Лалын гэрлэлтийг цуцлах үйл явц. Гэр бүл салалт (талак). Дараа нь уйлахгүйн тулд ... гурван удаа битгий хэлээрэй. Ислам дахь гэр бүл салалт Вестминстер дахин гэрлэх тухай итгэл үнэмшил

Бид үүнд найдвартай онол, практик асуултын хариултыг цуглуулсан. Өөрийнхөө алдаанаас бус бусдын алдаанаас суралц.

Бидний мэдэх лалын шашинтай нэг гэр бүл хүнд байдалд байгаа. Нөхөр нь гэр бүлийн хэрүүл маргааны үеэр салах томъёог (талак) гурван удаа дараалан хэлсэн. Тэр эхнэрээ буцааж авч чадах уу?

Гурван удаа гэр бүл салгах тохиолдолд "Бошиглогч Мухаммед (с.а.с.)-ын амьдралын үед), дараа нь Абу Бакрын хаанчлалын үед болон Умарын засаглалын хоёр жилийн хугацаанд. , гурвалсан [нэг удаагийн] талакыг нэг гэж үздэг байсан [өөрөөр хэлбэл нөхөр нь салах томъёог гурван удаа шууд хэлсэн бол үүнийг нэг удаад тооцдог]”. Энэ хадисыг өгүүлсэн Ибн ‘Аббас түүний дараа Умар ибн аль-Хаттабын үгийг иш татав. тайван, үндэслэлтэй, бодолтой хандлага]. Хэрэв бид үүнийг дуусгавал (үүнд гарын үсэг зурна уу) [гурван дуут талагийг гурав гэж тооцсон эсэхийг шалгаарай; хүмүүсийг энэ донтолтоос салгахын тулд?! Ийм зүйл хэлэхээсээ өмнө бодоцгооё]” хэмээн Ибн ‘Аббас өгүүллэгээ төгсгөв: “Тэр тэгсэн. [Өөрөөр хэлбэл, тэр гурван талкыг зэрэгцүүлэн гуравт тоолохыг тушаажээ]” .

Орчин үеийн шашны бичиг үсэг тайлагдаагүй байдал, харамсалтай нь гэр бүлийн хэрүүл маргаанд гэр бүл салалтын үгсийг бодолгүй сэтгэл хөдлөлийн хувьд ашиглах нь Бошиглогч Мухаммедын (Түүнд Бурханы адислал, адислал) байх үеийн каноник практикт би итгэдэг. Абу Бакрын хаанчлал ба Умарын хаанчлалын эхний хоёр жил бол хамгийн чухал зүйл, өөрөөр хэлбэл нэгэн зэрэг хэлсэн гурван талакыг нэг гэж тооцох ёстой. Ялангуяа гэр бүл доторх эв найрамдал, харилцан ойлголцол, бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын зэрэгцээ гэр бүлийг бий болгож, тэднийг хамгаалахыг уриалсан Коран судар, Суннагийн ерөнхий агуулгыг харгалзан үздэг.

Гэр бүл салалтын үе шатуудын тухай өгүүлдэг шүлгийн төгсгөлд сардаа нэг удаа талак өгөхөд:

"Эдгээр нь Аллахын (Бурхан, Эзэн) чамд зориулж тогтоосон хил хязгаарууд бөгөөд тэдгээрийг бүү дав! Хил давсан хүн бол нүгэлтнүүд (дарангуйлагчид, дарангуйлагчид) "(харна уу).

Энэ ишлэлд үндэслэн зарим мусульман эрдэмтэд: "Нэг удаад гурван талак салах нь харам (хориотой, хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй)" гэж дүгнэжээ.

Түүнчлэн Бошиглогч Мухаммед (Аллахын ивээлт, адислал)-ын үед нэг эр эхнэрээсээ гурван салаа-талак хэлэн салсан тухай өгүүлдэг. Бошиглогч Мухаммед босож, ууртай хэлэв: "Тэр Аллахын (Бурхан, Эзэн) номоор тоглож байна [түүнд бичигдсэн зүйлийг гуйвуулж байна], тэгээд би та нарын дунд байх үед мөн үү?! [Өөрөөр хэлбэл, Коран сударт үе шаттайгаар, тодорхой нөхцлүүд байгаа тохиолдолд тэр нэг удаад гурван удаа салж яаж зүрхлэв]. Бошиглогчийн (с.а.в.) дургүйцсэн нь маш их байсан тул хамтрагчдын нэг нь босож: "Ай Бурханы Элч, би түүнийг алах уу?"

Лалын сүмийн имамаар (1997 оноос хойш) ажиллаж, сүм хийдүүдтэй харилцах хорин жилийн туршлага нь Бошиглогч Мухаммедын (Бурханы адислал, адислал) үед хэрэгжиж байсан сонголтын зөвийг дахин дахин баталж, баталж байна. Түүн дээр байх) - нэг удаагийн гурвалсан талакыг нэг гэж тооцох ёстой бөгөөд зөвхөн тийм. Гэр бүл салалтын үгсийг зөвхөн тайван, ухамсартай, зохих зорилготойгоор хэлэх ёстой бөгөөд хяналтгүй уур хилэнгээр биш.

Шамил, би эхнэрээсээ саяхан салсан, гэхдээ одоо би түүнийг буцааж авахыг хүсч байна. Би түүнээс салах шийдвэр гаргахдаа аавынх нь гэрт ирээд гэрчүүдийн (хоёр эрэгтэй) нүдэн дээр “Би чамаас салж байна. Хоёулаа салъя. Би чамаас салж байна." Одоо хамаатан садныхаа шаардлагаар буцаагаад өгмөөр байна. Энэ боломжтой юу? Хэрэв тийм бол буцааж авахын тулд юу хийх ёстой вэ?

Нэг удаагийн гурвалсан гэр бүл салалтыг нэг гэж тооцож болох тул хэрэв гурван сар болоогүй бол (та үүнийг зарласнаас хойш) тусгай журамгүйгээр буцааж болно. Гэхдээ хэрэв тэд өнгөрсөн бол та шинэ гэрлэлт хийж, эхнэртээ шинээр гэрлэх хэрэгтэй болно. хуримын бэлэг(махр).

Гурав дахь эцсийн салалтын дараа эхнэр, нөхөр дахин нийлэх боломжгүй гэдгийг сануулъя. Тодорхой нөхцлөөс бусад тохиолдолд энэ нь бараг боломжгүй юм.

Умарын үзэл бодлыг бараг бүх мусульман судлаачид баталсан. Жишээ нь: аль-Навави Я. Сахих Муслим би шарх ан-навави [Имам Муслимийн хадисуудын эмхэтгэл, Имам аль-Нававигийн тайлбартай]. 10 боть, 18 цаг. 5-р боть. 10-р хэсэг. S. 70–72.

Гэсэн хэдий ч энэ бол шүлэг, хадисийн шууд текст биш харин тэдний үзэл бодол гэж би хэлж зүрхлэх болно. Мөн өнгөрсөн зууны (1000 гаруй жилийн өмнө эрдэмтэд Умарын үгтэй санал нийлж, зохих фатва өгдөг байсан тэр үед ямар байсныг мэдэхгүй) энэ нь (үзэл бодол) гэр бүлд илт хор хөнөөл учруулж байна. амьдрал, бас сайн биш. Би өөрийн илтгэлдээ ихэнх эрдэмтдийн үзэл бодлын аргументийн талаар шүүмжлэх болно, тиймээс энэ нь өмнөх хадисээс ялгаатай нь шууд бус гэдгийг би шууд тэмдэглэх болно.

Имам Муслимын хадисуудын цуглуулга. Харна уу: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Имам Муслимын Хадисын код]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. S. 590, хадис No 15–(1472); аль-Навави Я. Сахих Муслим би шарх ан-Навави [Имам аль-Нававигийн тайлбар бүхий Имам Муслимын хадисуудын түүвэр]. 10 боть, 18 цаг. T. 5. 10-р хэсэг. S. 70–72, хадис No15–(1472) ба түүний тайлбар; аль-Мунзири З. Мухтасар Сахих Муслим. S. 246, хадис дугаар 850; Ибн Кайим аль-Жавзия. А'лам аль-муваккиин 'ан рабб аль-'аламин. 4 боть. Бейрут: аль-Китаб аль-‘араби, 1996. V. 3. S. 30, 31.

Гэр бүл салалтын ийм шинэлэг (бид'а) хэлбэрийг гэр бүл салалт гэж үзэхгүй байх, үл тоомсорлох, үл тоомсорлох үзэл бодол байгааг би тэмдэглэж байна. Энэ үзэл бодол болон түүний аргументийн талаар дэлгэрэнгүй мэдээллийг жишээ нь: аль-Навави Я. Сахих Муслим би шарх ан-навави [Имам Муслимийн Хадисын эмхэтгэл, Имам ан-Нававигийн тайлбартай]. 10 боть, 18 цаг T. 5. 10-р хэсэг. S. 70; аль-Куртуби М. Аль-Жами ‘ли ахкям аль-кур’ан [Коран судрын байгууламжийн код]. 20 боть Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1988, 18-р боть, 101-р тал.

Харна уу: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн Касир [Ибн Касирын товчилсон тафсир]. 3 боть. Бейрут: аль-Калам, [б. Г.]. T. 1. S. 207.

Хадисын үнэн зөв байдлын зэрэг нь бага боловч утга учир нь үнэн тул лалын теологичид үүнийг анхаарч үзсэн. Харна уу: ан-Насаи А. Сунан [Хадисын түүвэр]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. S. 359, хадис No 3401, “да‘иф”; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн Касир [Ибн Касирын товчилсон тафсир]. 3 боть. Бейрут: аль-Калам, [б. Г.]. T. 1. S. 207.

Гэр бүл салалтын тухай хөгжилтэй онигоо

- БИ БОЛБи өчигдөр эхнэрээсээ салах шахсан.
Яагаад "бага зэрэг" гэж?
- Бид хэрэлдэж, тэр явлаа гэж хэлсэн боловч явахаасаа өмнө маш удаан нүүр будсан тул хаашаа явахаа мартсан ...

- ВХэрэв та эхнэрээсээ салах гэж байгаа бол яагаад эхнэртээ шинэ даашинз худалдаж авч байгаа юм бэ?
- Тэгээд хуучин нь тэр шүүхэд хандахыг хүсэхгүй байна!

Рхоёр салсан. Шүүгч нөхрөөсөө яагаад салахаар шийдсэнийг асуув. Тэр нүдээ нуун хариулав:
-Тийм ээ, тэр хүйтэн эмэгтэй байсан.
Үүнийг тэвчихгүй эхнэр нь хашгирав:
-Би хүйтэн эмэгтэй биш, намайг халуухан байгаа газар л авч чадахгүй.

- А.ТТа гэр бүлийн амьдралдаа аз жаргалтай байна уу?
- Тиймээ! Бид бие биедээ маш их хайртай тул салалтыг гурван удаа хойшлуулсан!

ПЯни нөхөр гэртээ буцаж ирээд хашгирав:
- Болоо, чи намайг авсан! Салах!
Эхнэр, могойн инээмсэглэлээр:
- За хонгор минь, би одоо түлхүүрээ авах болно!
- Юу?
- САЛДАГЧ!!!

- МЭхнэр маань надаас салмааргүй байна гэж бодож байна.
- Чи яагаад тэгж бодов?
Тэр өчигдөр найзыгаа гэртээ авчирсан!
- Тэгээд юу гэж?
Чи түүнийг ямар үзэсгэлэнтэй болохыг мэдэхгүй!

МЧи миний нэг хэллэгээс болж салсан. Дуулианы үеэр Володя миний амьдралыг сүйтгэнэ гэж заналхийлсэн бөгөөд би түүнд зөвхөн агаарыг сүйтгэж чадна гэж хэлсэн ...

-тайгэр бүл салалтын хэрэг хүлээгдэж байна. Шүүгч:
- Өргөдөл гаргагч та яагаад гэрлэлтийг цуцлах хүсэлтэй байгаагаа тайлбарлана уу?
-Нөхөр маань жил хагасын өмнө орой тамхи авахаар гараад өнгөрсөн долоо хоногт буцаж ирээд хүйтэн оройн хоолноос болж хэрүүл хийсэн. . .

Бхорт хавдрын процесс. Эхнэрийнхээ эцэс төгсгөлгүй үнэнч бус байдлаас болж нөхөр нь салахыг шаарддаг. Эхнэрийн өмгөөлөгч түүнд ингэж зөвлөж байна.
-Бидний стратеги ийм байх ёстой. Та бол үнэнч эхнэр юм. Бүх зүйлийг үгүйсгэж, асуулт бүрийг дахин асууж, өөрийгөө тийм гэж дүр эсгэ
Та энэ юу болохыг ойлгохгүй байна. Би танд тэмдэг өгөх болно.
Эхнэр:
- Би авсан.
Шүүх дээр. Нөхрийн өмгөөлөгч босоод асуулт асууна.
-Та энэ оны зургадугаар сарын 12-нд аадар борооноор төв гудамжаар 100 км/цагийн хурдтай явж байсан мотоцикльтой Амаретто циркийн бяцхан хүү Жиакомотой бэлгийн харьцаанд орсон гэдэг үнэн үү?
Эхнэрийн өмгөөлөгч түүнд үл анзаарагдам толгой дохив.
Эхнэр:
-Би юу ч ойлгохгүй байна. Та ямар тоо хэлэх вэ?

БАэн:
- Би салахыг шаардаж байна: нөхөр маань надад мэдэгдэлгүйгээр бүх тогоо зарж, мөнгийг нь уусан.
Нөхөр:
- Би ч бас биднийг салгаж өгөөч гэж гуйж байна: эхнэр нь зөвхөн арван зургаа дахь өдөр л сав алдсаныг анзаарсан!

ПСалсны дараа эхнэр бид хоёр байшингаа тэнцүү хуваасан: тэр дотор талыг нь авсан, би гадна талыг нь авсан.

- Пхүмүүс яагаад салдаг вэ?
- Хурим тоглодог учраас! Мөн гэр бүлийн амьдрал бол тоглоом биш!

- TOЖонсоны салалт хэрхэн дууссан бэ?
- Хүссэнээр. Нөхөр нь машин, эхнэр нь хүүхдүүд, өмгөөлөгч нь бусад бүх зүйлийг хураамж болгон авсан.

Пстатистикийн хувьд нөхөр нь эхнэртэйгээ хэтэрхий бага цаг зарцуулдаг тул бүх гэр бүл салалтын дөрөвний нэг нь тохиолддог; дөрөвний гурав - тэр түүнтэй хэтэрхий их цагийг өнгөрөөдөг тул ...

рууюу Хамгийн зөв зам 70 кг илүүдэл өөх тосноос салах уу?
Сална.

- ПСтатистикийн мэдээгээр гэрлэлтийн талаас илүү хувь нь салалтаар төгсдөг.
-Бусдыг нь яах вэ?
- За, үхэл.
- Ээж ээ, би гэрлэхийг хүсэхгүй байна!

БАхуульч асуув:
- Та салсны дараа юу авахыг хүсч байна вэ?
- Би хүүхэдтэй, байртай, машинтай, ... хуучин нөхөртэй болохыг хүсч байна.

МЗалуу хосууд гэрлэлтээ цуцлуулах өргөдлөө шүүхэд гаргажээ.
"Гэхдээ таны нөхөр Синьора танд таалагдсан зүйл байсан.
Эхнэр: Тийм байсан шүү, шүүгч, тийм байсан! Гэхдээ би бүх зүйлээ зарцуулсан!

БААлександр Друз эхнэрээсээ салж байна. Тэр: "Чи овог нэрээ солих гэж байна уу?" Эхнэр: "Үгүй ээ, найзууд хэвээрээ л байя"!

- ПТа яагаад эхнэр, ноён Жонсоос салах шийдвэр гаргасан бэ?
- Хүмүүнлэгийн үүднээс, Эрхэмсэг ноён.
- ???
- Хэрэв би түүнтэй дор хаяж нэг өдөр амьдарвал би энэ гичийг боомилох нь гарцаагүй !!!

- Пап, та хэзээ илүү их мөнгө алдсан бэ - сүүлийн хямралын үеэр эсвэл өмнөх жилийн?
- Ээжээсээ салах үед!!!
Дашрамд хэлэхэд, би яагаад үүнийг САЛАЛТ гэж нэрлээд байгааг ойлгоогүй ...

Псалалтын дараа салалт, тав дахь нь, ямар ч ялгаагүй ...

ПХурим хийхээс өмнө, салахаасаа өмнө, үүнээс ч илүү байж болохгүй гэж боддог. Мөн та буруудах бүртээ!

Бхорт хавдрын процесс. Нөхрөөс нь асуув:
-Таны салах болсон шалтгаан юу вэ?
-Бидний сонирхол өөр. Тэр эрчүүдийг сонирхдог, би эмэгтэйчүүдийг сонирхдог!

- А.ТТаны бүх маргаан гэрлэлтийг цуцлахад хангалтгүй юм. Чи тэгэх ёстой
эхнэртэйгээ эвлэр.
-Энэ бол дэндүү хатуу шийтгэл шүү, ноён шүүгч.

- БАСерёга орон сууцанд юу хийснийг та мэдэх үү? Таазанд наасан хулдаас. Би ханын цаасыг арын талыг нь гадагшлуулж наасан. Угаалгын өрөөний хана нь хивсэнцэртэй байв. Мөн бүгд ухамсартай.
Түүний дээвэр хийссэн үү?
- Тэр салах гэж байна. Мөн энэ байр манай эхнэр, хадам ээжид очдог.

рууөмгөөлөгчид гэрлэлт, гэр бүл цуцлуулах ажиллагааг хариуцах хүсэлтийг үйлчлүүлэгчид гаргаж байна.
-Яагаад салмаар байгаа юм бэ? гэж өмгөөлөгч асууж байна.
-Би дахиж тэвчихгүй. Манай эхнэр өглөө унтдаг муу зуршилтай.
- Тэр шөнөжин юу хийдэг вэ?
- Намайг хүлээж байна!

- ПЧи яагаад нөхрөөсөө салах гэж байгаа юм бэ? гэж шүүгч асуув.
-Бид хоёр өөр шашны үзэл бодолтой.
-Тэгээд тодруулбал?
-Тэр намайг дарь эх гэж танихгүй.

- Пэмэгтэйчүүд яагаад гэрлэдэг вэ?
-Амьдралын туршлага дутмаг.
-Тэд яагаад салж байгаа юм бэ?
- Тэвчээр дутмаг.
Тэд яагаад дахин гэрлэх болов?
- Санах ой дутмаг.

ПСаяхан баяраа тэмдэглэсэн өндөр настан хосын ярилцлагыг телевиз үзүүлэв алтан хурим. Телевизийн сурвалжлагч өвөөгөөсөө асуулт асуув:
-Хамт амьдрах хугацаандаа салах бодол төрж байсан уу?
- Залуу минь, чи юу вэ, чи яаж ийм зүйл бодож чадаж байна аа! Аллагын тухай - энэ нь нэгээс олон удаа тохиолдсон, гэхдээ салалтын тухай - хэзээ ч!

БА ena - нөхөр:
Би чиний үйлчлэгч байхаас залхаж байна! Би салах өргөдлөө өгч байна!
- Үгүй ээ, та халагдсан!

БААнжелина Жоли галзуу юм! Тэр Брэд Питтийг өргөж авахын тулд салж байна гээд бод доо.

БАТосгоны нэгэн эмэгтэй салах өргөдлөө өгөхөөр иржээ.
- Намайг бүр мөсөн залгисан! Тэгээд түүнд шөнө өг, өглөө, оройн хоолны дараа ... Миний хүч алга боллоо!
-За, бид таны давж заалдах хүсэлтийг авч үзэх болно.
- Тийм ээ, тэр маш их хавдсан тул харах зүйл алга!

-тайуян хатан хос хүлэмж худалдаж авсны дараа хатуу авга ах түүнийг сайтад хүргэжээ. Нөхөр нь асуув:
- Хэр удаан цуглуулах вэ?
Хатуу авга ах хариулав:
- Миний хамтрагч бид хоёр 6 цагийн дараа цуглуулах болно, чи (тэднийг харав) - хоёр хоногоос салалт хүртэл.

БАЖенна салах өргөдлөө өгсөн.
-Тэгээд салсан шалтгаан чинь юу вэ? гэж шүүгч асуув.
Тэр намайг өөрт нь юу хийж өгсөн болгоныг минь идүүлдэг...

ХТа хажуу тийшээ явахаас айж байна уу? Хэрэв эхнэр нь мэдвэл яах вэ? Тэр зүгээр л араатан!
Гүнзгий амьсгал:
- Сайндаа л салах өргөдлөө өг.
-Хамгийн муу нь юу вэ гэж асуухаас ч айдаг.
- Муугаар бодоход тэр тэгэхгүй.

90% Тэднийг юу хүлээж байгааг мэдэхийн тулд SMS илгээдэг хүмүүс: хайр, секс эсвэл салалт, "салалт" гэдэг үгийн өөр утгыг олж мэдээрэй.

- Т ebya, юу вэ, бэлгийн төлөвлөгөөнд байгаа эхнэр нь зохион байгуулахгүй байна уу?
- Зохицуулдаг.
Тэгээд яагаад салж байгаа юм бэ?
-Тэгэхээр тэр зөвхөн энэ тал дээр надад тохирохгүй.

Хоргилуун эр шинэ элсэн чихэр хийхээс өмнө элсэн чихрийн савыг цэвэрлэж, шинэхэн цөцгийн тос хийхээс өмнө цөцгийн таваг, шинэ эмэгтэй авчрахаас өмнө шингэлдэг.

Хгэнэтийн гэрлэсэн. Өөрийнхөө төлөө санаандгүй байдлаар салах нь үр дүнд хүрэхгүй нь тодорхой болсон.

- ХАМТсонс, найз охин, чи яагаад долоо дахь удаагаа салж байгаа юм бэ? Зарим новшнууд тааралддаг уу?
- Үгүй. Би зүгээр л хуриманд дуртай.

ПСерёга эхнэрээсээ салсны дараа ганцаараа шар айрагны гэдэс өсгөж, өсгөдөг. Амралтын өдрүүдэд түүнийг тойруулга, галзуу хулгана дээр хүртэл унадаг.

Уран зохиолын ШИНЭ ТОЙМ No112 (6/2011)

Энэхүү бүтээл нь: Europa Orientalis-д итали хэл дээр хэвлэгдсэн нийтлэлийн шинэчилсэн хувилбар юм. 2010. № 29.

Анна хайртайдаа буруутай биш, харин нийгэмд хайраа эсэргүүцэж, нийгэм түүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсч байгаагийнх нь төлөө.
В.Шкловский. "Лев Толстой"

Л.Н.-ийн хамгийн том боловсорсон бүтээлүүдийн нэг. Толстойн "Анна Каренина" бол 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын нийгэмд гарсан өөрчлөлтийг харуулсан гэр бүл, ёс суртахуун-гүн ухааны төдийгүй нийгмийн роман юм. Их шинэчлэлийн үр дүнд гарсан өөрчлөлтүүд (тариачдыг боолчлолоос чөлөөлөх, язгууртнуудын үл хөдлөх хөрөнгийн хямрал, хотжилт, шинэ мэргэжил бий болох гэх мэт), европчлох хүсэл эрмэлзэл, үзэл санааг дагалдуулсан. романтик уран зохиолоор дамжуулан нийгэмд нэвтэрч, эмэгтэйчүүдийн боловсролын хөгжил нь гэрлэлтийн институцийг эргэлт буцалтгүй "таслахад" хүргэсэн бөгөөд хөрөнгөтний шинэ анги гарч ирснээр үндсэн өөрчлөлтүүд гарсан. Эдгээр өөрчлөлтөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн уран зохиол нь гэрлэлтийн институцийн ялзрал, гэр бүлийн шинэ загварууд гарч ирснийг дүрслэхийн тулд өөр бусад зүйлсийн дунд хувирав. Уран зохиол ба нийгмийн хооронд байнгын харилцан солилцоо явагдаж, эргэн тойрон дахь бодит байдлын үнэн зөв тусгал гэж ойлгогдсон реализмын "статик шинж чанар" -ыг даван туулж, уран зохиолын бодит байдлаас "хүчний нөлөө" бий болсон.

"18-р зууны хоёрдугаар хагас ба 19-р зууны эхний хагас нь Оросын соёлд эмэгтэйчүүдэд онцгой байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь тэр үеийн эмэгтэй хүний ​​дүрийг уран зохиолоос илүү бүрдүүлсэнтэй холбоотой юм."

Энэ мэдэгдэл нь ялангуяа Европын бусад орнууд шиг иргэний нийгэм хөгжөөгүй, нийгмийн санаачилга, хөдөлгөөнүүд олон нийтийн санаа бодолд дорвитой нөлөөлж чадаагүй 19-р зууны Орост үнэн юм; Тиймээс уран зохиолын нөлөөллийн хүрээ маш өргөн болсон.

Зохицуулсан гэрлэлтийн хүрээлэн

18-19-р зууны туршид гэр бүл бол хамгийн чухал зүйл гэдгийг ойлгосон Ортодокс Сүм, төрийн эрх мэдэл, соёлын элитүүдийн хоорондох хурцадмал байдал гэр бүлд төвлөрч байв. үр дүнтэй хэрэгсэлхаант Орос улсын тулгуурласан нийгмийн харилцааг хадгалах. Тухайн үеийн хуульч хэлэхдээ:

"Гэрлэлт бол эхнэр, нөхөр хоёрын бие махбодь, ёс суртахуун, эдийн засаг, хууль эрх зүйн харилцаа гэх мэт олон элементээс бүрддэг байгууллага юм.<...>Гэрлэлт бол төрийн гол эс бөгөөд ирээдүйн иргэд гэрлэлтэнд хүмүүждэг; гэр бүл дэх эмх замбараагүй байдал нь олон нийтийн болон төрийн эмх замбараагүй байдлын баталгаа юм.

Анна Каренина романд дүрсэлсэн гэрлэлтийн загвар нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст энэ байгууллагад тохиолдсон хямралын үед баригдсан болно. Бид хоёр гэр бүлийн худалдааны хэлэлцээр эсвэл улс төрийн эвслийн үр дүнд байгуулсан, гэрлэлтээр битүүмжилсэн залуучуудын харилцан зөвшөөрлөөр биш, харин тохиролцоогоор гэрлэх тухай ярьж байна.

"Гэрлэлтийн төгсгөлд хамгийн түрүүнд сүйт бүсгүй, хүргэний мэдрэмж, тэр байтугай ашиг сонирхол ч биш, харин хоёр гэр бүлийн ашиг сонирхол байсан, учир нь гэрлэлт нь сүйт бүсгүй, хүргэн гэсэн хоёр хүний ​​гэрээ биш, харин хоёр гэр бүлийн гэрээ байсан юм. , хоёр овог. Гэрлэлтийн ийм хандлага нь ядуугаас эхлээд цол хэргэмтэй, эзэн хааны хүмүүс хүртэл язгууртны хувьд ердийн зүйл байв.

Эдгээр дүрмийн дагуу Аннагийн гэрлэлт дууссан бөгөөд бид түүний дүү Степан Аркадийчийн амнаас олж мэдсэн:

- Би эхнээс нь хэлье: чи өөрөөсөө хорин насаар ах хүнтэй гэрлэсэн. Чи хайргүй эсвэл хайрыг мэдэхгүй гэрлэсэн" (Т. 18: 449).

Иргэний хуулийн нэгэн зүйлд ирээдүйн эхнэр, нөхрийг гэр бүл сонгодог гэж заасан байдаг: “6. Эцэг эх, асран хамгаалагч, асран хамгаалагчийн зөвшөөрөлгүйгээр гэрлэхийг хориглоно.

Анна Каренина нь эхнэрийнхээ урвасан тухай мэдээд түүнтэй ярилцахад сэтгэл санааны хувьд бэлдэж байхдаа Каренины хэлснээр ая тухтай гэрлэлтийн мөн чанарыг илтгэдэг.

"Алексей Александровичийн толгойд түүний одоо эхнэртээ хэлэх бүх зүйл тодорхой бий болсон.<...>“Би дараахь зүйлийг хэлж, илэрхийлэх ёстой: нэгдүгээрт, олон нийтийн санаа бодол, ёс зүйтэй байдлын утгын тайлбар; хоёрдугаарт, гэрлэлтийн утгын шашны тайлбар; гуравдугаарт, хэрэв шаардлагатай бол хүүд тохиолдож болох золгүй байдлын шинж тэмдэг; Дөрөвдүгээрт, түүний азгүйтлийн шинж тэмдэг "" (Т. 18: 152-153).

Роман санал болгож байна Дэлгэрэнгүй тодорхойлолтГурван жишээн дээр ижил төрлийн гэрлэлтийн янз бүрийн хэлбэрүүдээр дамжуулан Оросын язгууртнуудын дунд хүчин төгөлдөр байсан гэрлэлтийн гэрээ хосууд: Долли ба Облонски, Китти ба Левин, Анна, Каренин нар. Эхний гэрлэсэн хос ба хоёр дахь хосын хоорондын гадаад ялгаа нь төөрөгдүүлэх ёсгүй: хэрэв Долли, Облонский нар шууд утгаараа гэрлэлтийн гэрээний загварыг агуулсан бол Кити, Левин нар түүний "хамгийн тохиромжтой" хувилбараас өөр юу ч биш бөгөөд энэ нь патриархын хуулиудад давамгайлдаг. Левиний амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээг тодорхойл, үүнийг Китти идэвхгүй хүлээн зөвшөөрдөг. Анна, Каренин хоёрын харилцаа нь гэрлэлтийн энэ хэлбэрээс эргэлт буцалтгүй салах эцсийн үе шат, эргэлтийн цэгийг илэрхийлдэг. Бүх тохиолдолд бид патриархын гэр бүлийн тухай ярьж байна, түүний тэргүүн нь эцэг гэр бүл юм: энэ нь улс төр, эдийн засаг, соёлын хувьд эрх мэдлийг хадгалах, хадгалах гол "диспозитив" юм.

Гэрлэлтийн байгууллагын ач холбогдлыг хатуу ёслолоор тогтоодог. Түүнд тохирох дүрэм журам, сүйт бүсгүй, хүргэний уулзалт, сүй тавих, гэрлэх ёслол, инж гардуулах зэрэг орно. Эдгээр ёслолын хувьд ирээдүйн гэрлэлтийг зохион байгуулах тусгай газруудыг өгдөг, бөмбөг нь жинхэнэ "бөмбөгний дүрэм" дээр суурилсан маш нарийн төвөгтэй зан үйлээр тодорхойлогддог жинхэнэ "сүйт бүсгүйн үзэсгэлэн" юм. Бүжиг бүр нь тодорхой төрлийн жижиг ярианд нийцдэг - Китти хайр дурлалын мөрөөдлөө мазурка дээр биелнэ гэж хүлээсэн нь дэмий хоосон биш юм.

“Вронский Киттитэй хэд хэдэн вальс тоглосон. Вальсын дараа Кити ээж дээрээ очоод Нордстонд хэдэн үг хэлж амжаагүй байтал Вронский аль хэдийн түүнийг анхны квадрилд авахаар иржээ. Квадрилийн үеэр онцын үг хэлээгүй, завсарлагаан яриа өрнөв. Гэвч Кити квадриллээс илүү ихийг хүлээсэнгүй. Тэр мазурка авахыг амьсгаадан хүлээж байв. Мазуркад бүхнийг шийдэх ёстой юм шиг түүнд санагдав” (Т. 18:86).

Бөмбөгний үеэр үдшийн гол "тайз" тоглодог боловч түүний дүрүүд нь уншигчдын хүлээж буй дүрүүд биш, харин Анна, Вронский нар юм.

"Китти, энэ юу вэ? гэж гүнгийн авхай Нордстон хэлээд хивсний дээгүүр чимээгүйхэн түүн рүү алхав. - Би энийг ойлгохгүй байна.

Киттигийн доод уруул чичирлээ; тэр хурдан бослоо.

Китти, чи мазурка бүжиглэдэггүй юм уу?

Үгүй, үгүй ​​гэж Кити нулимс дуслуулан чичирсэн хоолойгоор хэлэв.

Тэр түүнийг миний урд байгаа мазурка руу дуудсан" гэж Нордстон хэлээд Кити түүнийг хэн болохыг ойлгох болно" (Т. 18: 88).

Уран зохиолын яриа нь хуримын ёслолыг үл тоомсорлож чадахгүй байсан тул 19-р зууны романд чухал байр суурийг эзэлжээ. Толстой Кити, Левин нарын хуримыг дүрслэхдээ маш олон тооны дэлгэрэнгүй мэдээллийг өгсөн тул энэхүү тайлбар нь романы тавдугаар хэсгийн I - VI бүлгийг эзэлдэг. Энд зөвхөн онцлох үйл явдлууд байна:

"Инжийг том, жижиг гэсэн хоёр хэсэгт хуваахаар шийдсэн тул гүнж [Щербатская] Лентийн өмнө хуримаа хийхийг зөвшөөрөв. Тэрээр инжийнхээ багахан хэсгийг одоохондоо бэлдэнэ гэж шийдсэн боловч дараа нь нэлээд хэсгийг нь илгээхээр шийдсэн бөгөөд Левин үүнийг зөвшөөрсөн эсэхээс үл хамааран түүнд нухацтай хариулж чадаагүй тул түүнд маш их уурлав" (Т. 19: 3) .

"Хуримын өдөр Левин ёс заншлын дагуу (гүнж, Дарья Александровна хоёр бүх ёс заншлыг биелүүлэхийг хатуу шаарддаг) сүйт бүсгүйтэйгээ уулзаагүй бөгөөд өөрт нь санамсаргүйгээр цугларсан гурван бакалаврын хамт зочид буудалдаа хоолложээ" (Т. 19). : 9).

"Москва бүхэлдээ сүмд, хамаатан садан, найз нөхөдтэйгээ байсан. Сүй тавих ёслолын үеэр, сүмийн гялалзсан гэрэлд, цагаан зангиа, фрак, дүрэмт хувцас өмссөн эмэгтэйчүүд, охид, эрэгтэйчүүдийн дунд голчлон эрчүүдийн эхлүүлсэн чимээгүй яриа тасарсангүй. эмэгтэйчүүд бүх нарийн ширийн зүйлийг ажиглахад шингэсэн байсан тул ариун ёслол тэдэнд үргэлж нөлөөлдөг” (Т. 19:21).

Энэхүү ёслол нь өнгөрсөн үе рүү гүн гүнзгий ордог бөгөөд үүний дагуу Киттигийн ээжийн хурим аль хэдийн хийгдсэн байв.

“Гүнж өөрөө нагац эгчийнхээ үерхлийн дагуу гучин жилийн өмнө гэрлэсэн. Бүх зүйл аль хэдийн мэдэгдэж байсан хүргэн ирж, сүйт бүсгүйг хараад тэд түүнийг харав; хосын авга эгч харилцан бий болсон сэтгэгдлийг таньж, дамжуулсан; сэтгэгдэл сайхан байсан; дараа нь товлосон өдөр эцэг эхчүүдэд хүлээгдэж буй саналыг хүлээж авав. Бүх зүйл маш амархан бөгөөд энгийн болсон. Наад зах нь гүнжид тийм юм шиг санагдсан "(Т. 18: 48).

Гэсэн хэдий ч Европын амьдралын нөлөөн дор Оросын язгууртнуудын уламжлалт зан заншлын хямралын анхны шинж тэмдгүүд өөрсдийгөө мэдэрч байна. Бусад цаг үе ирж, охины хуримын бэлтгэл нь гүнж Щербатскаяд шинэ асуудал үүсгэж байх шиг байна.

"Өнөөдөр тэд урьдынх шигээ гэрлэхгүй байна" гэж бодож, энэ бүх залуу охид, тэр байтугай хөгшин хүмүүс хэлэв. Гэвч тэд одоо хэрхэн гэрлэж байгааг гүнж хэнээс ч олж мэдсэнгүй. Францын заншил - эцэг эхчүүд хүүхдүүдийнхээ хувь заяаг шийддэг - хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, буруушаагджээ. Английн заншил - охины төгс эрх чөлөө нь Оросын нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд боломжгүй байв. Оросын үерхэх ёс заншил нь муухай зүйл гэж тооцогддог байсан тул бүгд үүнийг, тэр дундаа гүнж өөрөө ч инээв. Харин гэрлэж, гэрлэхийг хэн ч мэдэхгүй” (Т. 18:49).

Патриархын зарчим нь энэхүү ёс заншил, гэрлэлтийн хамгийн институцийн үндэс юм.

патриархын гэр бүл

Патриархын гэр бүл доторх харилцааг зохицуулах хуулиуд нь гэр бүлийн тэргүүний эрх мэдэл, хошуучийн институци, гэрлэлт, гэр бүлийн эрх зүйн хэм хэмжээг зохицуулахад сүмийн харьяаллын оролцоо зэрэгт үндэслэсэн бөгөөд гэр бүлийн энэ хэлбэрийг гэр бүлийн хүрээнд тодорхойлсон. авторитаризм, дуулгавартай байдал, үр хүүхэд, охины үүрэг, эцэг эхийн үүрэг хариуцлагын ангилал. Хууль тогтоомж нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үйл ажиллагааны хүрээг хязгаарлаж, гэр бүлийн амьдралын нийгэм, эдийн засаг, нийгэм-захиргааны салбарыг эрэгтэй хүнд, гэр, гэр ахуйн салбарыг эмэгтэйд даатгасан. Үнэн хэрэгтээ гэрлэлт нь эмэгтэй хүнийг дур зоргоороо ааваас дур зоргоороо нөхөрт шилжүүлэхэд хүргэсэн: түүний хувь заяа нь нөхрийнхөө хүслийг эргэлзээгүй биелүүлж, үнэнч эхнэр, буянтай эхийн үүрэг байв. Иргэний хуулийн 107 дугаар зүйлд:

"Эхнэр нь гэр бүлийн тэргүүнийхээ хувьд нөхрөө дуулгавартай дагаж, түүнтэй хамт хайр, хүндэтгэл, хязгааргүй дуулгавартай байж, гэрийн эзэгтэйн хувьд түүнд бүх таашаал, энхрийлэлийг үзүүлэх үүрэгтэй."

Хуульд эцэг эхийн үүргийг тодорхойлсон бөгөөд тэдний үүрэг нь гэр бүлээ асран хамгаалах, тэжээн тэтгэх үүрэгтэй.

"106. Нөхөр нь эхнэрээ өөрийн бие мэт хайрлаж, түүнтэй эв найртай амьдрах, хүндэлж, хамгаалж, дутагдлыг нь зөвтгөж, сул талыг нь хөнгөвчлөх үүрэгтэй. Нөхцөл байдал, чадавхиар нь эхнэрээ хооллож, тэжээх үүрэгтэй.

Эдгээр өгүүллүүдийг дурдаж, түүхч П.В. Безобразов хэлэхдээ:

"Хууль тогтоогч нөхрөөсөө эхнэр рүү шилжихэд өнгө аяс өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм: одоогийн хуулийн хуулийн [Оросын эзэнт гүрний] иш татсан зүйлүүд нь Кэтриний үеийн эртний хуулийг шууд утгаар нь давтаж байгааг харуулж байна. Энэ нь эргээд Византийн үзэл бодол, Домостройын үзэл бодлын тодорхой ул мөрийг агуулдаг."

Хаант Оросын хувьд гэр бүл нь эрх мэдлийн үүр болохын ач холбогдлыг 1917 он хүртэл гэр бүлийн эсрэг үйлдлүүд (садар самуун, хүүхдүүдийн дуулгаваргүй байдал, эцэг эхийн дур зоргоороо, дур зоргоороо) эрүүгийн гэмт хэрэг гэж ангилдаг шүүхийн тогтолцооны хэм хэмжээгээр нотлогддог.

Өөр чухал нюансОросын боловсролын систем барууныхтай харьцуулахад муу хөгжсөн; хүмүүжил, боловсролын чиг үүргийг гэр бүлд бүрэн шилжүүлсэн. Энэ нь гэр бүл улам бүр хүчирхэг, үр дүнтэй "сахилгын" хэрэгсэл болоход хүргэсэн. Шашны болон шашны эрх баригчид хоёулаа ижил зорилгыг баримталдаг: гэр бүлийн тогтвортой байдлыг хангах; төр нь гэрлэлтийг ариун ёслол гэж хүлээн зөвшөөрч, гэрлэлт, салалтын асуудлыг Ариун Синодоор дамжуулан гэр бүл цуцлах боломж, цаг хугацааг шийддэг сүмийн харьяалалд шилжүүлдэг.

Тиймээс Иргэний хуулийн 103-р зүйлд эхнэр, нөхөр хоёрыг нэг дээвэр дор хамт амьдрахыг үүрэг болгосноор гэрлэлтийн холбоог цуцлах нь бараг боломжгүй болж байгаа бөгөөд энэ нь хүчирхийлэл, хүчирхийлэлд өртсөн тохиолдолд, ялангуяа эмэгтэй хүний ​​хамтын амьдралыг бодитоор цуцлах боломжгүй болгодог. түүнийг. Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр гэрлэлтээ цуцлуулах нь Христийн шашны сургаалд харшлахаас гадна олон нийтийн ёс суртахууны зарчмуудад хор хөнөөлтэй гэж үзэж, Иргэний хуулийн 46-р зүйлд эцсийн хориг тавьсан.

“Гэрлэлтийг шүүх хуралгүйгээр, эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан зөвшөөрснөөр зөвшөөрөлгүй цуцлахыг ямар ч тохиолдолд зөвшөөрөхгүй. Үүний нэгэн адил эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд тусдаа амьдрах нөхцөл, гэр бүлийн холбоог эвдэх бусад хандлага зэрэг үүрэг, бусад үйлдэл хийхийг зөвшөөрдөггүй.

ОХУ-ын хууль тогтоомжид гэр бүл цуцлуулах хэд хэдэн үндэслэл, тухайлбал, эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь завхайрсан, удаан хугацаагаар байхгүй, бие бялдрын хомсдолтой, улмаар хамтран амьдрах, Сибирьт цөллөг хийх боломжгүй байх зэрэг хэд хэдэн үндэслэлийг заасан байдаг. хуульч:

"Манай хуулийн дагуу гэр бүл салалт" гэж тэр [өмгөөлөгч] манай хуулиудыг үл тоомсорлож, "дараах тохиолдлуудад боломжтой гэдгийг та мэдэж байгаа ...

<...>эхнэр, нөхөр хоёрын бие бялдрын гажиг, дараа нь таван жил үл мэдэгдэх, үсээр ургасан богино хуруугаа нугалж, - дараа нь завхайрсан (тэр энэ үгийг нүдэнд харагдахуйц таашаалтайгаар хэлсэн). Хуваалтууд нь дараах байдалтай байна<...>: эхнэр, нөхөр хоёрын бие махбодийн согог, дараа нь эхнэр, нөхөр хоёрын завхайрал ”(Т. 18: 387-388).

Хэдийгээр завхайрсан ч Ариун Синод гэрлэлтийг цуцлахаас зайлсхийхийн тулд бүх арга замаар оролдсон. Энэ нь боолчлолыг халахаас өмнөх хорин жилийн хугацаанд Ариун Синод жилд 35 гэр бүл цуцлуулах өргөдлийн 11-ийг нь хүлээн авч байсан бөгөөд шинэчлэлийн дараа гэр бүл салалтын тоо маш бага хэвээр байсныг тайлбарлаж байна. Ихэнхдээ салалтын өөр нэг хувилбар бол гэр бүл салалт байсан бөгөөд эхнэр, нөхөр нь албан ёсоор гэрлэсэн тусдаа амьдардаг байв. Гэхдээ зөвхөн хууль эрх зүйн хэм хэмжээ нь гэр бүл салалтаас эрс сэргийлээд зогсохгүй ёс суртахууны дүрэм түүнд тусалсан юм. Эдгээр кодуудын хослол нь Каренины амьдрал, зан үйлийг тодорхойлдог. Эхнэрийнхээ урвалт нь түүнийг дуэль эсвэл салалт гэсэн сонголтын өмнө тавьдаг. Вронскийн цэргийн ур чадвараараа сайрхаж чадахгүй байгаа тул Каренин хоёр дахь хувилбарыг сонгосон боловч садар самуун үйлдсэн этгээд гэмт хэргийн газарт ял авсан тохиолдолд л гэр бүл цуцлахыг зөвшөөрдөг нь түүний нэр төрд халдаж, гэр бүл цуцлахаас татгалзахад хүргэж байна.

"Дуэлийн талаар ярилцаж, татгалзсаны дараа Алексей Александрович салахаар болжээ.

<...>Өөрийнх нь хувьд Алексей Александрович хууль ёсны гэр бүл салалт, өөрөөр хэлбэл буруутай эхнэрийг л үгүйсгэх ийм салалтад хүрэх боломжгүй гэдгийг олж харсан. Түүний амьдарч байсан амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдал нь хууль тогтоомжоор эхнэрийнхээ гэмт хэргийг илчлэх шаардлагатай гэсэн бүдүүлэг нотлох баримтуудыг гаргах боломжийг олгохгүй байгааг тэр харсан; Энэ амьдралын тодорхой боловсронгуй байдал нь эдгээр нотолгоог ашиглахыг зөвшөөрдөггүй, хэрэв байгаа бол эдгээр нотлох баримтыг ашиглах нь түүнийг олон нийтийн санаа бодлыг түүнийхээс илүү унагах болно гэдгийг би харсан.

Гэр бүл цуцлах оролдлого нь дайснууддаа бурханлаг үйлс болох, дэлхий дээрх түүний өндөр байр суурийг гүтгэх, гутаан доромжлох явдал болох дуулиан шуугиантай үйл явцад хүргэж болзошгүй юм "(Т. 18: 296-297).

Алексей Александрович статус квог хадгалахын төлөө шийдвэр гаргав. Эхнэр нөхрийн аль нэг нь нийгмээс нуугдаж садар самуун үйлдэх боломжийг олгосон эвтэйхэн гэрлэлтийн бичигдээгүй дүрмийг хүлээн зөвшөөрч, Каренин эхнэрээ гэр бүлээс гадуурх харилцааг зогсоохыг урихаар шийджээ.

"Түүний гэр бүлийг бий болгосон хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг харгалзан үзээд бусад бүх шийдэл нь гадаад нөхцөл байдлаас илүү муу байх болно гэдгийг би өөрийн шийдвэрээ зарлах ёстой, гэхдээ би үүнийг хатуу нөхцөлд дагаж мөрдөхийг зөвшөөрч байна. түүний цаазаар авах, миний хүсэл, өөрөөр хэлбэл, амрагтайгаа харилцаагаа таслах "(Т. 18: 298).

Яг энэ мөчид Аннагийн "ичгүүргүй байдал" илэрч, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээг зөрчиж, улмаар мэдрэмж дээр суурилсан шинэ ёс суртахууныг баталж, нөхрийнхөө саналаас татгалздаг. Үүний нэгэн адил тэрээр дараа нь Каренины санал болгосон салахаас татгалзах болно.

Анна эхэндээ татгалзаж, дараа нь маш их хүсэн хүлээж байсан, эхлээд Каренинийг өгөөмөр байдлаар санал болгож, дараа нь түүнд эрс татгалзсан гэр бүл салалтын тухай хуйвалдааны дүр нь эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын эрх мэдлийн тэнцвэрийг төдийгүй бодит байдлыг тусгадаг. Нийгмийн дэг журам хүмүүсийн сэтгэл зүй, амьдралд үзүүлж буй дарамт. Аймшиггүй Анна ч гэсэн нийгмийн өмнө санаа бодлоо орхиж, салах хүсэлт гаргахаас өөр аргагүй болсон нь түүний хувьд "амь ба үхлийн асуудал" болсон нь Каренин, Облонский хоёрын ярианаас тодорхой харагдаж байна.

"Тэр таны өгөөмөр сэтгэлд бүх зүйлийг өгдөг. Тэр нэг зүйлийг гуйж, гуйж байна - түүнийг байгаа боломжгүй нөхцөл байдлаас гаргах. Тэр хүүгээ гуйхаа больсон. Алексей Александрович, та сайхан сэтгэлтэй хүн. Түүний байрлалд хэсэг зуур алх. Түүний хувьд гэр бүл салалтын асуудал бол амь нас, үхлийн асуудал юм "(Т. 19: 302).

Гэсэн хэдий ч патриархын нийгмийн хандлага Карениний оюун санаанд (ялангуяа Лидия Ивановнатай уулзсаны дараа) маш бат бөх суусан тул тэрээр Аннагийн хүлээлтийг биелүүлээгүй: "Маргааш нь тэр [Облонский] Алексей Александровичаас салах тухай эерэг хариуг хүлээн авав. Анна" (Т. 19: 318).

Толстойн романд салалтын сэдэв онцгой байр суурь эзэлдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм; Бид тухайн үеийн Оросын нийгмийг бүхэлд нь хамарч, хэвлэлээр халуухан хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон сэдэвчилсэн асуудлын талаар ярьж байна. Тэдэнд янз бүрийн итгэл үнэмшилтэй хуульчид шууд оролцсон; либерал чиглэлийн төлөөлөгчид гэр бүл салалтыг бүрэн шашингүй болгохыг шаардав.

Шинэчлэл, өөрчлөлт

Тариачид боолчлолоос чөлөөлөгдсөний дараа томоохон хувийн эзэмшил аажмаар алга болж, хотжилт, гар урлалын үйлдвэрлэлийн өсөлт, шинэ мэргэжил бий болж, эмэгтэйчүүдийн асуулт гарч ирж, боловсролын тогтолцооны шинэчлэл, сентиментализм, романтизмын үзэл санаа, жар, далаад оны популист, радикал үзэл санаа - эдгээр бүх хүчин зүйл нь нийгмийн гүн гүнзгий өөрчлөлтөд түлхэц болсон.

Гэр бүлийн институц нь шинэ либерал үзэл баримтлалд "халдвар авсан" бөгөөд энэ нь гэр бүл салалт, салалтын тоо нэмэгдэхэд хүргэсэн. Эдийн засгийн өсөлт, хөдөлмөрийн зах зээлд эмэгтэйчүүд гарч ирсэн нь гэр бүлээс гадуурх эмэгтэйчүүдэд илүү бие даасан байх, гэр бүлийн хүрээнд түүнийг илүү хүндлэх шаардлагыг авчирсан; Үүний үр дүнд эмэгтэйчүүд нөхрөө архидан согтуурч, хүчирхийлсэн хэмээн цагдаад мэдүүлж эхэлдэг. Ёс суртахууны өөрчлөлт нь гэр бүл цуцлуулах арга барилд илэрдэг: завхайрлыг ихэвчлэн гэрчүүдэд хээл хахууль өгөх, эсвэл эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь зохиомлоор алга болсон гэх мэт залилан мэхлэх үйлдлүүд хийсэн; энэ бүхэн уламжлалт эрхэм ёс суртахууны эсрэг байв.

Нийгмийн өөрчлөлтүүд хууль эрх зүйн салбарт ч нөлөөлсөн. Одооноос эхлэн хуульчид язгууртны томоохон газар эзэмшигч байх албагүй, тусгай мэргэжлийн боловсролтой, шүүхийн тогтолцоо, Иргэний хуулийн шинэчлэлийг шаарддаг.

“Иргэний хууль нь […] үзэл суртлын янз бүрийн хандлагыг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх чухал холбоос байсан. Норматив гэр бүлийн хуульОХУ-ын улс төр, нийгэм, эдийн засгийн амьдралд тодорхой, бодитой үүрэг гүйцэтгэсэн тул өмч хөрөнгө, өв залгамжлах эрхийг зохицуулах дүрэм журам нь энэ зорилгод хамгийн тохиромжтой байв.

Анхны томоохон өөрчлөлт нь 1864 онд Оросын автократ засаглалын үндэст үнэхээр халдсан шүүх эрх мэдлийн шинэчлэлийн үр дүнд гарсан юм. Хараат бус шүүх, нийгмийн бүх давхаргыг төлөөлдөг шүүх байгуулах, эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагааг системчлэх, магистратын институцийг бий болгох, прокурорын байгууллагын чиг үүргийг хяналтын чиглэлээр нарийсгах - энэ бүх шинэлэг зүйл нь тодорхой хэмжээгээр төрийн үнэмлэхүй эрх мэдэл. Шүүхийн тогтолцоонд гарсан өөрчлөлтүүд нь гэр бүлийн амьдралын хэв маягийг багтаасан дахин бодохыг шаарддаг. Тиймээс хууль тогтоогчид "мэдрэмжийн идеал" -ыг улам бүр илүү удирдаж байсан шинээр гарч ирж буй анги болох хөрөнгөтний шаардлагыг бүрэн хангасан гэр бүлийн шинэ загварыг зохион байгуулж, оновчтой болгохыг эрэлхийлэв.

"Одоо гэр бүлийг бие биенийхээ мэдрэмж, харилцааны мөн чанар нь хувь хүний ​​эрх, үүргийн тодорхой хослолыг тодорхойлдог хувь хүмүүсийн нэгдэл гэж үздэг."

Нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр мэргэжлийн үйл ажиллагаа явуулж болох эмэгтэй хүнд хандах хандлага, насанд хүрсэн хойноо өмнөхөөсөө илүү эрх чөлөөг эдэлж буй хүүхдүүдэд хандах хандлага өөрчлөгдөж байна. 19-р зууны төгсгөлд гэрлэлтээс гадуур төрсөн хүүхдүүдийн асуудал Оросын нийгэмд хүнд дарамт хэвээр байгаа ч хууль бус хүүхдүүдийг эцэст нь хуульчилж магадгүй юм.

Энэ асуудлыг Анна Каренина бас тусгасан. Анна, Вронский хоёрын холбооноос төрсөн охин нь Каренина овогтой байх бөгөөд энэ нь эцгийнхээ урмыг хугалж, цөхрөлд хүргэж, гэр бүл салалтын асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулав.

“Бид хүүхэдтэй, бид олон хүүхэдтэй байж магадгүй. Гэвч хууль, бидний байр суурийн бүхий л нөхцөл бол тэр одоо бүх зовлон зүдгүүр, сорилт бэрхшээлийн дараа сэтгэлээ амрааж байгаа олон мянган хүндрэлтэй байгаа бөгөөд үүнийг харахыг ч хүсэхгүй байна. Мөн энэ нь ойлгомжтой. Гэхдээ харахгүй байхын аргагүй. Миний охин хууль ёсоор миний охин биш, харин Каренина. Би энэ хууран мэхлэхийг хүсэхгүй байна! гэж тэр үгүйсгэсэн эрч хүчтэй дохио зангаагаар хэлээд Дарья Александровна руу гунигтайхан асуув.

Тэр [Дарья Александровна] юу ч хариулсангүй, зөвхөн түүн рүү харав.

Тэрээр үргэлжлүүлэн:

Маргааш хүү төрөх болно, хүү минь, тэр бол хуулийн дагуу Каренин, тэр миний нэр ч, миний хөрөнгийн ч өв залгамжлагч биш, бид гэр бүлдээ хичнээн аз жаргалтай байсан ч, хичнээн хүүхэд байсан ч хамаагүй. байна, би болон тэдний хооронд ямар ч холбоо байхгүй. Тэд бол Каренин юм. Та энэ нөхцөл байдлын дарамт, аймшгийг ойлгож байна! (Т. 19: 202).

Шүүхийн хоцрогдол нь олон хуульчдыг гэр бүлийн шинэ загвар хайхад хүргэсэн; Либерал Михаил Филипповын хэлсэн үгнээс бид энэхүү шүүлтийн баталгааг олж харлаа.

"Гэр бүлийн холбоо бол олон нийт, төрийн үндэс юм: гишүүдийн төлөв байдал нь түүнээс хүртдэг, сайн сайхан, олон нийтийн амгалан тайван байдал нь түүний төгс төгөлдөр байдлаас хамаардаг; нэг үгээр бол гэр бүлийн холбоо бол төрийн тулгын чулуу.

Тийм ч учраас хууль тогтоогчид үүнээс үүдэлтэй эрх, үүргийг бэхжүүлэх ёстой гэж Филиппов үргэлжлүүлэн хэлэв гэр бүлийн харилцаа. Хачирхалтай нь, гэр бүл салалтын өмгөөлөгчийн хамгаалалт нь гэр бүлийн институцийг бэхжүүлэхэд чиглэгддэг тул эхнэр, нөхөр хоёрыг салгах, салах эрхийг хуулиар зөвшөөрсөн тохиолдолд мэдрэмж, харилцан хүндэтгэл дээр суурилсан гэрлэлтийн холбоо улам бат бөх болно гэдэгт бат итгэлтэй байна.

“Гэр бүл салалтыг хүлээн зөвшөөрөх нь бидний бодлоор гэр бүлийн ёс суртахууны баталгаа, хоёр тал үүргээ ариун, халдашгүй биелүүлэхийг албадах арга хэмжээ юм.<...>Хүний хамгийн чухал эрх, үүрэг нь оршдог, түүний оюун санааны ихэнх хүч нь төвлөрдөг гэрлэлт гэх мэт чухал институци нь хайр, өршөөл нигүүлсэл дээр суурилсан номхон хуулиудыг шаарддаг.

Оросын хуульчид авторитаризм, мэдрэмжийг үл тоомсорлох, гэрлэлтээс гадуур завхайрсан бэлгийн амьдралыг эсэргүүцдэг барууны мэргэжил нэгт нөхдийнхөө туршлагаас илүү эмх цэгцтэй хөрөнгөтний загварт ханддаг. Шинэ холбоонд тэгш эрх, харилцан хайр ноёрхох ёстой. Загварт шинэ элемент болох эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондох мэдрэмжийг нэвтрүүлэх нь зөвхөн гэр бүлийн хүрээнд хэрэгжих ёстой бөгөөд анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх, криминологийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн анхааралтай судалж, хянаж байх ёстой бэлгийн харьцааг хэвийн болгох уриалга дагалдаж байна. түүний мөн чанар, чиг үүргийг үндсээр нь өөрчлөхийг оролдож буй хууль. Шинэчлэлийг дагасан либералчлах шилжилтийн ард эрх мэдлийн шинэ харилцаа тогтооход чиглэсэн өөрчлөлтүүд оршдог.

Ялангуяа либерал, популист, консерватив хуульчдын хоорондох ширүүн мэтгэлцээн нь өөр өөр байр сууринаас гарсан боловч нийтлэг санаа зорилгыг харуулж байна: гэрлэлтийн институци нь халдлагын сэдэв биш юм. Үүний эсрэгээр эсрэг чиг хандлагын төлөөлөгчид энэ институцийг сулруулж болзошгүйд санаа зовж, гэрлэлтийн институц илүү тогтвортой, хүчирхэг болохын тулд хууль эрх зүйн хэм хэмжээг сайжруулахыг хичээж байна. Шинэ загварт шилжихийг хөнгөвчлөхийн тулд дэвшилтэт, популист хуульчид гэр бүлийн холбоог салгах, задлах үйл явцыг хөнгөвчлөхийг шаарддаг. II Александрыг алсны дараа гарсан хариу үйлдэл нь гэр бүлийн шинэчлэлийн үр дүнд нийгэм, улс төрийн тогтвортой байдал алдагдах вий гэж эмээж, төр, сүм хийд, консерватив хуульчид статус квог хадгалахын төлөө тэмцэж байсантай холбоотой юм. III Александрын хаанчлалын үед засгийн газрын хүрээлэлд нөлөө бүхий гол үзэл сурталчид бол Константин Победоносцев, "Русский вестник" сонины редактор, төвлөрсөн, хязгааргүй автократыг дэмжигч Михаил Катков нар байв. Тэдний тусламжтайгаар шүүхийн шинэчлэлийн үр дагаврыг арилгахад чиглэсэн хэд хэдэн эсрэг шинэчлэл хийгдсэн. Победоносцевын гэрлэлтийн асуудлын талаархи үзэл бодлыг түүний "Хичээл иргэний хууль»; Катков сэтгүүлээрээ дамжуулан 1863 оны Польшийн бослогын дараа улам бүр консерватив болсон гэсэн санааг түгээдэг.

Дээрээс ирсэн дарамт шахалтаар удааширч байгаа хэдий ч 1864 онд боловсруулсан шинэчлэлийн хөтөлбөрийг баримтлан Иргэний хуулийн шинэчлэл хийж буй Хууль зүйн сайд Дмитрий Набоковын үйл ажиллагааны ачаар хуулийг шинэчлэх, шашингүйжүүлэх үйл явц урагшилж байна. , мөн Эрүүгийн хуулийн шинэчлэлийг эхлүүлсэн (1903 онд дууссан). 1884 онд Төрийн Зөвлөл Хууль зүйн яаманд гэр бүл салалтын тухай хуулийг эргэн харахыг даалгаж, 1897 онд Иргэний хуулийг шинэчлэх комисс танилцуулав. шинэ төсөл, энэ нь патриархын амьдралын бүх ул мөрийг бүрмөсөн арилгадаггүй ч эцэг гэр бүлийн үнэмлэхүй хүчийг ихээхэн доройтуулдаг. Танилцуулсан төсөлд гэр бүл салалт, гэр бүл салалтын асуудлыг хэлэлцсэн боловч тэднийг шашингүй болгох асуудлыг тусгаагүй болно. Тиймээс 1909 онд хуульч Василий Максимов хэлэхдээ:

"Хамгийн олон янзын нам, чиг хандлагын төлөөлөгчид гэр бүл цуцлах үйл явцыг оюун санааны шүүхийн харъяаллаас хасах шаардлагатай бөгөөд орчин үеийн хууль тогтоомжид заасан гэр бүл цуцлуулах үндэслэл хангалтгүй, хууль тогтоомжийн шаардлагыг хангаагүй гэдэгтэй санал нэг байна. амьдрал."

Энэхүү санал бодлыг хуульч Виктор Добровольский ч хуваалцаж байгаа бөгөөд санал болгож буй шинэчлэлийн төсөл нь гэр бүл салалтын ажиллагааг хялбарчлахаас хол байгаа бөгөөд бодит байдлын шаардлагад нийцэхгүй байгааг улам хүндрүүлж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна.

"Хэрэв хэн нэгэн төлөвлөсөн шинэчлэл нь гэр бүл салалтыг хөнгөвчлөх болно гэж найдаж байсан бол тэр маш их урам хугарах болно: эсрэгээр, төслийг боловсруулагчид гэр бүл салалтын боломжийг хөнгөвчлөхгүй, харин үүнийг боломжгүй болгохыг хичээж байгаа бололтой."

Зөвхөн 1905 оноос эхлэн улс төрийн шинэ үе эхэлж, соёлын өсөлт дагалдав. Победоносцев тайзнаас гарч, Ариун Синод шинэчлэлийн төслийг батлан ​​гаргасан бөгөөд түүнийг маш их хичээнгүйлэн эсэргүүцэв. Дахин хэлэхэд, 1914 оны 3-р сарын 12-ны өдрийн эцсийн хувилбарт "салах буюу салгах" гэсэн нэр томъёог үгүйсгэж, дараахь хэллэгийг ашигласан тул либералуудын бүрэн бус амжилтын тухай л ярьж болно: "Одоо байгаа хуулиудад зарим нэмэлт, өөрчлөлт оруулах тухай хууль. гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн хувийн болон эд хөрөнгийн эрх, эхнэр, нөхөр хоёрын бие бие, хүүхэдтэй харилцах харилцааны тухай. Харин эмэгтэй хүн нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр гадаад паспорттай байж болохгүй, тиймээс оршин суух зөвшөөрөл авч болохгүй гэсэн хуулийн заалтыг хүчингүй болгосноор хамтран амьдрахыг зогсоож, эхнэр, нөхөр хоёрыг харилцан зөвшилцөн салгах боломжтой болж байна. Үүний зэрэгцээ, 1914 оны хууль нь либерал болон иргэний хүчний хувьд хэсэгчилсэн ялагдал байв, учир нь гэр бүл нь сүмийн зарчимд тулгуурладаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Ортодокс итгэл нь иргэний эрх мэдлийн үндэс болсоор байв.

Хөрөнгөтний гэр бүлийн загвар руу явах замд

19-р зууны хоёрдугаар хагасын нийгмийн үймээн самууны хүүхэд Толстойн роман нь патриархын гэр бүлийн загвараар солигдох зууны эхэн үед тохиолдох эвтэйхэн гэрлэлтээс хайрын гэрлэлт рүү шилжихийг зөгнөжээ. гишүүдийнхээ хувийн шинж чанарыг аажмаар хүлээн зөвшөөрдөг жижиг гэр бүл. Түүхч, хуульч Максим Ковалевский энэ загварыг эцгийн хязгааргүй, үнэмлэхүй эрх мэдлээр бус, харин эхнэр, нөхөр хоёрын үүрэг, харилцан мэдрэмжээр удирддаг гэр бүлийн цөм гэж тодорхойлдог.

“Эцэг, гэр бүлийн дур зоргыг хязгаарлаж, эхнэрийн эрхийг өргөжүүлж, хүүхдийн эрх ашгийг хамгаалсан нь гэр бүлийг үхэлд хүргэхгүйгээр зөвхөн ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлсэн. Энэ нь хаа сайгүй аль хэдийн болсон, эсвэл бидний хамгийн эрхэм дээд мэдрэмжийн илэрхийлэл болох талбар болохыг эрмэлзэж байна.

Шинэ загваргэрлэлт нь мэдрэмжийн хүрээг хангах зорилготой бөгөөд "бэлгийн харьцаанд дургүйцэх" (М. Фукогийн тодорхойлсон) гэх мэт цоо шинэ зохицуулалтуудыг хэрэгжүүлдэг.

"Тийм гэж таамаглаж болно бэлгийн харилцааНийгэм бүрт тэд гэрлэлтийн холбоо, гэр бүлийн харилцааг бий болгох, өргөжүүлэх, нэр, эд хөрөнгийг шилжүүлэх зэрэг нэг төрлийн гэрлэлтийн зохион байгуулалтад байр сууриа тавьжээ.<...>Орчин үеийн барууны нийгэм, ялангуяа 18-р зуунаас хойш анхных нь дээр суурилагдсан, түүнийг цуцлахгүйгээр түүний ач холбогдлыг бууруулахад хувь нэмэр оруулдаг шинэ төхөөрөмжийг зохион бүтээж, ашиглаж байна. Энэ бол бэлгийн амьдралын хэв маяг юм."

Хэрэв "гэр бүлийн нэгдлийн диспозитив" нь харилцааны тоглоомыг хуулбарлах, тэдгээрийг зохицуулдаг хууль тогтоомжийг хадгалах зорилготой бол "бэлгийн харьцааны диспозитив" хүмүүсийн хувьд гол зүйл нь "биеийн мэдрэмж, таашаалын чанар, мөн чанар юм. сэтгэгдэл". Мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл нь гэр бүлийн хүрээнд илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь шинэ сөргөлдөөний "театр" болдог.

"Гэр бүлийн зохион байгуулалт ба бэлгийн харилцааны зохицуулалтыг гэр бүлийн хэлбэрээр хослуулсан нь хэд хэдэн баримтыг ойлгох боломжийг олгодог: 18-р зуунаас хойш гэр бүл нь нөлөөлөл, мэдрэмжийн заавал байх ёстой газар болжээ. мөн хайр."

Энэ нь гэр бүлийн харилцааны сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн тал нь гэр бүлийн гишүүдийг аливаа гэрээний хэлбэрээс чөлөөлсөн гэсэн үг биш юм: энэ нь зөвхөн нөхцөлийг өөрчилсөн. Гэр бүлийн харилцаанд мэдрэмж, таашаал нэмэгдэж, энэ бүхэн эрх мэдлийн шинэ логикоор удирдагддаг.

“Гэр бүл бол бэлгийн амьдрал ба гэрлэлтийн хоорондох солилцооны цэг бөгөөд энэ нь хууль эрх зүйн хэм хэмжээг бэлгийн харьцааны зохицуулалт руу шилжүүлдэг; Мөн энэ нь таашаал авах эдийн засаг, мэдрэмжийн эрчмийг гэрлэлтийн хэвшилд шилжүүлдэг.

Тохиромжтой гэрлэлт нь жирэмслэлтээс хамгаалах аргыг оруулаагүй; Үр хөндөлтийг Эрүүгийн хуулиар шийтгэдэг байсан. Энэ үзэгдэл нь зөвхөн тохиолддог шинэ хэлбэргэр бүл; Анна, Долли хоёрын хоорондох дараах ярианд эмэгтэй хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн анхны "нахиа" ажиглагдаж байна.

“Тийм ээ, хамгийн зөв зүйл бол тэр [Вронский] хүүхдүүдийг тань нэрлэхийг хүсч байгаа явдал юм.

Хүүхдүүд юу вэ? гэж Анна Долли руу харалгүй нүдээ анилаа.

Анни ба ирээдүй...

Тэр тайван байж чадна, би дахиад хүүхэдтэй болохгүй.

Тэгэхгүй гэж яаж хэлж чадаж байна аа?

Тэгэхгүй, яагаад гэвэл би хүсэхгүй байна.

Анна бүх сэтгэл догдолж байсан ч Доллигийн царайнд сониуч зан, гайхшрал, аймшгийн гэнэн илэрхийлэл байгааг анзааран инээмсэглэв.

Эмч намайг өвчний дараа хэлсэн...

. . . . . . . . . . . . . . .

байж болохгүй! гэж Долли нүдээ том нээв. Түүний хувьд энэ бол үр дагавар, дүгнэлт нь маш том нээлтүүдийн нэг байсан бөгөөд эхний мөчид бүх зүйлийг ойлгох боломжгүй юм шиг санагддаг, гэхдээ маш их, олон зүйлийг бодох хэрэгтэй болно. .

Түүнд урьд өмнө нь ойлгомжгүй байсан, ганц хоёр хүүхэд байсан бүх гэр бүлийг гэнэт тайлбарласан энэхүү нээлт нь түүний дотор маш олон бодол, бодол, зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг төрүүлж, юу ч хэлж чадахгүй, нүдээ томруулан харав. Аннад гайхшруулав. Хонгор минь, энэ бол түүний мөрөөдөж байсан зүйл байсан ч одоо үүнийг боломжтой гэдгийг мэдээд маш их айж байв. Энэ нь хэтэрхий төвөгтэй асуудлыг шийдэх хэтэрхий энгийн шийдэл гэж тэр мэдэрсэн.

Ёс суртахуунгүй гэж үү? - тэр түр зогссоны дараа л хэлэв ”(Т. 19: 213-214).

Анна эмэгтэйчүүдийн ертөнцийг үзэх үзэл, зан байдал өөрчлөгдөж, хүүхдүүдэд хандах хандлага өөр болж буй эрин үеийг урьдчилан таамаглаж байна: нярайн тоо буурч, хууль бус төрөлт нэмэгдэж, эмэгтэйчүүд гэр бүлийн амьдралыг хувийн амьдралаар эсэргүүцэж эхэлж байна. Тэд гэрлэх, их сургуульд суралцах хоёрын аль нэгийг нь сонгож, суралцахыг илүүд үздэг Чеховын "Бэр" (1903) өгүүллэгийн баатар шиг ирээдүйн ханиа сонгох эсвэл өөр замыг сонгох эрхтэй болдог.

Ийнхүү Баруун Европтой харьцуулахад зуун гаруй удаа хоцорсон Орост зууны эхэн үед шинэ гэр бүлшинэ функцтэй, шинэ гадаад болон дотоод холболттой. Энэ гэр бүлийн гишүүд харилцан мэдрэмжээр холбогддог, эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын харилцаа хамаатан садан, нийгэмтэй харилцах харилцаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг, тэр нь патриарх, дарангуйлал багатай, бэлгийн харьцааны асуудалд (энэ нь гэрлэлтийн "дотор" улам бүр нэмэгдэж байна) болон төрөлтийг хянахад илүү чөлөөтэй байдаг. , тэр хүүхдүүдэд илүү анхааралтай ханддаг - энэ бол "хувийн" гэр бүл биш харин "нийтийн" гэр бүл бөгөөд янз бүрийн хүчний харилцааны огтлолцлын цэг хэвээр байна.

Уран зохиол ба нийгэм

Эдгээр өөрчлөлтүүд асуултуудыг бий болгож байна. Өөрчлөлтийн явцад уран зохиол ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ, юуны түрүүнд "Анна Каренина" роман гэр бүлийн хөрөнгөтний загварыг бий болгоход хэр хувь нэмэр оруулсан бэ? Зохистой гэр бүл устахад роман хэр зэрэг нөлөөлсөн бэ, энэ институци уналтад орсон нь Аннагийн амиа хорлоход хэр нөлөөлсөн бэ? Аннагийн үгс хайр дурлалын гэрлэлт рүү шилжихэд хэрхэн тусалсан бэ, түүний урвалт нь тохиролцсон гэрлэлтийн үндсийг хэрхэн сүйтгэсэн бэ?

Утга зохиол ба нийгмийн хоорондын үр дүнтэй солилцоо нь Оросын соёлд эрт дээр үеэс ноёрхож ирсэн. Баруун Европын нэгэн адил Орост мэдрэмж дээр суурилсан гэр бүлийн санаа нь романтик уран зохиолоор дамжуулан нийгэмд анх нэвтэрсэн. Ю.М. Лотман, романууд нь өдөр тутмын амьдрал, бодит байдалд "нэвчиж", нийгмийн сэтгэлгээ, ёс суртахуунд нөлөөлдөг:

"Европын гэгээрэл"-ийн үүрэг гүйцэтгэсэн нь барууны бодит байдал биш, романаас сэдэвлэсэн санаа байв.

Бид амьдралыг урьдчилан мэдэхээр өлсөж байна,

Мөн бид роман дээр үүнийг таньдаг.

Ийнхүү "гэгээрсэн", "барууны" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Оросын амьдралын хэв маягийг романтик нөхцөл байдал эзэлжээ.

Уран зохиолоор дамжуулан эмэгтэй хүн нийгэмд үл мэдэгдэх байдлаар орж, эрэгтэй хүнтэй харьцуулахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

19-р зууны 30-аад оны үед Оросын нийгэмд шинэ эмэгтэй дүр төрх Жорж Сандын бүтээлээр нэвтэрч, шинэ үеийнхний сэтгэхүйг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн: "Жоржсандын эмэгтэй хүнийг идеал болгож, хайр дурлалын апотеоз нь бидний сэтгэл санааг зөөлрүүлэхэд сайнаар нөлөөлсөн. мэдрэмж, гэр бүлийн харилцаа" гэж тухайн үеийн түүхч хэлэв. Яруу найрагчид (А.Майков, Н.Греков, А.Фет, Ю.Полонский) романтик хайрын шүлгийг дуулж, мэдрэмж дээр суурилсан гэр бүлийн шинэ үзэл санааг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Дөч, тавиад оны уран зохиолд "Зохиолчид эмэгтэйчүүдийн асуудалд уран зохиолд иргэншлийн эрхийг анхлан өгч, нийгэмд сурталчилсан" гэсэн эмэгтэйчүүдийн асуултыг тавьдаг. А.Герцений "Хэн буруутай вэ?" тууж зэрэг бүтээлүүд. (1847), А.Дружинин "Поленка Сакс" (1847), Леон Бранди (Л. Мечниковын нэр) "Зоригтой алхам" (1863) өгүүллэгүүд Оросын нийгмийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Аннагийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх нь шинэ уран зохиолтой танилцсантай холбоотой юм: бид энэ тухай романы эхэн үеийн хэвлэлээс уншсан бөгөөд Толстой баатар "роман уншаагүй ... гэхдээ загварлаг ноцтой номууд уншдаг байсан" гэж тодорхойлсон байдаг. " Анна сүүлчийн хувилбартаа Ипполит Тэйний бичсэн "Орчин үеийн Францын үүсэл" зэрэг үндсэн бүтээлүүдийг уншдаг. Эдгээр бичээсүүдийн талаархи мэдлэг нь түүний бослогын нэг шалтгаан болох "ичгүүргүй байдал" байж болох юм.

Утга зохиол төвтэй Оросын нийгэмд уран зохиол ба утга зохиолын бус бодит байдлын харилцан солилцоо нь шалтгаан, үр дагаврыг ялгах бараг боломжгүй тойрогт нэг төрлийн хөдөлгөөн болж хувирдаг. Уран зохиолын яриа уншигчдын оюун санаанд нэвтэрч, гэрлэлтийн гэрээ, эмэгтэйчүүдийн шинэ үүргийн талаар шинэ үзэл баримтлалыг санал болгодог судалгаанд нэвтэрч, завхай эхнэрүүдийн тухай түүхээр дамжуулан өөрийгөө баяжуулж, "үржүүлдэг".

Үүнийг Анна Каренина хэвлэн нийтлэхтэй зэрэгцсэн халуухан хэлэлцүүлэг нотолж байна. Тус романыг тус тусад нь хэвлүүлсэн нь маргааныг өдөөж, маргаан улам ширүүсч, сүүлчийн хэсгийг нь гаргаснаар оргилдоо хүрдэг. Энэ нь өмнөх хэвлэлүүд шиг "Русский вестник"-д хэвлэгдээгүй боловч Толстой Сербийн дайны талаархи текстийн хэсгүүдэд өөрчлөлт оруулахаас татгалзаж, Катков нийтлэхээс татгалзсантай холбогдуулан тусдаа хэвлэлээр гарсан. романы найм дахь хэсгийг тэмдэглэлдээ бичсэн.

Анна Каренина энэ оны утга зохиолын үйл явдал болжээ. Шүүмжлэгчид нэгэн дуугаар "Өнгөрсөн жилийн уран зохиолын хамгийн том баримт бол Гүн Л.Н.-ийн шинэ, гэхдээ дуусаагүй роман юм. Толстой"; "Дайн ба энхтайван" гарч ирснээс хойш Оросыг уншдаг бараг бүх хүмүүс гр. Толстой бол бидний анхны зохиолч бөгөөд түүний шинэ үг бүрийг сэтгэл догдлон хүлээж, баяртайгаар хүлээж авдаг нь гайхах зүйл биш юм "; "Утга зохиолын энэ мэдээг ["Анна Каренина") манай сэтгүүл зүйд уншигчдад хүргэхэд тийм их шуугиан гараагүй удаж байна."

Энэ роман нь салоны хэлэлцүүлгийн гол сэдвүүдийн нэг болсон; үүнийг либерал болон консерватив байр сууринаас үнэлдэг. "Дайн ба энх" кинонд ард түмний гол үүрэг, түүхийг шинэлэг байдлаар тусгасны дараа Толстойг либералууд болон популистууд хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд тэрээр "Дайн ба Энх тайван" кинонд ард түмний гол үүрэг гүйцэтгэсний дараа дээд боловсролтой нийгмийн үзэл баримтлал руу эргэж, консерватив үзэлтнүүд романы ертөнцийн сэдэв, Толстойн славянчуудын эсрэг байр суурь, гол сэдэвт гүн ухааны гүн гүнзгий дутмаг байна. Тэр ч байтугай дэвшилтэт шүүмжлэгчид ч гэсэн роман дахь гэрлэлтийн нийгмийн институцийг илчлэх, алга болохыг буруушаах, шинэ бодит байдалд шилжихийг уриалсан шинэлэг зүйлийг олж авдаггүй. Ялангуяа популист хувьсгалч П.Ткачев "Дело" сэтгүүлд Анна Каренинад зориулсан хоёр өгүүлэл нийтэлсэн бөгөөд эхний өгүүлэлд романы эхний хоёр хэсэг хэвлэгдсэний дараа тэрээр Толстойн нийгмийн хөдөлгөөнийг үл тоомсорлосон гэж эрс шүүмжилжээ. түүний цаг зав, хувийн, гэр бүл, бэлгийн харилцаанд хэт их анхаарал хандуулдаг:

"Анна Каренинагийн бүтээгч нь түүний уран сайхны болон гүн ухааны онолын дагуу бэлгийн, хувийн болон гэр бүлийн харилцаанаас давсан амьдралын ерөнхий үзэгдлүүдийг сонирхдоггүй бөгөөд зөвхөн эдгээрээс л бүтээлээ тэжээдэг, учир нь тэд дангаараа. Түүний бодлоор бол оршихуйн анхны ба эцсийн зорилго юм.

Ткачев зохиолчийг зөвхөн хайр дурлалын асуудалд зориулагдсан эрхэмсэг орчинг дүрсэлсэнд буруутгаж: "Бэлгийн хүрээний хязгаараас давсан бүх зүйл бол тэдний амьдралтай ямар ч дотоод холбоогүй гадаад, албан ёсны зүйл юм." Толстой язгууртны гэр бүлийн бүтцэд үүссэн хагарлыг илчилж байгааг тэр ойлгодоггүй бөгөөд Вронскийн мэдрэмжийн үнэнийг үгүйсгэж, өнгөрсөн үеэс тасрах нь яг тэдгээрт оршиж, Вронскийн Каренинагийн хайр дурлал байгааг анзаардаггүй. Энэ бол нийгэмд дассан жирийн хүсэл тэмүүлэл биш юм.

“Түүний [Вронскийн] ээж, ах, бүгд түүний зүрх сэтгэлийн асуудалд хөндлөнгөөс оролцох шаардлагатай гэж үзсэн.<...>"Хэрвээ энэ нь энгийн бүдүүлэг шашинтай холбоо байсан бол тэд намайг зүгээр орхих байсан. Тэд энэ бол өөр зүйл, энэ бол тоглоом биш, энэ эмэгтэй надад амьдралаас илүү хайртай гэж боддог.<...>Үгүй ээ, тэд бидэнд хэрхэн амьдрахыг зааж өгөх хэрэгтэй. Тэд аз жаргал гэж юу байдгийг мэдэхгүй, биднийг энэ хайргүйгээр аз жаргал, аз жаргалгүй - амьдрал байхгүй гэдгийг мэддэггүй "гэж тэр бодлоо" (Т. 18: 193).

Энэхүү мэдрэмжийн ялалтад шүүмжлэгч шинэ эриний шинж тэмдэг биш, харин зөвхөн Оросын язгууртнуудын эгоизм, тэнэглэлийг олж хардаг. Тус романыг тусад нь хэвлэсний дараа хэвлэгдсэн дараах өгүүлэлд Ткачев үүнийг амьдралын цорын ганц дүр нь Левин, бусад бүх дүрүүд нь сүнслэг хүүхэлдэйнүүд бөгөөд үйл явдлын эргэн тойронд баригдсан, зохиолын шаардлагыг дагаж мөрддөг хөнгөн хуумгай бүтээл гэж нэрлэдэг. салоны олон нийтийн таашаалд нийцүүлэхийн тулд Анна, Вронский нарын дур булаам хайр; Энэ тохиолдолд Ткачев орчин үеийн бүх популист ба либерал шүүмжлэлийн төлөөлөгч болж хувирав.

Хэдийгээр завхайрлын сэдэв нь эхлээд харахад хэлэлцүүлгийн төвд байдаггүй ч бүх тоймд Аннад ёс суртахууны үнэлгээ өгөх хүсэл төрж болно. Түүнийг хүсэл тэмүүллийн илэрхийлэл гэж санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрч, түүнийг учир шалтгаанаас нь салгаж буй мэдрэмж, үйлдлүүдийг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй, зөвхөн зохиолчийн ур чадварын ачаар Анна хамгийн агуу эмэгтэй дүр болсон тул тэдэнтэй эвлэрдэг.

“Анна ямар эмэгтэй вэ, түүний мөн чанар ямар хувь хүний ​​шинж чанаруудаас бүрддэгийг тодорхойлох боломжгүй юм. Тэр бол бүх зүйл бол шууд дур булаам, шууд хүсэл тэмүүлэл, хэнд ч үл тоомсорлож, түүний илрэлүүдэд үл нийцэх явдал юм.<...>Тэгээд яагаад шүүх ёстой гэж? Анна өөрийн гэм нүгэл, дур булаам хөнгөмсөг байдал, аймшигт утгагүй үхэл нь бидний амьдралд тохиолдсон аливаа хүн шиг бидний хувьд нууц хэвээр үлдэх болтугай.<...>Аннагийн дүр төрх нь Гётегийн Маргаретыг эс тооцвол бусад уран бүтээлчдийн бүтээсэн бүх эмэгтэй дүрүүдийг ардаа орхижээ.

Эцэст нь садар самуун ар араасаа бүдгэрч, "өөрийн" Аннаг уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлсэн аялгуугаар дүрсэлсэн зохиолчийн ур чадвар гарч ирдэг. Толстойн (ихэвчлэн Ортодокс сүмээс) уур хилэнгийн давалгаа Кройцерийн сонат гарч ирэх хүртэл ёс суртахуунтай шүүмжлэлийг улам дордуулах болно. Аннагийн дүр төрх нь хамтын төсөөлөлд орж, Оросын бүхэл бүтэн нийгмийг тусгах сэдэв болжээ.

Садар самууны сэдвийг тойрон эргэлддэг зохиол нь 19-р зуунд дээд цэгтээ хүрч, тооцоолол, мэдрэмжийг хослуулах боломжийн хуурмаг байдал хайр, хүсэл тэмүүллийн хоёрдмол байдалд дарагдсан байдаг. Уран зохиолд буяныг үгүйсгэдэг баатруудын олон дүр (Гёте, 1809, Флоберийн "Хатагтай Бовари", 1857; Хоторны "Улаан үсэг", 1850) гарч ирдэг. мэдрэмжийн төлөө ая тухтай гэрлэлт. Философич Д.де Ружмонт гэрлэлтийн байгууллагын хямрал нь уран зохиолыг хоол хүнсээр хангадаг гэж үзэж, "Хэрэв завхайраагүй байсан бол манай бүх уран зохиол юу болох байсан бэ?" Михаил Абрашкевич бухимдалгүй, урам хугарахгүйгээр хэлэв.

“Ийм гунигтай амьдралыг харуулсан орчин үеийн уран зохиолд садар самуунтай холбоотой ямар нэг байдлаар хөндөгдөөгүй бүтээл олоход хэцүү байдаг. Хамгийн сүүлийн үеийн зохиолчид, публицистууд, сэтгэл судлаачид, бүх урсгал, сүүдэрт философичид хүч чадлаа дайчилж, оюун ухаанаа энэ амьд боловч өвчтэй сэдвийг бүх чиглэлд эргүүлж, бүх талаас нь гэрэлтүүлж, шууд болон шууд бусаар санал болгож байна. Энэ өсөн нэмэгдэж буй асуудлыг шийдвэрлэх арга замууд.

Толстой Францын уран зохиолыг анхааралтай дагаж мөрддөг бөгөөд Чодерлос де Лаклосын (1782) "Аюултай харилцаа" романаас эхлэн уг сэдвийг сайтар судалсан; Анна Каренина бичихээс өмнөх хорин жилийн өмнөх Руссо болон Францын зохиолыг дахин дахин дурджээ; Францад уг романыг автохтон утга зохиолын уламжлалын нэг хэсэг гэж үздэг. Гэхдээ Толстой зохиолыг бичиж байх хугацаандаа бага Александр Дюма (Хүү Думас) "Эр эм, д'Идевилд хариулах" (1872) номыг уншсан. Энэ гэмт хэрэгт цаазаар авах ялыг санал болгож, Толстойн гүн эргэцүүлэн бодох эх сурвалж болсон завхайрлын асуудлаар бичсэн эссэ. Үүний зэрэгцээ, "Анна Каренина" санаа нь Пушкиний "Зочид зуслангийн байшинд ирэв ..." өгүүллэгээс дахин уншсан ишлэлийн нөлөөн дор төрсөн нь мэдэгдэж байна. Н.Н-д бичсэн захидалдаа. Толстой Страховт хэлэв:

"Зочид зуслангийн байшин руу явж байсан ..." гэсэн ишлэл бий. Би өөрийн эрхгүй, санамсаргүйгээр, яагаад, юу болохыг мэдэхгүй байж, нүүр царай, үйл явдлуудыг төсөөлж, үргэлжилсээр, дараа нь мэдээжийн хэрэг өөрчлөгдөж, гэнэт ийм сайхан, сэрүүн эхэлсэн тул роман гарч ирэв ... "

Толстойн роман нь 19-р зууны зохиолын давхаргад багтдаг бөгөөд энэ нь гэрлэлтийн холбоог задалж, эрэгтэйчүүдийн хүчийг бууруулж, хүйсийн хооронд шинэ харилцаа үүссэнийг тэмдэглэжээ. "Анна Каренина" нь Европ, Орос гэсэн хоёр соёлын уулзвар дээр байдаг бөгөөд энгийн гэр бүлийн романс нь гэрлэлтийн институцийн "сейсмограф" болж, Оросын ертөнцийг үзэх үзэлд жинхэнэ эргэлт хийхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Пер. итали хэлнээс. Л.Бескровной

________________________________________

1) Энэхүү бүтээл нь Europa Orientalis-д итали хэл дээр хэвлэгдсэн нийтлэлийн шинэчилсэн хувилбар юм. 2010. № 29.

2) Лотман Ю.Эмэгтэйчүүдийн ертөнц // Тэр. Оросын соёлын тухай яриа. SPb.: Art-SPb., 1994. S. 64.

3) Загоровский A. Гэр бүлийн эрх зүйн курс. М.: Толин тусгал, 2003. S. 75-76. 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь гэр бүлийн хувьслын ном зүйг үзнэ үү: Веременко В. 19-р зууны хоёрдугаар хагас ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын язгууртан гэр бүл дэх эхнэр нөхрийн харилцаа: хувьслын үе шатууд // Нийгмийн. Түүх (2008). Санкт-Петербург: Алетейя, 2009. S. 47-66; 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Сибирийн хот Гончаров Ю. Барнаул: Алтайн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2002 (http://new.hist.asu.ru/biblio/gon1/ (2010.05.07)).

4) Миронов B. Эзэнт гүрний үеийн Оросын нийгмийн түүх (XIX - XX зууны эхэн үе). Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1999. T. 1. S. 259.

5) "Анна Каренина" романаас иш татсан: Толстой Л.Н. Бүрэн coll. цит.: 90 боть. 1928-1958 оны хэвлэлийг дахин хэвлэсэн. М.: Терра, 1992. T. 18-19. Энэ хэвлэлд хамаарах дараагийн ишлэлүүдийг текстэнд боть, хуудас тус бүрээр нь өгсөн болно.

6) Оросын эзэнт гүрний хуулийн хууль (1910). T. 10. P. 1 (http://civil.consultant.ru/reprint/books/211 (21.03.2010)).

7) Лотман Ю.Зохицуулах. Гэрлэлт. Гэр бүл салалт // Тэр. Тогтоол. op. хуудас 103-122. Лхагва Мөн үзнэ үү: Pushkareva N. Оросын эмэгтэйн хувийн амьдрал: сүйт бүсгүй, эхнэр, эзэгтэй (X - XIX зууны эхэн үе). М.: Ладомир, 1997. S. 148-173.

8) Лотман Ю.Бал // Хэ. Тогтоол. op. S. 91.

9) Ёслолын дүрмийг маш хатуу тодорхойлсон тул Страхов Толстойд Кити, Левин нарын хурим, сүй тавьсан тухай хоёр алдааг зааж өгөхийн тулд бичжээ (Гудзий Н. "Анна Каренина" бичих, хэвлэх түүх " // Толстой Л.Н. Зарлиг op. T. 20. S. 620-621).

10) Орос дахь "эмэгтэйчүүдийн түүх" -ийн тухайд бид Н.Л. Пушкарева ба тэдгээрт өгсөн ном зүй: Пушкарева Н. Оросын түүхэн дэх эмэгтэйчүүд. Армонк, Н.Ю.: М.Э. Шарп, 1997; Мөн эдгээр нүгэл нь хорон муу, мөнх бус ... / Н.Пушкарева, Л.Бессмертных. Comp. М.: Ладомир, 2004. Ном. 3; Пушкарева Н.Л. Орос эмэгтэй: түүх ба орчин үе. М., 2002; Тэр бол. Орос эмэгтэйн хувийн амьдрал.

11) Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомж. T. 10. S. 12.

12) Мөн түүнчлэн.

13) Безобразов П.В. Эмэгтэйчүүдийн эрхийн тухай. М.: Үүр, 1895. S. 2.

14) Гончаров Ю. XVIII - XX зууны эхэн үеийн Оросын нийгмийн хөгжил // Нийгмийн мэдлэгийн хэтийн төлөв дэх гэр бүл. Барнаул: Азбука, 2001. P. 29. Садар самуунтай холбоотой асуудлыг зохицуулсан хууль тогтоомжийн талаар үзнэ үү: Абрашкевич М. Садар самууныг эрүүгийн эрх зүйн үүднээс авч үзнэ. Түүхэн болон догматик судалгаа // Мөн харагтун гэм нүгэл нь хорон муу, мөнх бус ... Ном. 3. S. 383 - 504.

15) Миронов Б. Зарлиг. op. T. 1. S. 265 - 266.

16) I Петрийн үеэс 1805 он хүртэл гэр бүл салалтын асуудалтай холбоотой шийдвэрийг епархын эрх баригчид гаргаж байсан; 1805 оноос хойш гэр бүл салалтын бүх хэргийг Синодоор хэлэлцэж, батлуулахаар хүргүүлсэн. 1841 оны Сүнслэг байдлын дүрэм, 1850 оны Гэрлэлтийн асуудлын тухай тогтоолд гэрлэлтийн асуудлаарх сүмийн харьяаллын дүрэм, энэ талаар иргэний харьяаллын хязгаарлалтыг тодорхойлсон (үзнэ үү: Победоносцев К. Иргэний хуулийн курс. Санкт-Петербург: Зөвлөгөө. А.Краевский.1871. Т.2.С.75).

17) Безобразов П.В. Тогтоол. op. хуудас 3-8.

18) Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомж. T. 10. S. 5.

19) Иргэний хуулийн 45-р зүйл (Оросын эзэнт гүрний хуулийн хууль. 10-р боть, 5-р хуудас); Гэр бүл салалтын талаар: Способин А. ОХУ-д гэр бүл салалтын тухай. М .: Төрөл. М.Н. Лаврова, 1881; Кавелин К. Угсаатны зүй ба хууль зүй. IV хэсэг. Иргэний хууль // Тэр. Собр. op. T. 4. S. 1066-1083; Загоровский А. Оросын хуулийн дагуу гэр бүл салалтын тухай // Эдгээр нь хорон муу, мөнх бус нүгэл юм .... Ном. 3. S. 7-330; Загоровский A. Зарлиг. оп.; Кулишер М. Салалт ба эмэгтэйчүүдийн байдал. SPb.: Төрөл. Б.Вольф, 1896 он.

20) "Манай оюун санааны нэгдлийн дүрмийн дагуу хоёр, гурван гэрчийн мэдүүлгийг гэмт хэргийн гол нотлох баримт гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.<...>. Үндсэндээ шүүх хуралдаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх нотлох баримтыг одоогоор нэг нотлох баримт болгон бууруулж байна - хоёр, гурван гэрчийн мэдүүлэг "(Кулисшер М. Тогтоол. Оп. P. 84).

21) Вагнер В. Хожуу эзэнт гүрний Орос дахь гэрлэлт, өмч, хууль. Оксфорд: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1994. P. 69.

22) Миронов Б. Зарлиг. op. T. 1-2; Энгель Б. Талбай ба хотын хооронд. Орос дахь эмэгтэйчүүд, ажил, гэр бүл, 1861-1914. Кембриж; Нью Йорк: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1994; Рансел Д. Оросын эзэнт гүрний гэр бүл. Урбана: Иллинойсын их сургуулийн хэвлэл, 1978 он.

23) Хэрэв 1841-1850 оны хооронд сүм жилд ойролцоогоор 77 гэр бүл салалт өгдөг байсан бол (нийт Ортодокс хүн ам тэр үед 43 сая орчим хүн байсан) шинэчлэлийн дараа 1867-1886 оны хооронд жилийн ойролцоогоор гэр бүл салалтын тоо гарчээ. 847 болж нэмэгдсэн (үзнэ үү: Б. Миронов, нийтлэл, 1-р боть, 176-р тал). Мөн өгөгдсөн өгөгдлийг үзнэ үү: Белякова Е. 19-р зуунд Орос дахь сүмийн гэрлэлт, салалт. // Эх орон. 2002. № 7. (http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=1329&n=72 (26.3.2010)).

24) Хэрэв 1867 онд завхайрлын улмаас гэр бүл салалтын тоо 2% байсан бол 1886 онд 12.7%, 1905-1913 онд 97.4% хүртэл өссөн байна (Веременко В. оп. оп. С.63). . Худал мэдүүлэг өгөх замаар гэр бүл цуцлуулах практикийн талаар Трохина Т. Пиквантын нөхцөл байдлыг үзнэ үү: 19-р зууны төгсгөлд Орос улсад гэр бүл салалтын талаархи зарим эргэцүүлэл. // Нийгмийн мэдлэгийн үүднээс гэр бүл. хуудас 82-96.

25) Вагнер В. Оп. cit. P. 13-36. Энэхүү бүтээлд гэр бүл, гэрлэлтийн талаарх хуульчдын яриаг дэлгэрэнгүй өгүүлсэн болно (х. 101-137).

27) Филиппов М. Орос дахь шүүхийн шинэчлэл. SPb.: Төрөл. Тушнова, 1871-1875. T. 1-2; Попова А. 1864 оны шүүхийн шинэчлэл ба 19-р зууны хоёрдугаар хагаст иргэний нийгмийн хөгжил // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үе. 2002. № 3. (http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/04/23/0000155978/8'POPOWA.pdf (26.3.2010)).

28) Вагнер В. Оп. cit. P. 103.

29) 1867 онд Санкт-Петербургт 4305 хууль бус төрөлт (шинэ төрсөн хүүхдийн 22.3%) бүртгэгдсэн бол 1889 онд 7907 (27.6%) болсон (үзнэ үү: Белякова Е. оп. cit.; мөн үзнэ үү: Миронов Б оп. оп. 1-р боть, 182-183-р тал).

30) Филиппов М. Оросын иргэний хууль тогтоомжийн тойм // Современник. 1861. No 3. S. 265.

31) Мөн түүнчлэн. хуудас 552-553.

32) Харна уу: Engelstein L. The Keys to Hapiness. ОХУ-ын Фин-де-Сикул дахь секс ба орчин үеийн эрэл. Итака ба Лондон: Корнеллийн их сургуулийн хэвлэл, 1994.

33) Pobedonostsev K. Зарлиг. op. T. 2. S. 10-109. Энэхүү гурван боть бүтээл нь Москвагийн их сургуульд Победоносцевын уншсан лекцийн курс юм. Өв залгамжлалын эрхэд зориулсан эхний боть нь 1868 онд хэвлэгдсэн бол долоон жилийн дараа гэр бүл, өв залгамжлал, гэрээслэлийн эрхэд зориулсан хоёрдугаар боть, 1891 онд "Гэрээ ба үүрэг" нэртэй гурав дахь боть нь хэвлэгджээ.

34) III Александрын үед эхэлсэн эдгээр хуулийн шинэчлэлийг II Николас түр зогсоов.

35) Харна уу: Dobrovolsky V. Гэрлэлт ба салалт. Санкт-Петербург: Typography "Trud", 1903. S. 232-238.

36) Ортодокс ба Ортодокс бус шашинтнуудын гэр бүл салалтын тухай хуулиуд. тусгаарлахэхнэр, нөхөр / V. Максимов. Comp. М.: Хуульч, 1909. S. 9. Энэхүү төслийг боловсруулах үйл явцыг: Гессен I. Гэрлэгчдийн тусдаа оршин суух газар. Хууль 1914 оны 3-р сарын 12 ... Санкт-Петербург: Право, 1914. S. 1-14.

37) Добровольский V. Зарлиг. op. S. 242; ижил төстэй үзэл бодлыг V. Максимов илэрхийлсэн (Гэр бүл салалтын тухай хууль ... х. 13).

38) Gessen I. Зарлиг. op. S. 15.

39) 1914 оны хуулинд: “Гэрлэсэн эмэгтэйчүүд нас харгалзахгүй нөхрөөсөө зөвшөөрөл авалгүйгээр тусад нь оршин суух зөвшөөрөл авах эрхтэй” гэж заасан байдаг (Тэнд тэнд, тал 153).

40) Мөн түүнчлэн. хуудас 11, 50-53, 153-160; Гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн эрх // Эмэгтэйчүүдийн товхимол. 1914. No 4. S. 116.

41) Вагнер В. Оп. cit. P. 138-205.

42) Kovalevsky M. Гэр бүл, өмч хөрөнгийн гарал үүсэл, хөгжлийн талаархи эссэ. М.: КомКнига, 2007. S. 123.

43) Фуко М. Үнэний хүсэл: Мэдлэг, хүч ба бэлгийн харилцаанаас гадна. Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. М.: Кастал, 1996. S. 207.

44) Мөн түүнчлэн. S. 208.

45) Мөн түүнчлэн. S. 210.

46) Мөн түүнчлэн. Гэр бүл нь Баруун Европын хамгийн чухал "сахилга баттай" байгууллагуудын нэг гэж үздэг Фукогийн дүн шинжилгээ нь Оросын бодит байдлыг харгалздаггүй болохыг тодруулах хэрэгтэй. ОХУ-ын бэлгийн харилцааны түүхэнд Фукогийн загварыг хэрэглэхийг үзнэ үү: Engelstein L. Op. cit.

47) "Гэхдээ би өөрийгөө хуурч чадахаа больсон, би амьд, буруугүй гэдгээ, Бурхан намайг хайрлаж, амьдрах ёстой гэж бүтээсэн гэдгийг би ойлгосон" (Т. 18: 308 - 309).

48) Хуульч Абрашкевич хэлэхдээ: "Гэрлэлт бол төрөөс өөрийн, төрийн ашиг сонирхлын үүднээс зохион байгуулдаг байгууллага юм; төрийн хүч чадал, хүч чадал нь гэр бүлийн зарчмын бат бөх байдалд суурилдаг; түүний хувьд гэр бүлийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах нь чухал юм. Садар самуун бол гэрлэлтийн нэгдлийн үндэс суурьт халдах явдал юм "(М. Абрашкевич, тогтоол. Оп. P. 498).

49) Түүхч Л.Стоун Англид тохиолдсон үүнтэй төстэй нөхцөл байдлыг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: “1780 оноос хойш романтик хайрроман нэгэн зэрэг хөгжиж байгаа бөгөөд тэдгээрийн аль нь шалтгаан, аль нь үр дагавар байсныг тогтоох боломжгүй юм. Түүхэнд анх удаа романтик хайр нь чинээлэг хүмүүсийн гэрлэлтийн ноцтой сэдэл болж байгаа бөгөөд хайрын сэдэвт зориулсан романууд Английн номын сангуудыг шууд утгаар дүүргэж байна гэж бид хэлж чадна (Стоун Л. e matrimonio in Inghilterra fra Cinque e Ottocento, Torino: Einaudi, 1983, pp. 315 - 316).

50) Лотман Ю.Зохицуулах. Гэрлэлт. Салалт. P. 104. Мөн үзнэ үү: Пушкарева Н. Орос эмэгтэйн хувийн амьдрал. хуудас 174-190.

51) Shashkov S. Оросын эмэгтэйчүүдийн түүхийн тухай эссэ. СПб.: Publishing house Shigin, 1872. S. 214. Мөн үзнэ үү: Огорович Я. SPb.: Ред. Канторович, 1900. S. 83 - 86.

52) Шашков С. Зарлиг. op. S. 218.

53) Мөн түүнчлэн. хуудас 214-228.

54) Жданов В., Зайденшнур Е. "Анна Каренина" романыг бүтээсэн түүх // Толстой Л. Анна Каренина. Найман хэсэгтэй роман. М.: Наука, 1970. S. 829.

55) "Тэр зочны өрөөнд, дэнлүүний доор, Тайний шинэ номтой сууж, уншив" (Т. 19: 244). Орчин үеийн Францын түүхэн гарал үүслийн тухай өгүүлсэн уг бүтээлийн эхний хэсэг нь 1876 онд "Эртний дэглэм" нэртэйгээр хэвлэгдэж, Толстой 1876 оны сүүлээр романы зургадугаар бүлэг дээр ажилласан тул ерөнхийдөө романд энэ бүтээлийг хэлэлцдэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн (үзнэ үү: В. Жданов, Э. Зайденшнур, нийтлэл, хуудас. 829).

56) Энэ өгүүлэлд бид Европын уран зохиол дахь завхайрлын сэдвийн талаархи бүрэн ном зүйг өгөх боломжгүй байгаа тул бид дараах үндсэн бүтээлүүдийг дурдах болно: De Rougemont D. L "Amour et I" Occident. Парис: Плон, 1972; Таннер Т. Роман дахь завхайрал: Гэрээ ба зөрчил. Балтимор: Жонс Хопкинсийн их сургуулийн хэвлэл, 1979.

57) Роман 1875-1877 онд "Русский вестник"-д хэвлэгдсэн; Сүүлчийн хэсэг нь 1887 оны зун тусдаа дугаар болж гарсан. AT дараа жилБараг нэгэн зэрэг гурван боть романы хоёр хэвлэл хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолчийн амьд байх хугацаанд хэвлэгдэх цорын ганц хэвлэл (Гудзий Н. Арван найм, арван есдүгээр ботийн өмнөх үг // Толстой Л.Н. Бүтээлийн иж бүрэн түүвэр. Х. 7-9). ; Тэр. Анна Каренинагийн зохиол, хэвлэлтийн түүх, 635-643 тал; В.Жданов, Е.Зайденшнур, нийтлэл, хуудас 832). Толстойн "Оросын элч" сэтгүүлийн редакторуудтай хийсэн маргааны тусгал нь зохиолчийн захидалд байдаг: Толстой Л.Н. Бүрэн coll. op. T. 62. S. 329-332.

58) Авсеенко V. Уран зохиолын тойм // Оросын мэдээллийн товхимол. No 1. 1876 // Л.Н.-ийн бүтээлүүдийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой / V. Зелинский (комп.) М .: төрөл. Вилде, 1912. S. 209.

59) Соловьев vs. Орчин үеийн уран зохиол // Оросын ертөнц. 1876. No 46. // Л.Н.-ийн бүтээлийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. хуудас 213-214.

60) Z. Z. Z. [C. Герцо-Виноградский] Утга зохиол, нийгмийн тэмдэглэл // Одесса товхимол. 1875. No 69 // Л.Н.-ийн бүтээлийн талаархи Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. S. 71.

61) Эдгээр хэлэлцүүлэг нь утга учиртай бөгөөд сонирхолтой боловч тэдгээрийг энэ нийтлэлд тусгах боломжгүй. Гэсэн хэдий ч бид энэ асуудлыг тусдаа судалгаанд судлах зорилт тавьсан. 1875-1876 оны хооронд хэвлэгдсэн хамгийн чухал өгүүллүүдийг В.Зелинский цуглуулсан; Бусдын хувьд: Гүн Л.Н. Толстой уран зохиол, урлагт / Ю. Битовт (комп.) М .: Төрөл. tv-va I.D. Sytina, 1903, хуудас 126-133.

62) Марков V. Уран сайхны болон консерватив роман // Тэр. зүг. Санкт-Петербург: Tipo-lit. А.Э. Ландау, 1878, хуудас 404-449; Энгийн уншигч. Одоогийн уран зохиолын талаархи бодол // Биржевые ведомости. 1875. No 77 // Л.Н.-ийн бүтээлийн талаархи Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. хуудас 62-70.

63) Sine ira [Соловьев нар]. Манай сэтгүүлүүд // Санкт-Петербург Ведомости. 1875. No 65. // Л.Н.-ийн бүтээлийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. хуудас 84-93.

64) Достоевский Ф.М. Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл. 1877 // Тэр. Собр. цит.: 15 боть Санкт-Петербург: Наука, 1995. T. 14. S. 227-263; Катков М. Анна Каренина нас барсны дараа юу болсон бэ // Оросын мэдээллийн товхимол. 1877. No 7. S. 448-462.

65) Никитин П. [Ткачев П.] Шүүмжлэлийн фельетон // Дело. 1875. No 5. S. 27.

66) Мөн түүнчлэн. S. 28.

67) Никитин П. [Ткачев П.] Зарлиг. op. хуудас 37-39.

68) Тэр. Салоны урлаг // Дело. 1878. No 2. S. 346-368; 1878. No 4. S. 283-326.

69) Головин К. Оросын роман ба Оросын нийгэм. SPb.: Ред. А.Ф. Маркс, 1904. S. 374-375.

70) "Миний Анна намайг гашуун улаан лууван шиг залхсан. Би түүнтэй муухай зантай болсон сурагчтай адил харьцдаг; гэхдээ түүний талаар надад битгий муугаар хэлээрэй, эсвэл хэрэв хүсвэл, тэр үрчлэгдсэн хэвээр байна "(Л.Н. Толстой. 1876 оны 3-р сарын 8-12-ны өдрийн А.А. Толстойд бичсэн захидал // Тэр. Бүрэн. цуглуулсан бүтээлүүд Т. 62. S. 257).

71) De Rougemont D. L'amore e l'Occidente. Eros, morte e abbandono nella letteratura europea. Милано: Рицзоли, 1998. P. 61.

72) Абрашкевич М. Зарлиг. op. S. 492.

73) Мейер П. Оросууд франц хэлийг хэрхэн уншдаг вэ. Мэдисон. Вис.: Висконсины их сургуулийн хэвлэл, 2008. P. 152-209.

74) Толстойд нөлөөлсөн бүтээлүүдийн нэг нь Ж.-Ж.-ийн дуусаагүй эпистоляр романыг оруулах ёстой. Руссо "Emile et Sophie ou Les solitaires Paris" (1762 онд бичсэн) мөн мэдээж Г.Флоберийн "Хатагтай Бовари" романыг Толстой 1892 оны 4-р сарын 19-ний өдөр эхнэртээ бичсэн захидалдаа дурджээ: "...Флаубер М. "Би Бовари асар их нэр хүндтэй бөгөөд францчуудын дунд нэр хүндтэй байдаг" (Л.Н. Толстой. 1892 оны 4-р сарын 19-ний өдрийн захидал // Тэр. Бүрэн. Цуглуулсан бүтээл. Т. 84. П. 138).

75) Харна уу: Эйхенбаум Б. Лев Толстойн тухай бүтээлүүд. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург Улсын Их Сургууль, 2009. S. 641. 76) Харна уу: Мөн түүнчлэн. хуудас 635-640; Шкловский V. Лев Толстой // Цуглуулсан. цит.: 3 боть. М.: Уран зохиол, 1974. V. 2. S. 389-393. "Анна Каренина" роман дахь завхайрлын сэдэв нь тусдаа судалгаа хийх ёстой.

77) Толстой Л.Н. N.N-д бичсэн захидал. Страхов 1873 оны 3-р сарын 25-ны өдөр // Тэр. Бүрэн coll. op. T. 62. S. 16.

ЗУРАГ Getty Images

"Эхнэрүүдийн нууц амьдрал" номыг бичиж байхдаа сонссон олон зуун хайрын түүхүүд надад ямар нарийн мөрийг санагдуулдаг. өндөгний хальс, хайр ба үзэн ядалтыг хуваалцдаг. Гэр бүлтэй байхын тулд юу хэрэгтэйг би бас мэднэ. Шөнийн 3 цагт нисдэг таваг, ганцаардлын нулимс, хэт их дарс, хуучин найз залуугаа фэйсбүүкээр хайж байна. Хэн гэр бүлдээ үлдэж, хэн үлдэхгүй байх нь ихэвчлэн хайр, тууштай холбоотой асуудал биш юм. Энэ бол тэсвэр тэвчээрийн асуудал юм.

Амьдралынхаа олон зүйлийг нэгэн зэрэг даван туулж, бал сараас бодит цагийн харилцаанд шилжиж буй залуу эхнэрүүд надаас энэ асуултыг асуудаг. Гэр бүл салалтын шийдвэрийн оргил үе нь гэрлэлтийн эхний 2-3 жилд ирдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Энэ талаар надаас асууж буй хүмүүсийн шинэ бөгөөд нэлээд чухал хэсэг нь 80 орчим насны эмэгтэйчүүд юм. Энэ бол нэг хүнтэй хамт өнгөрөөх маш их цаг хугацаа юм.

Хэн гэр бүлдээ үлдэж, хэн үлдэхгүй байх нь ихэвчлэн хайр, тууштай холбоотой асуудал биш юм. Энэ бол тэсвэр тэвчээрийн асуудал юм

Энэ номыг бичиж байхдаа би олон эмэгтэйчүүдтэй ярилцлага хийсэн, тэр дундаа АНУ-ын дэд ерөнхийлөгч асан Ал Горын эхнэр 40 жил гэрлэсний дараа түүнийг орхиж явсан бөгөөд үлдсэн гэрлэлтийн олонх нь атаархлыг төрүүлж байсан юм. Би маш олон гайхалтай түүхийг сонссон болохоор юунд ч гайхаагүй байх.

Садар самуун ба гурвалсан холбоо. 61 настай эрхэм эхнэр, дэлхий даяар лекц уншдаг алдартай мэс засалч нөхөр, тэдний цэцэрлэгч. Нөхөр нь ... пастортой ярилцахдаа бэлгийн амьдралынхаа шинэ талыг олж мэдсэн хосууд шиг тэд одоо ч хамт байна. Цаана нь болж буй зүйлд би цочирдохоо больсон хаалттай хаалганы цаанаунтлагын өрөөнүүд. Энэ нь намайг цочирдуулж байгаа зүйл биш юм - хэр олон чинээлэг хосууд гэр бүл салалтын талаар долоо хоног бүр биш юмаа гэхэд сард нэг удаа боддог нь намайг гайхшруулж байна.

Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнх нь нимгэн бүрхүүлийн энэ талд үлддэг. Ийм нэгэн эмэгтэй "өөрөөсөө байнга асуулт асуудаг ч одоохондоо цөхрөөгүй байгаа" гэж хэлсэн. Энэ нь түүний гэр бүлийн амьдралын 25 жил үргэлжилсэн. Тэдний харилцаанд хүчирхийлэл байхгүй. Тэд бэлгийн харьцаанд сайн нийцдэг бөгөөд нөхөр нь ямар ч харамч биш юм. Тэр өөр зүйлд харамсаж байна: "Би ядарч байна. Би түүнээс залхаж байна. Би хүсэл тэмүүллийг хүсч байна. Гэхдээ би түүнтэй хамт инерцээс үлддэг, шинэ зам нь олон үл мэдэгдэх зүйлээр дүүрэн байгааг би мэднэ.

Гэр бүл салалтын шийдвэр гэрлэлтийн эхний 2-3 жилд дээд цэгтээ хүрдэг

Гэр бүлтэй хэвээр үлдэх эсэхдээ эргэлзэж буй эдгээр эмэгтэйчүүд бүгд нэг ижил зүйлтэй байдаг. Тэд ямар нэг ноцтой шалтгааны улмаас гэрлэлтийн үеэр зовдоггүй.Нэг хүнтэй нэг дээвэр дор маш удаан амьдрах нь тэднийг хүч чадлаа алддаг. Энэ бол өдөр тутмын жижиг бөгөөд нэгэн хэвийн ажил, ердийн ажил (гэхдээ тогтвортой байдал) нь тэднийг: "Энэ бүгд үү? Би илүү хүсч байна. Би адал явдал хүсч байна. Би өөрчлөлт хүсч байна."

Зарим гэр бүлд доромжлол, хүчирхийлэл байгаа бол салах нь гарцаагүй. Би зөвхөн гэнэтийн байдлаар гүйцэж түрүүлсэн хүмүүст л сануулж байна" жинхэнэ хайроффисын хөргөгчинд байгаа бөгөөд тэд одоо бүх зүйлд, нэг зүйлийн талаар бэлэн байна. Энэ юу болохыг би тэдэнд хэлдэг шинэ хайрмөн шинэ бүхэн хэзээ нэгэн цагт зайлшгүй хуучирдаг.

Өөртөө итгэх итгэлийг тань сулруулж буй гэрлэлтүүдийг зохиомлоор сэхээн амьдруулах шаардлагагүй. Гэхдээ уйтгар гуниг нь салах хангалттай шалтгаан биш юм.

Би хүсэл тэмүүллийг хүсч байна. Гэхдээ би түүнтэй инерцээрээ үлддэг, шинэ зам нь олон үл мэдэгдэх зүйлээр дүүрэн гэдгийг би мэднэ.

Олон жил хамт амьдарч чадсан хүмүүс өөрөөсөө "Энэ бүгд үү?" Гэсэн асуултыг асуугаагүй. Тэд өөрсдийн аз жаргалыг өөрсдөө хариуцдаг гэдгээ мэдэж байсан бөгөөд хамтдаа аялах, дэлгүүр хэсэх, нэг шил дарс уух ойр дотны найзуудтай байсан. Нөхөр нь тэдэнд бүх ертөнцийг нээж, бүх ойр дотны хүмүүсийг солино гэж тэд төсөөлөөгүй.

Нөхөр бид хоёр дөрвөн хүүхэд өсгөж, гал, усыг туулсан. Хэрэв миний эгч, дотны найзууд байгаагүй бол бид үүнийг хийхгүй байсан гэдгийг би баттай мэдэж байна.

Хурим бол гайхалтай. Сүйт бүсгүйчүүд хамгийн үзэсгэлэнтэй, итгэл найдвар дүүрэн байдаг. Гэхдээ хэрэв та хамтдаа байхыг хүсч байвал төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрч сурах хэрэгтэй.

Гэр бүлээ цуцлуулсан хүмүүсээс тэд шинэ хамаатан садантайгаа өдрийг өнгөрөөж, шинэ хамтрагчийн хүүхдүүдтэй харилцаа тогтоохыг хичээж байхдаа олон гэнэтийн зүйлийг олж мэдсэн гэдгийг би мэднэ.

Та гэрлэлтээ үргэлж хайрлаж чадахгүй. Харин чи түүнийг үзэн ядахаас илүү хайрладаг бол 51-49 хувь байсан ч хамаагүй дээр.Таны алдаа дутагдлыг олж амжаагүй байгаа танихгүй хүнтэй шинэ адал явдал эхлүүлэхийн оронд.

Айрис Краснофф бол Вашингтон ДС дахь Америкийн Их Сургуулийн сэтгүүлзүйн профессор бөгөөд хосуудын тухай шилдэг борлуулалттай зохиолч юм.

"Гадаа гар, сонсож байна уу? Би чамайг харахыг хүсэхгүй байна! Миний амьдралаас зайл! Чи салсан, сонсов уу?! Би чамаас гурван удаа салсан! Би чамаас салсан! Би чамаас салсан! Би чамаас салсан!" Лалын шашинтай гэр бүлүүдийг сүйрүүлэх үед ийм галтай үг хэлэх нь олонтаа сонсогддог. Магадгүй илүү аймшигтай илэрхийлэл гарч ирэх байх, гэхдээ энэ нь тэдний дуу хоолойг хүргэх газар биш юм. Гэсэн хэдий ч ийм хэллэгийг хэлэх үед эр хүн амнаас нь ямар ноцтой үгс гарч ирснийг, хийсэн зүйлдээ хэр их харамсдаг болохыг заримдаа сэжиглэдэггүй.

Дагестан, Оросын олон мусульманчуудын дунд эхнэрээсээ салахын тулд түүнд гурван удаа: "Би чамаас салсан!" гэж хэлэх хэрэгтэй гэсэн үзэл бодол байдаг. эсвэл "Би чамаас салсан!" Үнэн хэрэгтээ энэ бол том асуудал, том эрчүүдийн нулимсыг дагуулдаг том алдаа юм. Учир нь ийм үг хэлсний дараа эмэгтэй хүн нөхөртөө буцаж очихын тулд өөр хүнтэй гэрлэж, түүнтэй үерхэж, салах, иддагийн хугацааг хүлээх, тэр үед л хуучин ханьтайгаа дахин гэрлэх шаардлагатай болдог. Үүнээс болж урт хэлтэй эрчүүд тохойгоо хазаж, шүднийхээ ард барьж чаддаггүй. Энэ бүх асуудал, туршлагын шалтгаан нь энгийн мунхаглал юм. Гэхдээ салах нэг арга байдаг бөгөөд үүний дараа эмэгтэй хүн гэнэт эвлэрч, нөхөртөө буцаж очихын тулд хэн нэгэнтэй гэрлэх албагүй. Түүнчлэн, нэг удаа гурав дахин салахыг шариатын хуулиар хориглодог.

Өнөөдөр олон эрчүүд Шариатын энгийн дүрмийг мэддэггүй гэр бүлийн амьдрал. Тэд шариатын дагуу юу хийх ёстой, эхнэрээсээ юу шаардахаа мэддэггүй. Эхнэр нь нөхрөөсөө илүү олон үүрэг хариуцлага хүлээдэг гэж үздэг. Тэд Исламын дэлгүүрт орохдоо яагаад ч юм "Хэрхэн зөв шударга эхнэр болох вэ" гэх биш "Хэрхэн зөв шударга эхнэр болох вэ" гэсэн ном хайдаг. Түүнчлэн эхнэр, нөхөр нь гэр бүл цуцлуулах үйл явцын талаар бага мэддэг, гэхдээ та гурван удаа эсвэл өөр зүйл хэлэх хэрэгтэй. Хэн буруутай вэ?

Гэр бүл зохиохоосоо өмнө шашин шүтлэгтэйгээ сайн танилцаж чадаагүйгээс эхнэр, нөхөр өөрөө ч буруутай. Лалын сүмийн олон имамууд (бүгд биш) буруутай бөгөөд тэд тэнд бараг хичээл заадаггүй, хүмүүст шариатын дүрмийг тайлбарладаггүй. Та ч бас буруутай (а), учир нь та (а) найз нөхөд, танил хүмүүстээ шашнаас мэддэггүй зүйлийг тайлбарлаагүй. Гэхдээ үүнийг шийдэх боломжтой. Шариатын судлалд бага зэрэг цаг зарцуулах шаардлагатай бөгөөд бүх зүйл байрандаа орно.

Энэ нийтлэлд бид Аллахын зөвшөөрлөөр гэр бүл салалт гэж юу болох, Исламын шашинд ямар байр суурь эзэлдэг, эхнэрээсээ салахын тулд энэ үгсийг гурван удаа давтах шаардлагагүй талаар товч ярих болно.

Исламын шашинд салалт

Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ: "Гэр бүл салахыг хоёр удаа зөвшөөрдөг бөгөөд үүний дараа та эхнэрээ боломжийн нөхцлөөр байлгах эсвэл түүнийг эелдэг байдлаар явуулах хэрэгтэй. Аль аль тал нь Аллахын хязгаарыг сахиж чадахгүй гэж эмээхгүй бол та түүний өгсөн зүйлээс юу ч авахыг зөвшөөрөхгүй. Хэрэв та тэд Аллахын хязгаарлалтыг сахиж чадахгүй гэж айж байгаа бол тэр салахдаа цагаатгавал хоёулаа нүгэл үйлдэхгүй. Эдгээр нь Аллахын хязгаар юм. Тэднийг бүү зөрч. Мөн Аллахын хил хязгаарыг зөрчигчид бол харгис хүмүүс юм. Хэрэв тэр гурав дахь удаагаа салсан бол түүнийг өөр хүнтэй гэрлэхээс нааш түүнтэй гэрлэхийг зөвшөөрөхгүй. Хэрэв тэр түүнээс салах юм бол тэд Аллахын хязгаарлалтыг дагаж мөрдөж чадна гэдэгт итгэж, дахин нийлбэл нүгэл үйлдэхгүй. Эдгээр нь Аллахын хязгаар юм. Тэр тэднийг мэддэг хүмүүст тайлбарладаг." (Аль-Бакара, 229-230).

Шариатын дагуу гэрлэлтийн үндэс нь тогтмол байдал юм. Мусульман хүн охинтой сар, жил хамт амьдрахын тулд эхнэр авдаггүй. Лалын шашинтнуудын гэрлэлт бол эхнэртэйгээ хамт босгосон цайз бөгөөд энэ нь хоёуланг нь энэ ертөнцийн хүсэл тэмүүллээс хамгаалах болно. Лалын шашинтнууд гэр бүлээрээ дамжуулан Исламын умматыг үргэлжлүүлж, өсгөж, эрүүл нийгмийг байгуулж, үндэстэн хоорондын болон овог хоорондын харилцааг бэхжүүлдэг.

Гэхдээ эхнэр, нөхөр хоёр цааш явах боломжгүй үе байдаг хамтдаа амьдрал. Магадгүй тэд эвлэрээгүй, эсвэл аймшигт хэрүүл маргаан зүрхэнд нь шарх үлдээсэн, одоо тэд хамтдаа байхыг хүсэхгүй байна. Тэгээд ч тэд дахиж тэвчиж чадахгүй. Ийм нөхцөл байдал нь ховор биш юм. Тэднээс гарах гарц байх ёстой, нэг нь ч бий. Энэ бол салалт.

Исламын шашинд салах нь зөвшөөрөгдөх боловч хүсээгүй үйлдэл бөгөөд энэ нь Аллахад хамгийн дургүй үйлдэл гэж тооцогддог. Ибн Умараас, Аллах түүнд таалагдахуйц, Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم хэлэхдээ: "Аллахын хувьд хамгийн дургүй (уур уцаартай) зөвшөөрөгдсөн үйлдэл бол салах (талак) юм." Абу Давуд, Ибн Мажа, Аль-Хаким нар өгүүлсэн. Гэсэн хэдий ч, бид аль хэдийн хэлсэнчлэн энэ үйлдлийг зөвшөөрч, цаашид хэрхэн зөв салах талаар суралцах болно.

Хэрхэн салах вэ?

Исламын шашинд салалтыг эрэгтэй хүн хийдэг. Гэрлэсэн эрэгтэй хүн бүр гурван удаа талак өгөхийг оролддог. Эхнэрээсээ салахын тулд "Би чамаас салах гэж байна!" гэж НЭГ УДАА хэлэх хэрэгтэй. Энэ нь таны эхнэрээс салах болно, гэхдээ тэр танд танихгүй хүн болоогүй бөгөөд та түүнийг буцааж өгөх боломжтой хэвээр байх болно!

Ислам нь гэр бүл салалтын нэлээд ухаалаг аргыг бий болгосон. Гэрлэгчид бэлгийн харьцаанд ороогүй хайда (сарын тэмдэг) байхгүй үед эхнэртээ "Би чамаас салж байна" гэх мэт салалтын үгсийг хэлэх ёстой. Хэрэв та энэ талаар бодвол салалтын энэ хэлбэрт нуугдаж буй хамгийн агуу мэргэн ухааныг ойлгож чадна. Ихэнх гэр бүл салалт нь эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд хэрүүл маргаан дэгдэж, нөхөр нь уурлаж, хэрэггүй үгсийг шидэх үед тохиолддог. Хэрэв тэр салсан нь дээр цагийг хүлээсэн бол ихэнх тохиолдолд эхнэрээсээ салахгүй байх байсан, учир нь түүний уур нь зогсч, түүнтэй эвлэрч магадгүй юм.

Гэсэн хэдий ч нөхөр нь салахаар шийдээд, эхнэрээсээ бэлгийн харьцаанд ороогүй Хайдаг эзгүй байх хугацааг хүлээсний дараа түүнд нэг талак өгвөл тэр нөхрөөсөө бүрэн чөлөөлөгдөхгүй. гэрлэлтийн холбоо. Энэ мөчөөс эхлэн эмэгтэй хүний ​​идда эхэлдэг. Энэ нь сарын тэмдгийн мөчлөгтэй эмэгтэйчүүдэд сарын тэмдгийн цэвэрлэгээний гурван үе, зогссон эмэгтэйчүүдэд гурван сарын хугацаа юм. Идда хугацаанд эрэгтэй хүн эхнэрээ буцааж өгөх эрхтэй. Ийм үйлдлийг Шариатад "руж'а" гэж нэрлэдэг. Тэр салсан эхнэртээ "Би чамайг буцааж авчирч байна" гэж хэлэхэд тэр дахин түүний бүрэн эхнэр болно. Гэсэн хэдий ч тэр хүн аль хэдийн нэг оролдлогыг ашигласан тул одоо зөвхөн хоёр салах оролдлого хийх болно. Энэ аргын мэргэн ухааныг анхаарч үзээрэй. Хэрэв эр хүний ​​дургүйцэл, уур хилэн нь хайдгүй байх мөчийг хүлээж байх хугацаандаа өнгөрөөгүй бол эхний талагын дараа түүнд шийдвэрээ тунгаан бодож, эргэцүүлэн бодоход гурван сарын хугацаа өгнө. . Энэ бол зохистой үе бөгөөд эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд болсон бүх зүйлийг мартаж, хэвийн амьдралдаа эргэж ороход хангалттай.

Хэрэв иддагийн үеэр нөхөр нь эхнэрээ буцааж өгөхгүй бол гэрлэлтээ цуцлуулна. Тэр эрх чөлөөтэй эмэгтэй болж, өөр хүнтэй гэрлэж болно. Гэхдээ сайн санаарай: энэ хугацаа дууссаны дараа эрэгтэй хүн түүнтэй дахин гэрлэх боломжтой, зөвхөн шинэ гэрлэлтийн гэрээ байгуулснаар л болно. Түүнтэй дахин гэрлэсэн ч гэсэн хоёрхон удаа салах оролдлого хийх болно гэдгийг санах нь зүйтэй, учир нь тэр аль хэдийн нэг оролдлогыг ашигласан байдаг.

Тэдний хооронд шинэ хэрүүл гарч болох бөгөөд тэр түүнд дахин нэг удаа салах боломжтой бөгөөд тэр дахин иддагийн хугацааг эхлүүлж, түүнийг дахин буцааж өгөх боломжтой, гэхдээ одоо тэр эмэгтэй ганцхан удаа салах оролдлого хийх болно. хуучин нөхөртөө буцаж очихын тулд өөр хүнтэй гэрлэх хэрэгтэй.

Төгс Хүчит Аллах мусульманчуудад гурван удаа салах оролдлого хийдэг бөгөөд эрэгтэй хүн эхнэрээ хоёр удаа буцааж, түүнтэй ижил амьдралаар амьдрах боломжтой. Энэ үеийг бодох, бодол санаагаа цуглуулах, бүх эерэг ба сөрөг талуудыг жинлэж, зөв ​​шийдвэр гаргах зорилгоор олгодог. Гэвч хэрэв эр хүн эхнэрээсээ эцэс төгсгөлгүй салах юм бол тэр Шариатын асар том сорилтод өртөх болно - эхнэр нь өөр хүнтэй гэрлэж, дараа нь өөрт нь буцаж очихын тулд салах болно. Үүнийг хэн ч хүсэхгүй жирийн хүн. Эхнэрээ буцаах бүх арга замыг өөртөө хааж, нэг дор 3 салах нь тэнэг хэрэг!

Төгс Хүчит Аллах гэр бүл салалтыг гурван оролдлогоор хязгаарласнаар эмэгтэй хүний ​​мэдрэмжээр тоглож, түүнийг шоолж чадахгүй байхын тулд гэр бүл салалтын талаар эрэгтэй хүний ​​үгэнд илүү их хариуцлага хүлээлгэсэн. Гэсэн хэдий ч шариатын хэм хэмжээг үл тоомсорлож байгаагаас болж олон эрчүүд өөрсдөө шаардлагагүй асуудал үүсгэдэг.

Дүгнэлт

Өчүүхэн зүйлээс болж, сэтгэл хөдлөлөөс болж эхнэрээсээ салах шаардлагагүй. Юуны өмнө гэр бүлийн асуудлыг шийдэх арга замыг хайж олохыг хичээ. Шалтгааныг хайх
өөрсдөө, тэдгээрийг арилгахыг хичээдэг. Харин цаашид гэр бүл болж амьдрах боломжгүй болоод салахаар шийдсэн бол дараа нь харамсахгүйн тулд нэг талак өгөөд гурвыг зэрэг бүү өг. Нэмж дурдахад нэг удаад гурван удаа салах нь сүннэд нийцэхгүй бөгөөд шариатын хуулиар хориглодог.

Махмуд ибн Лабид, Аллах түүнд таалагдахуйц, тэрээр хэлэхдээ: "Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم эхнэртээ нэгэн зэрэг гурван удаа салсан эрийн тухай өгүүлсэн байна. Тэр уурласандаа босч ирээд: "Намайг та нарын дунд байхад Аллахын номоор тоглож болох уу?!" (Ан-Насаи, 3348).