маш өргөн хүрээнд тайлбарласан. Карл Маркс боловсролоор Гельвеций "боловсролыг үгийн ердийн утгаар ойлгодог төдийгүй хувь хүний ​​амьдралын бүхий л нөхцөл байдлын цогцыг ойлгодог ..." гэж тэмдэглэжээ. Гельвеций "хүмүүжил биднийг байгаагаар нь болгодог" гэж, бүр цаашлаад "Боловсрол юуг ч хийж чадна" гэж хэлсэн байдаг. Тэрээр хүмүүжлийн үүрэг, хүрээлэн буй орчны үүргийг хэт үнэлж, хүнийг эргэн тойрон дахь бүх объект, түүнд тохиолдсон байр суурь, тэр байтугай өөрт тохиолдох бүх ослын сурагч гэж үздэг. Ийм тайлбар нь байгалийн хүчин зүйлийг хэт үнэлж, хүнийг төлөвшүүлэхэд зохион байгуулалттай боловсролыг дутуу үнэлэхэд хүргэдэг.

Хүүхдүүдийн шашин шүтлэгт тэнэгтдэг схоластик сургууль нь зөвхөн жинхэнэ хүмүүсийг төдийгүй эрүүл саруул хүнийг хүмүүжүүлж чадахгүй гэж Гельвеций үзэж байв. Иймд сургуулийг үндсээр нь өөрчлөн зохион байгуулж, иргэний харьяалалтай, төрийн өмчтэй болгож, боловсролын салбарт эрх ямбатай язгууртны монополь байдлыг халах шаардлагатай байна. Ард түмнийг өргөн боловсролтой болгох хэрэгтэй, хүмүүсийг дахин хүмүүжүүлэх хэрэгтэй. Гельвеций боловсрол, хүмүүжлийн үр дүнд өрөөсгөл үзлээс ангид, мухар сүсэг бишрэлээс ангид, жинхэнэ шашингүй эх оронч, хувийн аз жаргалыг "үндэстнүүдийн сайн сайхан"-тай хослуулж чаддаг хүн бий болно гэж найдаж байв.

Денис Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол (1713-1784).

18-р зууны Францын материализмын хамгийн тод төлөөлөгч бол Денис Дидро юм. Түүний зохиолуудыг эрх баригчид дайсагнасан. "Хараагvй хvмvvсийг боловсронгуй болгоход зориулсан захидлууд" хэмээх бvтээл нь хэвлэгдэн гарсан даруйд Дидро баривчлагджээ. Тэрээр шоронгоос суллагдсаныхаа дараа Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь хэвлүүлэх ажилд бүх хүчээ зориулжээ. Түүний эргэн тойронд тухайн үеийн хөрөнгөтний сэхээтнүүдийн бүх цэцэгсийг цуглуулсан нэвтэрхий толь нь Францын хөрөнгөтний хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэлд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Францын бүх материалист философичдын дотроос Дидро хамгийн тууштай нь байсан: тэрээр материйн усташгүй байдал, амьдралын мөнх байдал, шинжлэх ухааны агуу үүргийн тухай санааг чин сэтгэлээсээ хамгаалж байв.

Дидро мэдрэхүйд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан боловч мэдлэгийг тэдэнд бууруулаагүй, харин мэдрэмжийг оюун ухаанаар боловсруулах нь маш чухал гэдгийг зөв заажээ. Мэдрэхүйн эрхтнүүд нь зөвхөн гэрч байдаг бол шүүлт нь тэдгээрээс хүлээн авсан мэдээллийн үндсэн дээр оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм.

Дидро боловсролын үүргийг өндрөөр үнэлдэг байсан ч Гельветийг эсэргүүцэхдээ боловсролыг бүхнийг чадагч гэж үздэггүй байв. Тэрээр харилцан яриа хэлбэрээр "Хельвециусын" Хүн "(1773-1774) номыг системчилсэн няцаалтаар бичжээ.

Энд нэг ердийн газар байна:

"Гельветий. Би оюун ухаан, суут ухаан, ариун журмыг боловсролын бүтээгдэхүүн гэж үздэг байсан.

Дидро. Зөвхөн боловсрол уу?

Гельветий. Энэ бодол надад одоо ч үнэн юм шиг санагдаж байна.

Дидро. Энэ нь худал бөгөөд үүнээс болж үүнийг хэзээ ч бүрэн үнэмшилтэй нотлох боломжгүй юм.

Гельветий. Хүмүүс, ард түмний суут ухаан, зан чанарт боловсрол нь төсөөлж байснаас илүү их нөлөө үзүүлдэг гэдэгтэй надтай санал нийлсэн.

Дидро. Би чамтай санал нийлж чадах зүйл бол энэ."

Дидро боловсрол бүх зүйлийг хийж чадна гэсэн Гельвециусын байр суурийг эрс няцаадаг. Тэрээр хүмүүжлээр их зүйлийг хийж чадна гэж үздэг ч хүмүүжил нь хүүхдэд байгалиас заяасан зүйлийг хөгжүүлдэг. Боловсролоор дамжуулан хүний ​​​​бие махбодийн зохион байгуулалт, түүний байгалийн шинж чанарыг харгалзан үзсэн тохиолдолд л байгалийн сайн хандлагыг бий болгож, мууг нь живүүлэх боломжтой.

Хүмүүсийн байгалийн ялгаа нь тэдний хөгжилд чухал ач холбогдолтой, хүүхдийн бие бялдрын зохион байгуулалт, сэтгэцийн онцлогийг боловсролд харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн Дидрогийн байр суурийг эерэгээр үнэлэх ёстой. Гэсэн хэдий ч XVIII зууны Францын материалист философийн хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан Дидро хүний ​​мөн чанарыг хувиршгүй, хийсвэр зүйл гэж андуурчээ. Үүний зэрэгцээ, Марксизмыг үндэслэгчдийн хожим тогтоосноор хүний ​​мөн чанар түүхэн хөгжлийн явцад өөрчлөгдөж, хувьсгалт практик үйл явцын явцад хүмүүс өөрсдийн мөн чанарыг өөрчилдөг.

Дидро зөвхөн элитүүд төдийгүй байгалийн сайн хандлагатай байдаг гэж үздэг; тэр эсрэгээрээ ард түмэн язгууртнуудын төлөөлөгчдөөс илүү авъяас билгийг тээгч байдаг гэж маргажээ.

"Овоохой болон бусад хувийн орон сууцны тоо нь ордны тоотой арван мянгаас нэгтэй холбоотой байдаг" гэж Дидро бичсэн бөгөөд үүний дагуу бид суут ухаан, авъяас чадвар, буян хурдан гарч ирэх арван мянгаас нэг хүртэлх боломж байна. овоохойн хана, ордны хананаас илүү.

Үүний зэрэгцээ, нийгмийн буруу тогтолцоо нь ард түмний хүүхдийг зөв хүмүүжил, боловсролгүй болгодог тул ард түмний дунд нуугдсан авьяас чадвар нь ихэвчлэн үхдэг гэж Дидро зөв тунхагласан. Тэрээр өргөн олныг гэгээрүүлэх үйлсийг дэмжигч байсан бөгөөд түүний чөлөөлөх асар их үүргийг хүлээн зөвшөөрч байв. Дидрогийн хэлснээр "Гэгээрэл нь хүнд нэр төрийг өгдөг бөгөөд боол нь боолчлолын төлөө төрөөгүй гэдгээ шууд мэдрэх болно".

Гельвеций нэгэн адил Дидро Францын феодалын боловсролын тогтолцоог хатуу шүүмжилж, бага сургуулиудсанваартнуудын гарт байгаа хүмүүс ард түмний хүүхдүүдийн боловсролыг үл тоомсорлож, сонгодог хэлбэрийн давуу эрх бүхий дунд сургуулиуд зөвхөн шинжлэх ухааныг үл тоомсорлож, өчүүхэн үр дүн өгдөг. Бүхэл бүтэн боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо нь ашиггүй, "ард түмний боловсролын арга барилыг үндсэнд нь өөрчлөх шаардлагатай".

Нийгмийн харьяаллаас үл хамааран бүх хүүхдүүд сургуульд суралцах шаардлагатай байна. Сургуулиудыг санваартнуудын харъяаллаас гаргаж, олон нийтэд ил болгох хэрэгтэй. Бага боловсролыг заавал үнэ төлбөргүй эзэмшүүлж, сургуулиудад нийтийн хоолны газар байгуулах ёстой. Боловсролын үнэ цэнийг баячуудаас илүү ядуугийн хүүхдүүд мэддэг. Дидро ерөнхий боловсролын сургуулийн бүтцийг эрс өөрчлөхийг шаарджээ. Ерөнхий боловсролын сургуульд сонгодог боловсрол ноёрхохыг эсэргүүцэж, математик, физик, хими, байгалийн ухаан, одон орон судлалын шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хичээл заах шаардлагатай гэж үзэж, бодит боловсролыг хэрэгжүүлэхийг эрмэлзэж байв.

1773 онд II Екатеринагийн урилгаар Дидро Санкт-Петербургт аялж, тэнд нэг жил орчим амьдарсан. Тэр үед Кэтрин "гэгээрсэн дүр" болон хавчигдаж байсан философичдын ивээн тэтгэгчдийн дүрд тоглож байсныг та мэднэ.

Дидро 1775 онд "Оросын их сургуулийн төлөвлөгөө" (Их сургуулийн бүх нийтийн боловсролын тогтолцоо гэсэн үг) нэрийн дор Орост ард түмний боловсролыг шинэ үндэслэлээр зохион байгуулах төлөвлөгөөг боловсруулжээ. Мэдээжийн хэрэг Кэтрин Дидрогийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх бодолгүй байсан бөгөөд энэ нь хэтэрхий радикал байсан юм.

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.biografia.ru/ сайтын материалыг ашигласан.

Бусад материал

Тиймээс би Швейцарь, Женевийн нутаг дэвсгэр, Францад тусгаар тогтнолоо эдэлж байна" гэж тэр бичжээ. Эртний Ферни шилтгээнээс Францын соён гэгээрүүлэгчдийн тэргүүн "Ферни патриарх"-ын дуу хоолой тэдний дуудаж эхэлсэн шиг. түүнийг сонсов.Вольтер бүх үйл явдлыг мэдэж байв.. Шуудан авчирсан...




Засаглалын хэлбэрүүд нь үндсэн хуульт хаант засаглалыг дэмжиж, бүх соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн адил "гэгээрсэн эзэн хаан" гарч ирнэ гэж найдаж байв. Английн гүн ухаантан Дэвид Хьюм (1711-1776) Францын материалистуудаас ялгаатай нь мэдлэгийн даалгаврыг оршихуйг ойлгоход биш, харин түүнд нөлөөлөх чадварт нь хардаг байв ...




Хамгийн чухал бүтээл бол "Боловсролын талаархи зарим бодол" (1693) - 1759 оны орчуулгаар Оросын уншигчдад танигдсан ном юм. Локкийн улс төр, гүн ухааны үзэл бодол, сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд практик туршлага нь энд биеллээ олжээ. Бүхэл бүтэн системийн зорилго сурган хүмүүжүүлэх нөлөөхүүхдэд болон ...




Үхэшгүй мөнхийн сэдвийн хувьд... Ямар ч байсан Радищевын философийн зохиолыг уншсанаар Орост философийн төлөвшил ойртсон, бие даасан философийн бүтээлч байдал бий болох боломжтой гэдэгт итгээрэй... 18-р зууны Орос дахь философийн хөдөлгөөний энэ чиг хандлагаас , гурав дахь гол чиг хандлага руу шилжье, энэ нь...




Сургалтын дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Хамгийн сайндаа энэ нь ашиггүй болно." 23-р зууны дунд үеэс 19-р зууны дунд үе хүртэл Европ дахь Франц, Герман, Англи, Орос зэрэг урлагийн академиуд "алтан үе"-ээ туулж байна. Академик боловсролын тогтолцоо хөгжлийнхөө оргилд хүрч, шилдэг бүхнийг багтаасан. ...




A.I-ийн сэтгэлзүйн үзэл бодол. Герцен. А.И.Герцений диалектик. Бодисын дээд хөгжлийн бүтээгдэхүүн гэж сэтгэх нь Оросын сэтгэл судлалын түүхэн дэх чухал үе бол А.И.Герцений гүн ухаан, сэтгэлзүйн үзэл бодол байв. А.И.Герцений "Байгалийг судлах захидлууд" хэмээх гайхалтай номонд боловсруулсан санаанууд ...




Дмитриев, Ф.М.Дубянскийн хөгжим) 19-р зууныг хүртэл бүтээгчдээсээ удаан хугацаагаар амьдарсан. худалдаачид, жижиг хөрөнгөтнүүдийн зүрх сэтгэлийг зовоох. Оросын соёлд сентиментализм нь феодал-хамжгийн тогтолцооны гүнд шинэ, хөрөнгөтний харилцаа үүсэх үед үүссэн бөгөөд түүний сонгодог үзлийн эсрэг тэмцэл...




Номын орчуулга, хэвлэл. Тиймээс 70-аад оны хоёрдугаар хагасаас нэвтэрхий толь судлаачдын бүтээлийн хэвлэгдсэн орчуулгын тоо буурчээ. Боловсролын түүхэн дэх Новиковскийн үе Хууль тогтоох комиссыг татан буулгасны дараа Н. ...

Денис Дидро (1713 - 1784) 10-р сарын 5-нд төрсөн - Францын зохиолч, философич, жүжгийн зохиолч, материалист, сурган хүмүүжүүлэгч.

“Тэд ямар ч гадны эрх баригчдыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Шашин, байгаль, нийгэм, төрийн дэг журмыг ойлгох ойлголт - бүх зүйл хамгийн өршөөлгүй шүүмжлэлд өртсөн; Бүх зүйл учир шалтгааны шүүлтийн өмнө зогсож, түүний оршихуйг зөвтгөх эсвэл түүнээс татгалзах ёстой."

Энэ бол 18-р зууны Францын соён гэгээрүүлэгч, материалистуудын түүхэн үүрэг ролийн гайхалтай шинж чанар юм. Фридрих Энгельс өгсөн. Тэр тэднийг Францад ойртож буй хувьсгалын төлөө толгойгоо гэгээрүүлсэн агуу хүмүүс гэж нэрлэсэн.

Францын соён гэгээрүүлэгчдийн дунд эхний байруудын нэг бол материалист, атеист Денис Дидро юм. Дидро бүх амьдралаа абсолютист-феодалын тогтолцооны эсрэг, дундад зууны барбаризмын эсрэг тэмцэлд зориулжээ. Дидрогийн уран зохиолын эхэн үеийн бүтээлүүд ийм зоримог санаагаар шингэсэн байсан тул Парисын парламентын тогтоолоор түүний "Гүн ухааны бодлууд" бүтээлийг шатааж, "Хараагүй хүмүүсийг боловсронгуй болгоход зориулсан хараагүй хүмүүсийн захидал"-ыг хэвлүүлснийхээ төлөө түүнийг баривчилж, шоронд хорьжээ. мужийн шорон - Винсен шилтгээн.

Дидрогийн санал болгосноор түүний удирдлаган дор Францын хамгийн нэр хүндтэй эрдэмтдийг нэгтгэсэн "Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь" хэмээх томоохон бүтээлийг хэвлүүлэв. Тэд нэвтэрхий тольдоо байгаль-шинжлэх ухаан, гүн ухаан, техникийн сэтгэлгээний амжилтыг харуулж, шашин шүтлэг, теологийг ухаалаг, үнэмшилтэй шүүмжлэлд өртүүлж, тухайн үеийн улс төрийн байгууллагуудын реакц шинж чанарыг илчилсэн.

Дидро материалист ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд түүхэн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Дидрогийн философийн гол бүтээлүүд нь "Байгалийн тайлбарын талаархи бодол санаа", "Д'Аламберын Дидротой хийсэн яриа", " Философийн зарчимМатери ба хөдөлгөөн”, “Хүний тухай” Гельвеций номын системчилсэн няцаалт”. Дидро өөрийн бүтээлүүддээ философи ба байгалийн шинжлэх ухааны нэгдлийг сурталчилж, ийм аргаар ертөнцийн талаарх материалист ойлголтыг хамгийн үнэмшилтэй нотлох боломжтой гэж үздэг. Тэрээр Бурханы оршин тогтнохоос эрс татгалзаж, сүм хийдийн хүмүүсийн шинэ бүтээл болох сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сүмийн үлгэрээс татгалзав.

Дидро реалист урлагийн шилдэг онолч байсан. Дидрогийн гол гоо зүйн бүтээлүүд нь "Драмын яруу найргийн тухай", "Жүжигчин дэх парадокс", "Уран зургийн тухай эссе", "Салон" юм. Дидрогийн хэлснээр бодит байдлыг бодит дүр төрхөөр хуулбарлах нь урлагийн мөн чанар юм. Түүний урлагт тавих гол шаардлага нь үзэл суртал, уран сайхны ур чадвар юм.

Францын сэтгэгч нь утга зохиол, урлагийн бүтээлийг бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр "Рамогийн ач хүү", "Гэллэнмаа", "Фаталист Жак", "Ухаангүй үнэт чулуу" гэх мэт алдартай өгүүллэгүүдтэй. Эдгээр өгүүллэгүүд нь боловсролын санааг сурталчлах, шашны ёс суртахууныг шүүмжлэх, гэмт хэргийг илчилсэн уран сайхны хэлбэрээрээ. сүм хийдүүдийн. Гэр бүлийн сайн сайхныг сурталчлах ажлыг Дидрогийн "Ноовын хүү", "Гэр бүлийн эцэг" жүжгүүдэд зориулав.

Дидро нь дэвшилтэт сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр феодал-шашны боловсролыг эрс эсэргүүцэж, сурган хүмүүжүүлэх схоластик аргын эсрэг, сургуулийг амьдралаас тусгаарлахыг эрс эсэргүүцэв. Сургуулийг дахин барих ёстой гэж Дидро "ундэслэлтэй, шударга зарчмаар" хэлэв.

Дидрогийн бүтээлүүд Францын сонгодог үзэл суртлын өвийн алтан санд багтдаг.

18-р зууны Францын материалистууд. - Ла Меттри, Хельветиус, Дидро, Холбах - өөрсдийн санаа бодлыг хотын нийгмийн өргөн хүрээнийхэнд хүргэдэг. Тэд орчин үеийн Европын тусгаар тогтносон улсуудад шууд ханддаггүй (хэдийгээр тэдний үзэл бодлыг сонирхох боломжийг алддаггүй), зөвхөн язгууртны уншигчдад төдийгүй хөрөнгөтний ангийн олон уншигчдад ханддаг. Францын материалистууд Англид чөлөөт сэтгэлгээний өргөн хөгжилд найдаж байв. Ла Меттри, Хельвеций, Дидро, Холбах нарын тод дүрүүдийн ард Английн соён гэгээрүүлэгч Толанд, Тиндалл, Шафтесбери нарын үзэл суртлын нөлөөгөөр тод, чухал ач холбогдолтой хүмүүс байдаггүй. Тэдний хувьд материалист үзэл бодлын өөр нэг чухал эх сурвалж нь Декартын физикийн механик материализм, мөн Спинозагийн байгаль, субстанц ба түүний шинж чанаруудын тухай, хүний ​​тухай, сүнс ба түүний бие махбодтой харилцах харилцааны тухай материалист сургаал байв.
18-р зууны Францын материализм Англи, Франц, Нидерландын нийгэм-түүхийн хөгжлийн үр дүнд бий болсон материалист уламжлалыг үргэлжлүүлээд зогсохгүй тэрээр эдгээр уламжлалыг улам бүр хөгжүүлж, шинэ санаа дэвшүүлсэн. 17-р зууны агуу материалистуудын хувьд. механик, одон орон судлал нь материалист сэтгэлгээний шинжлэх ухааны гол тулгуур багана байв. Францын материалистуудын хувьд механик, анагаах ухаан, физиологи, биологийн зэрэгцээ ийм дэмжлэг болдог. Ньютон, Эйлер, Лаплас, Лавуазье, Буффон болон бусад шилдэг эрдэмтдийн нээлт, санаанууд нь 18-р зууны Францын материалистуудын философийн ерөнхий дүгнэлтийн байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлийг бүрдүүлдэг.

Францын материализмын философи нь байгалийн тухай материалист сургаал, хүн ба нийгмийн тухай сургаалаас бүрддэг.
18-р зууны Францын материализмыг үндэслэгч. Жулиен-Офрат Ла Меттри (1709-1751) нь Гельвеций, Дидро, Холбах болон зарим байгалийн судлаачид болох Буффон, Мопертуйс болон бусад хүмүүсийн боловсруулж, баяжуулж, тодорхой болгосон бараг бүх санааг ерөнхий хэлбэрээр илэрхийлэв.
Ла Меттри бүх хэлбэр нь материас салшгүй, харин бүх зүйл хөдөлгөөнтэй холбоотой гэж үзсэн. Хөдөлгөөний чадваргүй, идэвхгүй бодис нь зөвхөн хийсвэрлэл юм. Бодис нь эцсийн дүндээ матери болж хувирдаг бөгөөд түүний мөн чанар нь зөвхөн хөдлөх чадвараас гадна бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. боломжит чадвармэдрэмж эсвэл мэдрэмжинд. Декартын сургаалаас ялгаатай нь Ла Меттри зөвхөн амьтдын хөдөлгөөнт дүрсийг нотлохыг эрэлхийлсэн төдийгүй анимейшн өөрөө материаллаг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн - амьтан, хүн. Хэдийгээр бидний хувьд материйг мэдрэхүйн шинж чанараар хангадаг механизм нь бидний хувьд ойлгомжгүй хэвээр байгаа ч бидний бүх мэдрэмж нь мэдрэхүйг мэдрэлээр дамжуулан мэдрэхүйн материаллаг бодистой холбосонтой холбоотой гэдэг нь эргэлзээгүй юм. тархи. Тиймээс мэдрэхүйн мэдрэхүйн эрхтний тодорхой өөрчлөлтгүйгээр ямар ч мэдрэмж, аль хэдийн байгаа мэдрэмжийн өөрчлөлт үүсэх боломжгүй юм.
Ла Меттри зөвхөн хэд хэдэн үндсэн санааг тодорхойлсон боловч тэдгээрийг нарийвчлан системчилсэн боловсруулалтыг өгөөгүй. Францын материализмын философийн сургаалыг хамгийн системтэй сурталчлагч бол Пол Холбах (1723-1789) юм. Найз нөхөдтэйгээ харилцан санал бодлоо солилцсоны үр дүн нь Холбахын "Байгалийн систем" (1770) байсан бөгөөд үүнийг бичихэд Холбахаас гадна Дидро, Нежон болон бусад хүмүүс оролцсон. "Байгалийн систем" бол Холбахын хамгийн том бүтээл юм. материализмын онол.
Уг зохиолын гол санаа нь байгалийн бүх үзэгдлийг материаллаг бөөмсийн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрт буулгаж, "бүхэлдээ мөнхийн бүтээгдээгүй мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Хүчний мөн чанарын талаарх бүх теологийн болон идеалист үзлийг" байгалиас заяасан үйлдэл, тэдгээрийн шалтгааныг байнга үгүйсгэдэг.
Байгалийн бүх үйл явцын үндэс нь хөдөлгөөнт шинж чанартай матери юм. "Байгалийн систем" нь хоёр төрлийн хөдөлгөөнийг ялгадаг: 1) биетүүд нэг газраас нөгөөд шилждэг материаллаг массын хөдөлгөөн; 2) биед агуулагдах энерги, өөрөөр хэлбэл энэ биеийг бүрдүүлдэг үл үзэгдэх бодисын молекулуудын үйлдэл ба урвалын хослолоос хамааран дотоод болон далд хөдөлгөөн. Толандын тухай ярихдаа Холбах байгаль дахь хөдөлгөөний бүх нийтийн шинж чанарыг нотолж байна. Орчлон ертөнцийн бүх зүйл хөдөлгөөнд байдаг. Байгалийн мөн чанар нь үйлдэл хийх явдал юм; Хэрэв бид түүний хэсгүүдийг анхааралтай авч үзэх юм бол тэдгээрийн нэг нь ч туйлын амар амгалан байх болно гэдгийг харах болно. Хөдөлгөөнгүй мэт харагддаг хүмүүс үнэндээ харьцангуй тайван байдаг. Хөдөлгөөнийг материд бурхан өгсөн гэж сургасан Декартаас ялгаатай нь Холбах байгаль өөрөө хөдөлгөөнөө хүлээн авдаг, учир нь байгаль нь агуу бүхэл бөгөөд түүний гадна юу ч оршин тогтнох боломжгүй гэж үздэг. Матери нь мөнхөд хөдөлгөөнд байдаг, хөдөлгөөн нь түүний оршин тогтнох зайлшгүй арга бөгөөд өргөтгөл, жин, үл нэвтрэх, дүрс гэх мэт анхны шинж чанаруудын эх үүсвэр юм.
Байгалийн тухай материалист ойлголт нь аливаа төрлийн ер бусын шалтгаануудын таамаглалтай нийцдэггүй. Холбахын хэлснээр байгальд зөвхөн байж болно байгалийн шалтгаануудболон үйлдлүүд. Түүнд үүссэн бүх хөдөлгөөн нь байнгын бөгөөд шаардлагатай хуулиудыг дагаж мөрддөг. Бидний ажиглалтаас зайлсхийж буй үзэгдлийн хуулиудын талаар бид наад зах нь аналоги байдлаар дүгнэж болно. Байгалийн хөдөлгөөний шинж чанар нь бүх нийтийнх байдаг шиг учир шалтгааны хуулиуд нь түгээмэл байдаг. Иймд аливаа юмс, оршихуйн хөдөлгөөний ерөнхий хуулиудыг мэдэж байвал бие биентэйгээ нийлсэн хөдөлгөөнүүдийг олж илрүүлэхийн тулд дүн шинжилгээ хийх буюу задлан шинжлэхэд хангалттай бөгөөд туршлага нь бидний хүлээж болох үр дагаврыг харуулах болно. тэд. Байгаль дахь шалтгаан, үр дагаврын бүх холболтод хамгийн хатуу шаардлага давамгайлдаг: байгаль бүх үзэгдлүүддээ өөрийн мөн чанарын дагуу зайлшгүй үйлчилдэг. Хөдөлгөөний тусламжтайгаар бүхэл бүтэн хэсэг нь түүний хэсгүүдтэй, харин сүүлийнх нь бүхэлдээ харилцаанд ордог. Орчлон ертөнц бол зөвхөн бие биенээсээ тасралтгүй урсаж байдаг шалтгаан, үр дагаврын асар том хэлхээ юм. Материаллаг үйл явц нь ямар ч төрлийн боломж, боломжуудыг үгүйсгэдэг. Зайлшгүй байдлын талаарх Холбахын байр суурь нь хүний ​​зан төлөв, түүний бүх мэдрэмж, санаа гарч ирэхэд хамаатай. Энэ сургаал бол механик материализм гэдэг нь эргэлзээгүй. Нийгэм дэх хүний ​​зан байдал, түүний үйлдэл нь энэхүү сургаал нь механик хэрэгцээ болж буурдаг. Францын материализм нь нийгэм үүссэнээс үүссэн онцгой зүй тогтол, зайлшгүй шаардлагатай гэж сэжиглэдэггүй.
Байгальд бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд түүнд байгаа юу ч түүнээс өөрөөр үйлчилж чадахгүй тул Холбах үүнээс тохиолдлын үгүйсгэлийг гаргажээ. Шуургатай салхинд босгосон тоосны эргүүлэг дотор бидэнд хичнээн эмх замбараагүй мэт санагдаж байсан ч санамсаргүй байрласан тоосны ганц ч молекул байдаггүй; молекул бүр нь тодорхой шалтгаантай байдаг бөгөөд үүний ачаар тэрээр яг байгаа газраа агшин зуур эзэлдэг. Бүх нийтийн детерминизмын онолоос Холбах мөн байгаль дээрх эмх цэгц, эмх замбараагүй байдлыг үгүйсгэхийг гаргаж авдаг. Эмх цэгц, эмх замбараагүй байдлын талаархи санаанууд нь субъектив бөгөөд зөвхөн шаардлагатай, бодит нөхцөл байдлын талаархи бидний үнэлгээг илэрхийлдэг.
Холбахын “Байгалийн тогтолцоо” номд тусгагдсан байгалийн тухай сургаал нь Францын материализмын хамгийн тод төлөөлөгч Дидрогийн үзэг (1713-1784)-ийн бүтээлүүдэд улам боловсронгуй болсон. Дидро нь ёс суртахууны идеализм ба деизмээс материализм руу, оршихуйн тухай сургаал, сэтгэл судлал, мэдлэгийн онол, мөн шашны асуудлаар атеизм руу шилжсэн. Дидрогийн 1940-1950-иад оны философийн зохиолууд энэ хувьслыг тодорхой тусгасан байдаг. Хожим бичсэн Рамогийн зээ хүү, Д'Аламберын Дидротой хийсэн яриа, Д'Аламберын мөрөөдөл зэрэг зохиолуудад материализмын онолын тайлбар нь хамгийн дээд онгод, уран зохиолын хэлбэрийн сэтгэл татам байдал, маргахдаа авхаалж самбаа, оюун ухаанд хүрдэг. Эдгээр гүн ухааны бүтээлүүдтэй зэрэгцэн Дидро урлаг, гоо зүй, урлагийн шүүмжлэлийн талаар өргөн хүрээтэй бичсэн. Тэрээр хэвлэгдсэн салонуудад уран барималч Фалконтой захидал харилцааныхаа үеэр "Жүжигчин парадокс" кинонд тэрээр реализмын шинэ гоо зүйг хөгжүүлж, сонгодог эпигонуудын онол, үнэний натуралист ойлголтыг эсэргүүцэж байв. Дидро гоо зүйн онолын зарчмуудыг урлагийн бүтээлүүддээ - роман, жүжигт хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв.
Францын материализмын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил Дидро байгалийн мөнх ба хязгааргүй байдлын байр суурийг баримталдаг. Байгаль хэн ч бүтээгдээгүй, түүнээс өөр, гадна нь юу ч байхгүй.
Дидро байгалийн тухай материалист сургаалд диалектикийн зарим онцлог, санааг нэвтрүүлсэн. Органик байгалийн талаархи түүний үзэл бодлоор хөгжлийн тухай бодол, байгальд болж буй үйл явцын хоорондын уялдаа холбоо тасардаг. Хэд хэдэн асуудалд Дидрогийн сургаал механик метафизикийн явцуу хүрээг эвддэг. Дидрогийн хэлснээр бүх зүйл өөрчлөгддөг, алга болдог, зөвхөн бүхэлдээ үлддэг. Дэлхий байнга төрж, үхдэг, хором бүр нь төрөх, үхэх төлөвт байдаг; өөр ертөнц хэзээ ч байгаагүй, байх ч үгүй. Дидрогийн диалектикийн хувь хүний ​​онцлогийг Энгельс өндрөөр үнэлжээ.
Мэдрэмжийг материалист тайлбарлах асуудалд Дидро онцгой анхаарал хандуулсан. Материаллаг хэсгүүдийн механик хөдөлгөөн нь мэдрэмжийн тодорхой агуулгыг хэрхэн үүсгэж болох вэ? Энэ асуултад хоёр хариулт байж болно: мэдрэхүй нь материйн хөгжлийн тодорхой үе шатанд чанарын хувьд шинэ зүйл мэт гарч ирдэг, эсвэл мэдрэх чадвартай адил чадварыг ямар ч материйн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. материаллаг бие ба түүний зохион байгуулалтын зэрэг. Сүүлчийн үзэл бодлын дагуу зохион байгуулалт нь зөвхөн хөдөлгөөнт дүрсийг тодорхойлдог боловч материйн шинж чанарт хамаарах хөдөлгөөнт дүрсний чанарыг тодорхойлдоггүй.
Дидро нь материйн бүх нийтийн мэдрэмжийн санааг дэмжигч байсан. Дээр дурдсанчлан Ла Меттри аль хэдийн ийм үзэл бодолтой байсан. Хожим нь үл нийцэх материалист Робинет (1735-1820), "Байгалийн тухай" зохиолын зохиогч мөн байгаль, органик нянгийн бүх нийтийн мэдрэмжийн тухай сургаалыг материаллаг анхдагч элемент болгон хамгаалжээ.
Дидро энэ сургаалын тодорхой томъёоллыг боловсруулаад зогсохгүй түүний эсрэг ихэвчлэн дэвшүүлсэн аргументуудыг няцаав. Д'Аламбер "Дидротой ярилцсан нь"-д тэрээр хүн ба амьтны сэтгэцийн ялгаа нь тэдний бие махбодийн зохион байгуулалтын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь мэдрэх чадвар нь материйн бүх нийтийн шинж чанартай гэсэн санаатай зөрчилдөхгүй гэж үзсэн.
Энэхүү үзлийг хөгжүүлэхдээ Дидро сэтгэцийн үйл ажиллагааны материалист онолыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь рефлексийн хамгийн сүүлийн үеийн онолыг олон талаар таамаглаж байсан. Энэ онолоор бол амьтан, хүмүүс хоорондоо харилцах арга барилд үйлдэл, дуу авианаас өөр зүйл байдаггүй. Амьтан бол мэдрэх чадвартай хэрэгсэл юм. Хүн ч бас мэдрэх, санах чадвартай зэмсэг юм. Бидний мэдрэхүй бол бидний эргэн тойрон дахь байгальд цохилт өгдөг, ихэнхдээ өөрсдийгөө цохидог "түлхүүр" юм. Нэгэн цагт Декарт ижил төстэй санаануудаас амьтдыг зүгээр л машин гэж дүгнэсэн байдаг. Дидрогийн хэлснээр тэднээс өөр зүйл бий. Хүн амьтадтай адил өөрийн зохион байгуулалтанд автомат ямар нэг зүйлийг агуулж байдаг бөгөөд органик хэлбэрийн автоматизм нь хөдөлгөөнгүй төдийгүй материйн бүх нийтийн өмч болох мэдрэхүйн боломжийг таамаглаж байна. Бусад материйн нөлөөн дор, мөн дулаан, хөдөлгөөний нөлөөн дор тодорхой байдлаар зохион байгуулагдсан идэвхгүй материас мэдрэх чадвар, амьдрал, санах ой, ухамсар, сэтгэл хөдлөл, сэтгэх чадвар үүсдэг. Энэхүү сургаал нь сэтгэлгээний аяндаа байдлын талаархи идеалистуудын санаатай нийцэхгүй байна. Дидрогийн хэлснээр бид дүгнэлт гаргадаггүй: тэдгээр нь бүгд байгалиасаа гардаг, бид зөвхөн туршлагаас бидэнд мэдэгдэж буй зэргэлдээ үзэгдлүүдийг бүртгэдэг бөгөөд тэдгээрийн хооронд зайлшгүй эсвэл болзолт холболт байдаг. Ухамсрын хамааралгүй гадаад ертөнц оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, түүнчлэн мэдрэхүйн гадаад зүйлсийн шинж чанарыг тусгах чадварыг хүлээн зөвшөөрөх нь мэдрэмж нь объектын яг хуулбар юм гэсэн үг биш юм. Аль хэдийн Fr. Бэкон хүний ​​оюун ухаан нь гөлгөр толь шиг биш, харин аливаа юмсыг буруугаар тусгадаг барзгар толь гэдгийг олж мэдсэн. Дидрогийн хэлснээр ихэнх мэдрэмжүүд болон тэдгээрийн шалтгаануудын хооронд ижил төстэй дүрслэлүүд болон тэдгээрийн нэрсээс илүү төстэй зүйл байдаггүй. Локк болон XVII-XVIII зууны бүх механик материализмтай хамт. Дидро нь юмс дахь "анхдагч" шинж чанаруудыг, өөрөөр хэлбэл тухайн зүйлд байдаг бөгөөд тэдгээрт хандах бидний ухамсрын хандлагаас хамаардаггүй чанарууд ба объектын бусад зүйлтэй харилцах харилцаанаас бүрддэг "хоёрдогч" чанаруудыг ялгаж үздэг. өөртөө. Сүүлийн чанаруудыг мэдрэмжтэй гэж нэрлэдэг. Дидрогийн хэлснээр мэдрэхүйн чанарууд нь тэдний тухай бий болгосон санаатай төстэй байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Локкоос ялгаатай нь Дидро "хоёрдогч" чанаруудын объектив шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь мэдэрч буй субьектийн ухамсраас үл хамааран оршин байдаг. Байгалийн тухай материалист сургаалын үндсэн дээр Францын материализм нь бүх төрлийн мэдлэг нь туршлага, мэдрэмжээс хамааралтай байх сургаалыг дэвшүүлж, хөгжлийн өндөр шатанд сэтгэн бодох, дүгнэлт хийх хэлбэр болгон хувиргадаг. Эх сурвалжаараа туршлагатай мэдлэг нь үнэний талаар хийсвэр ойлголт биш, харин хүний ​​хүчийг сайжруулах, нэмэгдүүлэх чадварыг олж авах зорилготой юм. Францын материалистууд энэ үзлийг Фр. Бэкон. Дидро сэтгэлгээ, мэдлэгийн хувьсалд технологи, аж үйлдвэрийн гүйцэтгэх үүргийг харгалзан энэхүү үзлийг боловсруулсан. Аливаа мэдлэг үүсэх нөхцөл бол сэтгэлийн хөөрөл, гаднаас мэдрэх мэдрэмж юм. Олж авсан мэдлэгийг хадгалдаг санах ойн ажил нь материаллаг органик процессууд болж буурдаг.
Дидро болон бусад Францын материалистууд туршилт, ажиглалтыг танин мэдэхүйн арга гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Лейбницийн идеализм, Декартын хоёрдмол үзэл, теологийн эсрэг тэмцэж, Ла Меттригээс эхлээд Францын материалистууд оюун ухааны танин мэдэхүйн үнэ цэнэ нь гадаад мэдрэхүйн өгөгдөл, туршлага, туршлагад тулгуурласнаар буурдаггүй гэж үздэг. ажиглалт. Үүний үндсэн дээр мэдлэг нь бүрэн итгэлтэй биш юмаа гэхэд ядаж өндөр магадлалд хүрч чадна.
Мэдрэмжийн механизм ба физик шалтгаанаар танин мэдэхүйн нөхцөл байдал нь оюун ухааныг хөгжүүлэхэд хэлний ач холбогдлыг бууруулдаггүй. Хэлний хувьд Ла Меттри хувь хүмүүсийн зохион бүтээсэн тэмдгүүдийн системийг механик сургалтаар дамжуулан хүмүүст дамжуулдаг гэж үздэг. Бусдын яриаг ойлгох явцад Францын материализм нь төгөлдөр хуурын товчлуур дээр цохиход хариу үйлдэл үзүүлэх хийлийн чавхдас шиг үгээр өдөөгдсөн тархины рефлексийг олж хардаг.
Төрөл бүрийн зүйлтэй холбоотой шинж тэмдгүүд бий болсноор тархи эдгээр тэмдгүүдийг бие биетэйгээ харьцуулж, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг анхаарч үздэг. Тархи үүнийг хийдэг, жишээлбэл, нүд нь харааны аппаратын захаас тархи руу мэдрэлийн дагуу дамждаг объектуудыг хардагтай ижил хэрэгцээтэй байдаг. Хүний оюун санааны бүхий л санаа нь үг, шинж тэмдгүүдийн оршихуйд нөхцөл болдог. Хариуд нь сэтгэлд тохиолддог бүх зүйл төсөөллийн үйл ажиллагаа болж буурдаг. янз бүрийн төрөлоюуны хишиг нь зөвхөн янз бүрийн арга замуудтөсөөллийн хүчийг ашиглах.
Нийгмийн сургаалд Францын материалистууд марксистаас өмнөх бүх философичдын нэгэн адил идеалистууд хэвээр байна. Гэвч тэд хүн төрөлхтний түүхийн гол хөдөлгөгч хүч нь хүний ​​оюун ухаан, соён гэгээрлийн дэвшил мөн гэж үзэн хүн төрөлхтний түүхийн идеалист-теологийн ойлголтыг эсэргүүцдэг. Францын материалистууд хүний ​​мөн чанар, боловсрол, нийгэм, төрийн тухай сургаалд детерминизм буюу хүний ​​бүх үйлдлийн учир шалтгааны тухай сургаалыг хамгаалдаг. Хүн хэдийгээр гадны хүчин, бие махбодийн нөхцөл байдлын үр дүнд бий болсон ч нийгэмтэй холбоотой хийсэн бүхнийхээ хариуцлагаас чөлөөлөгдөх боломжгүй хэвээр байна. Хүнд буруутай үйлдлийг тохох нь зөвхөн тухайн хүний ​​үйлдлийг тодорхой хүнд хамааруулах гэсэн утгатай тул тухайн хүний ​​хийсэн үйлдлийн зайлшгүй шаардлага нь шийтгэлийн хууль ёсны байдлыг үгүйсгэхгүй. Гэмт хэрэг нь нийгэмд хор хөнөөлтэй байдаг тул нийгэм нь гэмт хэрэг үйлдсэний үндсэн дээр гэмт хэрэг үйлдэхээ больдоггүй. Цаашлаад шийтгэл нь өөрөө ирээдүйд гэмт хэргээс урьдчилан сэргийлэх хамгийн хүчтэй хэрэгсэл юм.
Францын материалистуудын үзэж байгаагаар ёс суртахууны сургаал нь туршлага дээр үндэслэсэн байх ёстой. Бүх амьд амьтдын нэгэн адил хүн зөвхөн таашаал авах хүсэл, өвдөлтийг үл тоомсорлодог. Хүн янз бүрийн таашаалыг харьцуулж, хамгийн агууг нь сонгохоос гадна өөртөө зорилго тавьж, арга хэрэгслийг хайж олох чадвартай байдаг. Тиймээс түүний хувьд ёс суртахууны үндэс суурь болох үйлдлүүдийн талаархи дүрэм журам, ойлголтууд боломжтой байдаг.
Бие махбодийн таашаал хамгийн хүчтэй боловч мөнхийн бус, хэтрүүлэн хэрэглэхэд хор хөнөөлтэй байдаг. Тиймээс, давуу эрх нь сэтгэлийн таашаал авах ёстой - илүү бат бөх, удаан эдэлгээтэй, тухайн хүнээс илүү хамааралтай байдаг. Хатуухан хэлэхэд, мэргэн ухааны эхлэл нь таашаал биш, харин хүний ​​мөн чанарыг оюун ухаанаар удирддаг мэдлэг байх ёстой.
Хүмүүс ганцаараа амьдарч чадахгүй тул нийгмийг бүрдүүлж, тэдний нэгдлээс шинэ харилцаа, шинэ үүрэг бий болдог. Бусдын тусламж хэрэгтэй байгааг мэдэрсэн хүн эргээд бусдад хэрэгтэй зүйл хийхээс өөр аргагүй болдог. Хувийн эрх ашиг хамаардаг нийтлэг эрх ашиг ингэж л бүрддэг. Холбах, Гельвеций нарын сургаалын дагуу хувийн ашиг сонирхлыг зөвөөр ойлгосон байх нь ёс суртахуунд хүргэдэг.
Клод-Адриан Хельветиус (1715-1771) хүний ​​зан төлөвт зайлшгүй шаардлагатай хөшүүрэг болох хувийн ашиг сонирхлыг нийтийн ашиг сонирхолтой хослуулах нөхцөлийг тодорхойлоход ёс зүйн үндсэн үүрэг гэж үзсэн. "Сэтгэлийн тухай" зохиолыг Гельвеций энэ бодлыг зөвтгөхөд зориулжээ. Гельвеций хэлснээр, хувь хүн зөвхөн өргөн хүрээний бүхэл бүтэн нэг хэсэг төдийгүй түүний харьяалагдах нийгэм нь ёс суртахууны хэлхээ холбоо бүхий томоохон нийгэмлэг эсвэл ард түмний нэг нийгэмлэгийн холбоос юм. Нийгмийн тухай энэхүү үзэл нь Францын материалистуудын үзэж байгаагаар бүх нийгмийн амьдралыг бүрэн өөрчлөх хөдөлгөгч хүч болох ёстой. Одоогийн байдалХолбах ба Хельветийн нийгэмлэгүүд хамгийн тохиромжтой биш гэж тооцогддог. Тэд энэхүү идеалыг "байгалийн төлөв байдалд" хараагүй, учир нь байгаль нь хүнийг тусгаарлах боломжгүй болгож, түүнд ашиг тус, ашиг тусын харилцан уялдааг боломжийн хамтын нийгэмлэгийн үндэс болгон зааж өгсөн. Бие биедээ ашиг тусаа өгөхгүй бол хүний ​​хувьд аз жаргал байхгүй. Нийгмийн гэрээний дагуу бид бусдаас бидний төлөө хийгээсэй гэж хүссэн зүйлээ бусдын төлөө хийх ёстой. Үүний зэрэгцээ нийгмийн гэрээнээс үүсэх үүрэг нь нийгмийн аль хэсэгт харьяалагдахаас үл хамааран хүн бүрт хүчинтэй байна. Тиймээс Францын материалистууд, тухайлбал, Холбах нь бүх хүмүүст нийтлэг байдаг буяны үйлс, энэрэнгүй сэтгэл гэх мэт жоруудыг гаргаж ирсэн.
Францын материалистуудын үзэж байгаагаар, учир шалтгааны шаардлагыг бүрэн хангасан засаглалын ийм хэлбэр байдаггүй: хэт их эрх мэдэл нь дарангуйлалд хүргэдэг; хэт их эрх чөлөө - өөрийн хүсэл зориг, өөрөөр хэлбэл хүн бүр дарангуйлагч байх дэг журам; төвлөрсөн хүч аюултай болж, хуваагдсан хүч сул болно. Францын материалистууд одоо байгаа засаглалын арга барилын дутагдлаас ангижрах арга замыг хувьсгалаас биш, харин нийгмийг соён гэгээрүүлэх замаар олж хардаг. Мэргэн төрөөр удирдуулсан боловсрол бол ард түмэнд нийгмийн хөгжил цэцэглэлтэд шаардлагатай мэдрэмж, авьяас, сэтгэлгээ, буяныг олгох хамгийн найдвартай хэрэгсэл юм. Үүний зэрэгцээ Францын материализмын бие даасан төлөөлөгчид боловсролын үүргийг янз бүрээр үнэлдэг. Холбах боловсролын зорилго нь хувь хүний ​​анхны агуулахыг өөрчлөх явдал гэж үздэг. Гельвеций хүмүүжлийн ачаар юуг ч хийж болдог амьтныг хүний ​​дотор олж хардаг. Даруу байдлын байгалийн өгөөмөр байдал нь түүнийг ямар ч чиглэлд өөрчлөхөөс сэргийлдэггүй. Хүнийг хүмүүжүүлэх үйл явц нь түүний бие бялдар, оюун ухаан, ёс суртахууны чадварт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг.
Францын материалистуудын ертөнцийг үзэх үзэлд ёс зүй нь шашин шүтлэгээс хараат бус байх, атеистуудаас бүрдэх өндөр ёс суртахуунтай нийгэм бий болох боломжтойг нотлох баримт чухал байр суурийг эзэлдэг байв. Энэхүү сургаал, түүнчлэн шашны бүх итгэл үнэмшил, сургаал нь үл нийцэж байгааг нотолж, ялангуяа орчин үеийн хүмүүсийг цочирдуулсан. Шашны итгэл үнэмшлийн зарчимд шууд халдах нь эздийн нийгэмд аюултай гэж үзсэн Вольтер төдийгүй Дидрогийн нэвтэрхий толь бичигт хамтран зүтгэгч д'Аламберт зэрэг хүмүүс атеизм, Холбахын ёс зүйг сургаал хэмээн буруушааж байсан хэдий ч өргөмжлөгдсөн боловч. философийн зарчмаар дэмжигдээгүй.

Францын нэрт гүн ухаантан сурган хүмүүжүүлэгч Клод Хельветиус (1715-1771) Парист ордны эмчийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр Иезуит коллежийг төгссөн боловч шинжлэх ухаан, боловсролын салбар дахь феодалын тогтолцоо, сүмийн абсолютизм ба шашны фанатизм, схоластик, формализмыг гүнзгий шүүмжилсэн. Сэтгэгч, эрх баригчид, сүм хийдийн хоорондох гүн зөрчилдөөн нь түүний 1758 онд хэвлэгдсэн алдарт "Сэтгэлийн тухай" номны анхны хэвлэлтээс аль хэдийн тавигдсан бөгөөд тэр даруйд номыг хориглож, олон нийтэд шатаажээ.Гадаадад аялж ирээд Клод Хельветиус Тэрээр 1773 онд хэвлүүлсэн хүн, түүний оюун ухааны чадвар, боловсролын тухай шинэ бүтээлээ бичжээ. Энэ нь түүний сурган хүмүүжүүлэх үндсэн үзэл бодлыг тодорхойлсон.

Боловсролын зорилго нь хүүхдийн сэтгэлийг хүн төрөлхтөнд, оюун ухааныг нь үнэнд нээж өгөх нь төрийн иргэнийг хувь хүний ​​сайн сайхан, бүх нийтийн сайн сайхны төлөөх хүсэл тэмүүллийг эвтэй хослуулан хүмүүжүүлэхэд оршино. ёс суртахууны боловсролсэтгэгч аливаа эрдэм шинжилгээний хичээлийн нэгэн адил тусгайлан бүтээсэн "Ёс суртахууны катехизм" -ийн тусламжтайгаар заахыг зөвлөж байна. Түүний зарчмуудыг хүүхдүүдэд ойлгомжтой, хүртээмжтэй болгох хэрэгтэй.

Хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг нь сэтгэцийн боловсрол, зөв ​​зохион байгуулалттай боловсрол юм. Биеийн тамирын боловсрол бас чухал ач холбогдолтой. / Үүнийг зохион байгуулахын тулд сургуулиуд дээр тусгай сайтуудыг бий болгох хэрэгтэй.

Эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй адил боловсролтой байх ёстой.

Клод Хельвециусын сурган хүмүүжүүлэх үзэл санаа нь түүний хэлсэн үгнээс тодорхой харагдаж байна: "Иргэнээ сургах гэж тахилч нарт итгэдэг үндэстнүүд золгүй еэ";

"Залуу хүний ​​шинэ бөгөөд гол сурган хүмүүжүүлэгчид нь түүний амьдарч буй төрийн засаглалын хэлбэр, энэ засаглалын хэлбэрийн ард түмэнд төрсөн ёс заншил юм"; "Боловсрол бүх зүйлийг хийж чадна"; Тэдний хүмүүжил зохистой байх тусмаа үндэстнүүд аз жаргалтай байдаг.

Денис Дидро харьяалалгүй олон нийтийн боловсролын төрийн тогтолцооны тухай.

Денис Дидро (1713-1784) - Францын философич, зохиолч, нэвтэрхий толь бичигч бол төрийн бус боловсролын төрийн тогтолцоог тууштай дэмжигч байсан. Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь бичгийн зохиогч, редактор. Тэрээр боловсрол, хүмүүжлийн талаархи өөрийн бодлоо "Гельвеций" "Хүн" (1773-1774), "Хүний тухай" (1774), "Бүх шинжлэх ухааныг олон нийтэд сургах их сургууль, сургуулийн төлөвлөгөө" номыг системтэйгээр няцаав. төлөө Оросын засгийн газар " (1775).

Түүний бүтээлүүд К.Гельвеций шиг эрх баригчдын дургүйцлийг хүргэсэн. "Хараагvй хvмvvсийн боловсролд зориулсан захидлууд" хэмээх бvтээлээ хэвлvvлсний дараа тэр даруй баривчлагджээ.

Францын материалист философичдын дотроос хамгийн тууштай нь Дидро юм. Хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд боловсролын үүргийг өндрөөр үнэлж, Дидро үүнийг бүхнийг чадагч гэж үздэггүй байв. Хүмүүжлээр ихийг бүтээж чадна гэдэгт би итгэлтэй байсан, гэхдээ хүмүүжил нь хүүхдэд байгалиас заяасан зүйлийг л хөгжүүлдэг. Шинээр төрсөн хүүхэд бол Хельветиусийн хэлснээр табула раса ("хоосон шифер") биш, энэ нь байгалийн тодорхой хандлага аль хэдийн бичигдсэн "самбар" юм. Боловсролоор дамжуулан тэдний хамгийн сайныг нь хөгжүүлж, хамгийн мууг нь дуугүй болгож чадна. Гэхдээ энэ нь хүүхдийн байгалийн онцлог, түүний биеийн зохион байгуулалтыг харгалзан үзсэн тохиолдолд л хийж болно.

Сэтгэгч суут ухаантан төрөх үзэгдлийг эцэс төгсгөлгүй гайхшруулжээ. "Суут ухаантан тэнгэрээс унадаг. Тэгээд нэгэн цагт ордны үүдэнд тааралдахад хажуугаар нь нисэн өнгөрдөг зуун мянган тохиолдол байдаг" гэж Дидро хэлэв. Зөвхөн элитүүд байгалийн сайн хандлагатай байдаггүй. Эсрэгээрээ, ард түмэн язгууртны төлөөлөгчдөөс илүү авьяасыг тээгч байдаг гэж нэвтэрхий толь судлаач үзэж байна. Тэрбээр "Ородон болон бусад хувийн орон сууцны тоо нь арван мянгаас нэгтэй тэнцэхүйц ордны тоонд багтдаг бөгөөд үүний дагуу бид арван мянган боломжийн эсрэг байдаг, гэхдээ тэрхүү суут ухаан, авъяас чадвар, буян хурдан гарч ирэх болно" гэж тэр бичжээ. Ордны хананаас илүү овоохойн хана." Үүний зэрэгцээ Дидро нь нийгмийн төгс бус тогтолцоо нь ард түмний хүүхдүүдийг зөв хүмүүжил, зохих хүмүүжлээр нь хасдаг тул ард түмний олны дунд нуугдаж байсан авьяас чадвар хаа сайгүй мөхдөг гэж тэмдэглэжээ. боловсрол.

Дидро Гельвеций нэгэн адил Францын феодалын боловсролын тогтолцоог эрс шүүмжилж, "олон нийтийн боловсролын аргын үндсийг өөрчлөх шаардлагатай" гэж үзжээ. Нийгмийн байдал харгалзахгүйгээр бүх хүүхдийг сургуульд сургахыг тэрээр шаардсан. Сургуулиудыг санваартнуудын хөндлөнгийн оролцооноос салгаж, олон нийтэд ил болгох хэрэгтэй. Бага боловсролыг заавал, үнэ төлбөргүй гэж зарлана. Хүүхдэд хоол өгөх. Дахин босгох хэрэгтэй ба ахлах сургуульсонгодог боловсролын ноёрхлоос салж, математик, физик, хими, байгалийн ухаан, одон орон судлалын шинжлэх ухааны үндэслэлийг бэхжүүлэх.

Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санааг ийм хэллэгээр хэсэгчлэн тэмдэглэсэн байдаг: "Хүмүүс уншихаа болихоороо сэтгэхээ больдог"; "Боловсрол нь хүнийг эрхэмлэдэг бөгөөд боол нь боолчлолын төлөө төрөөгүй гэдгээ ухаарч эхэлдэг."

Денис Дидро амьдралынхаа туршид хүний ​​хамгийн дээд мэргэжил болох суут ухааны нууцын талаар санаа зовж байсан бөгөөд сэтгэгч түүний биелэлд зориулсан "томъёо" -ыг байнга эрэлхийлж, үүнийг хамгийн дээд хэмжээнд хүртэл бууруулахыг хичээдэг байв. "Юм байх ёстойг мэдэх нь хүнийг тодорхойлдог; аливаа зүйл үнэхээр юу болохыг мэдэх нь туршлагатай хүнийг тодорхойлдог; түүнийг хэрхэн илүү сайн өөрчлөхийг мэдэх нь суут хүнийг тодорхойлдог" гэж тэр бичжээ. Тэрээр бүх амьдралаа эрүүл мэнд, аюулаас үл хамааран "ямар нэгэн зүйлийг сайн сайхан болгон өөрчлөх" төлөө зориулж, энэ байр сууриа "Үхлээс айдаг бол сайн зүйл хийхгүй; үхсэн хэвээр байвал сайн зүйл хийхгүй" гэсэн алдартай үгээр зөвтгөжээ. Бөөрний чулуу, тулай өвчний улмаас эсвэл өөр утгагүй шалтгааны улмаас ямар нэгэн агуу шалтгааны улмаас үхсэн нь дээр."