Marea bibliotecă creștină. Biblia online Evanghelia după Ioan citește capitolul 14

14:1-31 Acest capitol continuă discursul de despărțire al lui Isus.

14:1 Să nu vă tulbure inima. Aceste cuvinte, care aduc cea mai mare mângâiere tuturor credincioșilor, au fost rostite de Isus în momentul în care El a fost copleșit de dureri acute cauzate de trădarea lui Iuda și de neîncrederea lui Petru, de prevestirea suferinței iminente din Ghetsimani și de chinul cruce.

14:2 În casa Tatălui Meu. Nume metaforic pentru rai. Vezi articolul „Raiul”.

multe locuinţe. Aceasta înseamnă că există suficient loc în rai pentru un număr infinit de oameni. Deși calea este îngustă și poarta care duce la viața veșnică este îngustă (Mat. 7:14), este și adevărat că numărul copiilor lui Avraam este egal cu numărul boabelor de nisip de pe malul mării și al stelelor. pe cer (Geneza 22:17) și constituie „o mare mulțime de oameni pe care nimeni nu i-a putut număra” (Apoc. 7:9).

pregătește un loc pentru tine. Hristos pregătește un loc în cer pentru ai Săi, în timp ce pe pământ Duhul Sfânt îi pregătește pe aleși pentru destinul lor.

14:3 Te voi lua la mine.În 1:51 Isus vorbește despre Sine ca pe un fel de scară care leagă cerul de pământ. El este Cel care duce oamenii la rai.

14:6 nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. Această afirmație subliniază că Hristos este singura cale posibilă de mântuire. A-ți imagina și a proclama alte căi înseamnă a-i induce pe oameni în eroare și a nega nevoia întrupării lui Hristos și a faptei Lui răscumpărătoare (Fapte 4:12; 1 Ioan 5:12).

Adevărat. Acest cuvânt denotă nu numai ceea ce corespunde realității, ci și ceea ce are deplinătate și perfecțiune.

viaţă. Aceasta se referă nu doar la o existență care va fi nesfârșită pentru toți oamenii, ci la viață în deplină concordanță cu planul lui Dumnezeu (1,4).

14:7 Dacă M-ați cunoaște pe Mine.În această cunoaștere a lui Dumnezeu, care este mult mai mult decât o simplă înțelegere intelectuală, întrucât include și ascultare sinceră, sunt rezumate toate binecuvântările menționate anterior. A cunoaşte pe Fiul înseamnă a-l cunoaşte pe Tatăl (1:18; 17:3).

14:8 arată-ne pe Tatăl. Solicitarea lui Philip arată o oarecare înțelegere greșită a ceea ce se întâmplă, dar servește drept tranziție la evenimentele ulterioare.

14:9 Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl. Isus nu neagă aici distincția Persoanelor divine între El însuși. Dar El refuză cererea lui Filip pentru o altă revelație despre Tatăl. Isus a fost cea mai completă revelație a Tatălui pe care lumea a văzut-o vreodată. El are aceeași esență cu Dumnezeu Tatăl și cu Duhul Sfânt și este expresia vizibilă a acestei esențe.

14:10 Eu sunt în Tatăl, iar Tatăl este în Mine. Despre această rămânere reciprocă unul în altul s-a vorbit deja în 10:38, dar aici, în v. 20 și 17:21, această teză este dezvoltată mai detaliat. Există trei mari unități care sunt proclamate în Scriptură: unitatea celor trei Persoane ale Treimii într-un singur Dumnezeu, unitatea esenței Divine și umane în singura persoană a Reconciliatorului, Isus Hristos și unitatea lui Hristos și a Lui. oameni.

Tatăl și Fiul acționează în armonie perfectă și, prin urmare, minunile săvârșite de Hristos sunt dovada armoniei perfecte dintre Tatăl și Fiul.

14:12 și mai mult decât acestea va face. Istoria dovedește că Isus nu a vrut deloc să spună aici că fiecare credincios va face minuni mai mari decât cele pe care El Însuși le-a făcut. Cuvintele „mai mari decât aceștia” se pot referi la viața în puterea Duhului Sfânt pe care Isus o va revărsa asupra urmașilor Săi după ce El Însuși se va duce la Tatăl. De asemenea, este posibil ca Isus să se refere aici la lucrarea slujitorilor Săi, pe care o vor face în puterea Duhului Sfânt; lucrarea lor va fi „mai mare” decât cea a lui Isus în domeniul ei geografic.

14:13 dacă veți cere ceva de la Tatăl în Numele Meu. Aceasta nu garantează că Dumnezeu ne va împlini automat rugăciunea, la care, ca o formulă magică, adăugăm cuvintele „în numele lui Hristos”. A te ruga în numele lui Hristos înseamnă a fi impregnat cu scopurile și Duhul lui Hristos într-o asemenea măsură încât voința noastră este complet identificată cu voia lui Dumnezeu (1 Ioan 5:14). Rugăciunile nu rămân niciodată fără răspuns, căci cel care se roagă este binecuvântat prin faptul că voința lui este complet subordonată voinței lui Dumnezeu (cf. Matei 26:39-42-44; 2 Cor. 12:8-9). Vezi articolul „Rugăciune”.

să fie slăvit Tatăl în Fiul.Învățătura despre rugăciune dezvăluie relația intimă care există între Persoanele Treimii. Aici se spune că Fiul „face” ceea ce se roagă credincioșii, iar în alte locuri ceea ce Tatăl le „dă” lor (15:16; 16:23). Prin urmare, Tatăl este proslăvit în Fiul prin însuși faptul de a răspunde la rugăciune. La Roma. 8:26-27 - Duhul Sfânt ne ajută în rugăciunile noastre și mijlocește pentru noi. Și la Roma. 8:34 și Evr. 7:25 – Hristos Însuși mijlocește pentru noi. Nu există nicio contradicție în asta, pentru că ei sunt una.

14:15 păzește poruncile mele. Adevărata dovadă a iubirii nu este în cuvinte, ci în ascultare. Acolo unde există o neascultare încăpățânată, există motive întemeiate de a ne îndoi de existența iubirii, oricât de fervent ar fi mărturisit ea (v. 21, 23, 24).

14:16 Eu voi cere Tatălui și El vi-l va da. Atât Tatăl, cât și Fiul joacă un rol activ în trimiterea Duhului Sfânt, care este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul Tatălui (Geneza 1:2; Isaia 11:2; Mat. 10:20), dar și Duhul lui Hristos, Duhul Fiului (1 Petru 1:11; Rom. 8:9; Gal. 4:6; Filip. 1:19).

un alt Mângâietor. Aici, de o importanță deosebită se acordă activității Duhului Sfânt, Care în ziua Cincizecimii avea să intre în comuniune mai strânsă cu credincioșii. În mod înțeles, Isus menționează acest adevăr în discursul Său de despărțire (v. 26; 15:26; 16:7-15). Cuvântul „mângâietor” (greacă: „parakletos”) ca termen legal a fost folosit pentru a desemna un avocat la un proces (vezi 1 Ioan 2:1, unde este folosit același cuvânt grecesc), dar într-un sens mai general, acesta însemna „cel care este chemat să ajute. Isus a fost și este un astfel de ajutor pentru ucenicii Săi, dar după înălțarea Sa, Duhul Sfânt a preluat aceeași funcție. Aceasta subliniază atât individualitatea Duhului Sfânt, cât și unitatea Sa deplină cu Tatăl și cu Fiul în lucrarea mântuirii.

lume. Umanitate păcătoasă, opusă poporului răscumpărat al lui Dumnezeu (15:18.19; 17:9; 1 Ioan 2:15-17; 4:5; 5:4.5.19).

rămâne cu tine și va fi în tine. Iată cea mai mare dintre toate binecuvântările Noului Testament, și anume că Duhul Sfânt locuiește în fiecare credincios) 1 Cor. 3.16.17; 6,19; 2 Cor. 6,16; Efes. 2.22).

14:18 Eu voi veni la tine. Aceste cuvinte se referă în primul rând la venirea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii, deoarece pentru a realiza rămânerea reciprocă unul în celălalt, „tu în Mine și Eu în tine” (v. 20), nu este necesar să așteptăm a doua venire a lui Hristos. Dar aceste cuvinte întruchipează și speranța binecuvântată a Bisericii: gloriosul Reconciliator, Isus Hristos, se va întoarce într-o zi pe pământ pentru a-i lua cu El pe cei răscumpărați (v. 3:19,28; Fapte 1:11).

14:19 căci Eu trăiesc și voi veți trăi. Aici este subliniat din nou adevărul proclamat în 11:25-26. Viața poate fi găsită numai în Isus Hristos (1:4; 14:6).

14:20 Eu sunt în Tatăl. Vezi com. până la 10.38 și 14.10.11. Rămânerea una în alta a Persoanelor Treimii este analogă cu rămânerea reciprocă una în alta a lui Hristos și a credinciosului.

14:21 Cine Mă va iubi va fi iubit. La fel ca fiind unul în celălalt, iubirea este de asemenea reciprocă (vezi v. 15N).

Eu... îi voi apărea Eu Însumi. Dragostea presupune revelația.

14:22 nouă, și nu lumii. Iuda L-a înțeles corect pe Isus, dar așteptările lui mesianice, bazate poate pe Hab. 3:3-15 și Zah. 9:9-17 a inclus probabil un triumf politic evident pentru întreaga lume.

14:23 El îmi va păzi cuvântul. Isus subliniază și mai puternic decât înainte nevoia de a împlini ceea ce a poruncit El.

mănăstire. Cu Duhul Sfânt, Tatăl și Fiul locuiesc de asemenea în credincios (Rom. 8:9-11; Apoc. 3:20).

14:24 Cuvântul Tatălui și cuvântul Fiului sunt în perfectă armonie unul cu celălalt (7:16; 14:10).

te va invata totul. Acestea. tot ceea ce este necesar pentru îndeplinirea misiunii noastre (16:13).

îți amintesc de tot ce ți-am spus. Aceste cuvinte arată care este scopul activității de predare a Duhului Sfânt: va fi în deplină concordanță cu învățătura propovăduită de Însuși Isus. Aceste promisiuni, făcute mai întâi apostolilor, s-au împlinit în predicarea apostolică și în inspirația Scripturilor NT. Ele continuă să se împlinească și acum, pentru că și în vremea noastră poporului lui Dumnezeu i se amintește din nou și din nou conținutul Scripturii inspirate și este predată învățătura divină. Biserica creștină este apostolică pentru că apostolii, cu ajutorul Duhului Sfânt, au păstrat și dezvoltat învățătura Domnului nostru.

14:27 Vă las pace. Acesta este un salut comun pe care evreii l-au schimbat la întâlnirea și despărțirea. Dar Isus a folosit-o într-un sens nou și mai profund: pacea Lui este stabilitate și siguranță pentru cel care a găsit mântuirea, care a fost împăcat cu Dumnezeu. Această pace poate fi dobândită numai prin moartea și învierea lui Isus (comparați Fapte 10:36; Romani 5:1; 14:17; Efeseni 2:14-17; Filip. 4:7; Col. 3:15). ).

14:28 s-ar bucura. Plecarea și întoarcerea lui Hristos, de fapt, completează lucrarea Sa de reconciliere a omului cu Dumnezeu (v. 3), marcând sfârșitul umilinței Sale și începutul proslăvirii Sale.

Tatăl Meu este mai mare decât Mine. Această afirmație trebuie înțeleasă în lumina divinității Fiului și a egalității și unității Sale cu Tatăl (1:1; 10:30; 14:9). Contextul indică faptul că Fiul a devenit „mai puțin” decât Tatăl, lăsând deoparte slava Sa, care Îi aparține ca Fiu Divin al Tatălui, și mergând în ascultare smerită de voința Tatălui la întruparea într-un trup uman și la moarte de jertfă (Filipeni 2:6- unsprezece).

14:29 Ți-am spus.Îndeplinirea profețiilor lui Isus va confirma autoritatea divină a misiunii Sale (cf. Deut. 18:22).

14:30 prințul acestei lumi. Satana (cf. 12:31; 16:11).

nu are nimic. Aceste cuvinte afirmă încă o dată lipsa de păcat a lui Isus (v. 31; 8:29-46; 2 Cor. 5:21; Evr. 7:26-27). El este singurul reprezentant al rasei umane despre care s-ar putea spune așa ceva.

. Să nu-ți fie tulburată inima;

Când apostolii au auzit despre căpetenia Petru, că el va nega, firește, s-au simțit stânjeniți. Prin urmare, Domnul îi mângâie și liniștește confuzia inimii. Căci dacă supremul și înflăcăratul Petru s-ar lepăda de el însuși de trei ori înainte de a cânta cocoșul, ei trebuie să se aștepte la o împrejurare grozavă.

crede în Dumnezeu și crede în mine.

Apoi, discipolii păreau să spună: „Cum să nu fim stânjeniți când ni se întâmplă astfel de dificultăți?” El raspunde: „Crede în Dumnezeu și crede în Mine”și toate dificultățile voastre vor fi rezolvate și confuzia va fi liniștită prin credința în Dumnezeu și în Mine. Prin urmare, le-am spus „Să nu ți se tulbure inima” astfel încât ei să fie astfel convinși că El vede starea inimii lor și cunoaște cea mai lăuntrică confuzie, că El este Dumnezeu.

. Sunt multe case în casa Tatălui meu.

Domnul i-a zis lui Petru: „După urmă Mă vei urma”. Ca nu cumva alții să creadă că această făgăduință a fost dată numai lui Petru, și nu lor, Domnul spune că veți fi primit de aceeași țară care îl va primi pe Petru. Prin urmare, nu trebuie să vă fie rușine din cauza locului. Căci sunt multe conace „în casa Tatălui Meu” adică sub autoritatea Tatălui. Prin „casă” se înțelege puterea și autoritatea.

Și dacă n-ar fi așa, ți-aș spune: am să-ți pregătesc un loc.

Dacă nu ar exista conace, atunci m-aș duce să vă pregătesc, ca să nu vă fie rușine în niciun caz dacă conacele sunt gata sau nu. Căci dacă nu ar fi fost gata, ți-aș fi pregătit cu toată sârguința.

. Și când mă voi duce și îți voi pregăti un loc, voi veni iarăși și te voi lua la mine, ca să fii și tu acolo unde sunt Eu.

Dacă aș fi plecat să-ți pregătesc un loc, atunci în acest caz nu te-aș fi părăsit, ci te-aș fi luat cu Mine, ca să fii și tu acolo unde sunt Eu. „ca tu să fii unde sunt eu”. Așadar, nu este înțelept să fii stânjenit când ești cu Mine.

. Și unde mă duc, știi și știi drumul.

Domnul vede ce au în minte - să întrebe și să afle unde se duce El. Prin urmare, le oferă un motiv să întrebe despre asta. „Tu”, spune el, știi unde merg și știi drumul.”Și asta îi aduce la întrebare.

. Toma I-a spus: Doamne! nu știm unde mergi; și cum putem ști calea?

De aceea Toma spune: "Dumnezeu! nu știm unde mergi; și cum putem ști calea? Toma spune asta din mare frică și nu din dorința de a-L urma pe Domnul, ca Petru.

. Isus i-a spus: Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine.

Prin urmare, Hristos, dorind să arate că este convenabil și plăcut pentru ei să-L urmeze, anunță unde merge și în ce drum. El merge la Tatăl, iar „calea” este El Însuși – Hristos. Dacă Eu sunt calea, atunci prin Mine vă veți urca cu siguranță la Tatăl. Nu sunt doar calea, ci „și adevărul”; de aceea trebuie să fiți veseli, pentru că nu veți fi înșelați de Mine. sunt încă „și viață”; de aceea, chiar dacă veți muri, moartea nu vă va împiedica să veniți la Tatăl. Vegheați deci, căci oricine vine la Tatăl prin Mine. Și cum este în puterea Mea să conduc la Tatăl, atunci cu siguranță vei veni la El. Căci este imposibil să vii acolo în alt fel decât prin Mine.

Și tu, poate, înțelegi de aici că Fiul este egal cu Cel Născut. Căci în altă parte zice că Tatăl îi aduce: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl”(). Și aici spune că El duce la Tatăl. Prin urmare, puterea Tatălui și a Fiului este egală, pentru că acțiunea este una.

Deci, atunci când ești activ, atunci Hristos este calea pentru tine, iar când practici contemplarea, El este adevărul pentru tine. Dar câți, umblând în activitate și angajându-se în contemplare, încă nu au primit viață, fie pentru că, făcând virtute din deșertăciune, au primit aici răsplată, fie pentru că în păreri dogmatice s-au abătut de la calea cea bună; atunci viața este atașată de cale și adevăr, adică de activitate și contemplare. Prin urmare, trebuie să mărșăluim și să teologizăm, luptă pentru gloria care trăiește pentru totdeauna, și nu pentru gloria care pier - din oameni.

. Dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu. Și de acum înainte Îl cunoașteți și L-ați văzut.

Am spus mai sus că „știi” unde merg, cunoști și tu acest Cale, adică pe Mine; si aici scrie „Dacă” M-ați „cunoaște” pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu. Cum este?

Nu există nicio contradicție în cuvintele Lui. Căci ei îl cunoșteau pe Tatăl, dar nu așa cum trebuia, îl cunoșteau ca pe Dumnezeu, dar ca pe Tatăl, încă nu știau. Mai târziu, Duhul care a coborât peste ei le-a dat cunoștință perfectă. Deci, cuvintele Lui au acest sens: „Dacă ai cunoaște esența și demnitatea Mea, ai cunoaște și esența și demnitatea Tatălui. Și de acum ai început să-L cunoști prin Mine, și L-ai văzut, adică L-ai cunoscut cu mintea ta, pe cât posibil. Din moment ce Mă recunoașteți ca Domn și Învățător, atunci, fără îndoială, despre Mine, în măsura în care vă este posibil, ați primit suficientă cunoaștere despre Tatăl, căci nu ați primit încă cunoașterea perfectă.

Si altfel. Cuvinte „Dacă M-ați cunoaște pe Mine, L-ați cunoaște pe Tatăl Meu” nu exprimă că nu Îl cunosc, ci au acest sens: „V-am spus că știți unde Mă duc, adică la Tatăl, și cunoașteți această Cale, adică pe Mine. Thomas mi-a spus: „Nu știm unde mergi”și așa mai departe, nu știm așa. I-am spus lui Thomas: „Eu sunt Calea și nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine”. Deci, dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu. Dar voi Mă cunoașteți, de aceea îl cunoașteți și pe Tatăl Meu. Pentru de acum înainte Îl cunoști și L-ai văzut, văzându-mă.”

. Filip I-a spus: Doamne! arata-ne pe Tatal si ne este de ajuns.

Filip credea că Îl cunoaște bine pe Hristos, dar nu-L cunoaște pe Tatăl. Prin urmare, el a spus: „Arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns”. Căci oricât de mult ne-ați spune, că dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu, dar noi nu îl vom putea cunoaște pe Tatăl așa. Și Tu ni-L arăți nouă, ochilor noștri trupești. Filip a auzit că profeții L-au văzut pe Dumnezeu și el însuși a vrut să-L vadă în același mod trupesc, neștiind că viziunile profeților erau îngăduință.

. Iisus i-a zis: De când sunt cu tine și nu Mă cunoști, Filipe?

Așadar, învățându-l pe Filip că Dumnezeu nu poate fi văzut trupește, Hristos spune: „De cât timp sunt cu tine și încă nu M-ai cunoscut, Filipe?” Uite. El nu a spus „nu ai văzut”, ci „n-ai știut”, pentru a-l îndepărta pe Filip de gândurile pământești, de dorința de a-l vedea trupește pe Tatăl. Căci despre Dumnezeu se spune - să cunoască, și să nu vezi trupește.

Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl; cum zici tu, arată-ne pe Tatăl?

Apoi adaugă: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl”. Cuvintele au acest sens: „Filip! vrei să-l vezi pe Tatăl cu ochiul tău trupesc și crezi că M-ai văzut deja. Și vă spun că dacă M-ați vedea, L-ați vedea și pe El. Și de nu L-ai văzut acum, nici pe Mine nu M-ai văzut, precum ar trebui să Mă privești: M-ai văzut trupește, de vreme ce eu am și trup, dar nu ai văzut Ființa Divină; de aceea nu poți vedea trupește ființele Tatălui. Nici Eu, nici Tatăl nu pot fi văzute trupește. Căci cine m-a văzut pe Mine, a văzut și pe Tatăl. Cu toate acestea, mulți oameni cred că Mă văd pe Mine, dar nu Îl văd pe Tatăl. Prin urmare, ei Mă văd nu după natura divină, ci după natura umană”.

Puteți înțelege mai clar acest lucru: „Sunt de aceeași esență cu Tatăl”. Deci oricine M-a văzut, adică M-a cunoscut, L-a cunoscut pe Tatăl. Căci atunci când există o singură ființă și o singură natură, atunci există o singură cunoaștere.

Să-i fie rușine lui Arie când aude că cel care a văzut „Fiul”, adică cel care a cunoscut Divinitatea Fiului, a cunoscut „Tatăl”, adică Divinitatea Tatălui. Să-i fie rușine și Sabellius, care zice: „O singură ființă și o singură persoană a Tatălui și a Fiului”. Căci iată, Domnul discerne ipostaze și arată o altă Persoană în Tatăl și alta în Fiul. Căci în cuvintele „cel ce M-a văzut” el arată spre faţa lui, apoi în cuvintele „a văzut pe Tatăl” – către o altă Persoană. Dacă El și Tatăl ar fi fost o singură persoană, atunci El nu ar fi spus nimic de acest fel, dar la cererea lui Filip - „Arată-ne pe Tatăl” ar răspunde că nu am Tată, ci sunt Tatăl și Fiul. Și ar fi extrem de neînțelept să-l auzi pe Fiul spunând „Mă duc la Tatăl meu”și „Eu sunt în Tatăl”, și multe lucruri de genul acesta, și nu înțeleg că Persoana Fiului este diferită, iar Tatăl este diferit, nu le îmbina.

De aceea, Domnul îi reproșează acestui ucenic că de atâta vreme Îl urmărește, văzând semnele și faptele Dumnezeirii, dar nu L-a cunoscut încă ca Dumnezeu, pentru a-L cunoaște pe Tatăl prin El. „Dar acum”, spune el, „din faptul că dorești să-l vezi trupește pe Tatăl, se descoperă că nu crezi nici că Eu sunt Dumnezeu, nici că El este Dumnezeu.”

. Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun despre Mine; Tatăl care este în Mine, El face lucrările.

Fiul este în Tatăl, de vreme ce se arată în ființa Sa și iarăși Tatăl este în ființa Fiului, așa cum un rege apare după chipul Lui, iar chipul este în împărat. Căci imaginea și regele au aceleași trăsături. Și că ființa Mea și a Tatălui este una, acest lucru este clar. Pentru „Cuvintele pe care le spun, nu le spun despre Mine.” adică nu le spun altfel, ci cum ar spune Tatăl, așa spun; pentru că nu am nimic deosebit în Mine, separat de Tatăl, ci totul în comun; pentru o ființă, deși fețele sunt diferite.

Dar nu numai cuvintele pe care le rostesc sunt ale Tatălui, ci și faptele, faptele lui Dumnezeu. Dar dacă lucrările sunt ale lui Dumnezeu, iar Tatăl și Eu suntem Dumnezeu, atunci lucrările sunt ale unei singure Ființe, așa că dacă fac Eu, Tatăl face, dacă Tatăl face, Eu fac.

. Crede-Mă că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine; dar dacă nu, atunci crede-Mă după fapte.

„Credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine” adică voi care auziți despre Tatăl și Fiul nu trebuie să căutați nicio altă dovadă a afinității lor esențiale. Dacă acest lucru nu vă este suficient pentru a dovedi consubstanțialitatea și unitatea și că Tatăl este în ființa Mea și Eu sunt în ființa Tatălui, atunci măcar credeți-Mă în fapte, căci lucrările sunt ale lui Dumnezeu.

. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și mai mari decât acestea le va face, pentru că Eu mă duc la Tatăl Meu.

Hristos, arătând că poate face nu numai aceste lucrări, ci și altele, mult mai mari decât acestea, vorbește despre aceasta cu o putere extraordinară. Căci el nu spune: „Pot să fac lucruri chiar mai mari decât acestea”, ci – ceea ce este mult mai surprinzător – „Pot să dau și altora puterea de a face lucruri mai mari decât acestea”.

Vedeți cât de mare este puterea Unului Născut? El le dă și altora putere să facă fapte mai mari decât cele pe care le-a făcut El Însuși. „Pentru că mă duc la Tatăl meu” adică acum vei face deja minuni, căci deja plec.

. Și dacă veți cere ceva de la Tatăl în numele Meu, voi face,

Explicându-ne cum cel care crede în El poate face lucruri mari și minunate, el spune: — Dacă întrebi ceva în numele meu. Aici ne arată metoda de a face minuni: oricine poate face minuni prin cerere și rugăciune și invocând numele Său. Așa că apostolii au zis șchiopului: „În numele lui Isus Hristos, ridică-te și umblă”(). De aceea, el nu a spus: „Orice veți cere, Eu voi cere Tatălui și El va face”, ci „Voi face”, arătând propria Mea autoritate.

să fie slăvit Tatăl în Fiul.

Căci când se va arăta un fiu cu mare putere, atunci va fi slavă celui care a născut un astfel de fiu. Vedeți cum curge slava Tatălui. Minunile au fost săvârșite în numele Domnului nostru Iisus Hristos; după minuni se credeau predicile apostolilor; în cele din urmă, trecând la cunoașterea lui Dumnezeu, au ajuns să-L cunoască pe Tatăl și astfel El a fost slăvit în Fiul.

. Dacă veți cere ceva în numele Meu, o voi face.

Să spună cei care suferă de arianism: „Cum a făcut El minuni prin apostoli, faptele Sale nu El Însuși, ci cu ajutorul Tatălui? Cum a dat putere altora, dar nu a avut-o El Însuși? De ce a spus același lucru de două ori? Căci spunând „Dacă ceri ceva în numele meu, o voi face” apoi adaugand „Fie ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul” iar pentru a doua oară spune „Dacă cereți ceva în numele meu, o voi face”.

El spune asta de două ori pentru a-și confirma cuvântul și a arăta că El se creează pe Sine și nu are nevoie de puterea din afară. Cu toate acestea, El le spune acest lucru ucenicilor Săi pentru a-i mângâia și a confirma că El nu va pieri după moarte, nu va fi distrus, ci va rămâne din nou în demnitatea Sa și va fi în ceruri. „Căci Eu”, spune el, „Merg la Tatăl; Nu voi fi anihilat, dar voi pleca acolo unde viața este cel mai binecuvântată. Deși mor, nu voi fi deloc neputincios; Dimpotrivă, îi voi împuternici și pe alții să facă lucruri mărețe. Și orice vrei, îți dau. Deci, nu vă descurajați pentru că moartea Mea este așa cum v-am indicat.

. Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele.

Mai sus spunea „Voi face orice îmi ceri”; acum arată că trebuie să ceri nu simplu, ci cu dragoste pentru El și ascultare de porunci. Căci atunci o voi face când vei cere în acest fel.

Si altfel. Auzind că vor fi abandonați de El, în mod firesc ar putea fi întristați și confuzi în suflete. El spune: „A Mă iubi nu constă în a fi trist și stânjenit, ci în a asculta cuvintele Mele. Ți-am dat porunca să nu-ți fie frică "uciderea cadavrului"(). Dacă Mă iubești, atunci păstrează-l și nu te mai întrista din cauza morții Mele. Căci cel ce păzește porunca menționată mai sus nu are tendința de a jeli. Cum deci, nu păzind porunca Mea, ci temându-te de moarte, zici că Mă iubești?”

. Și voi ruga pe Tatăl, și vă va da un alt Mângâietor,

La aceasta, ei ar putea spune: „Cum să nu ne întristăm când trebuie să fim lipsiți de mângâierea și călăuzirea Ta?” De aceea zice: „Aceasta nu se va întâmpla; nu vei rămâne fără mângâiere. Căci Eu voi cere, adică Îl voi implora pe Tatăl și El vă va trimite un alt Mângâietor, diferit, dar același cu Mine.

Să-i fie rușine Sabellius de aceste cuvinte, care spune că persoana Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este una. Căci iată, ascultă: el va trimite „un alt” Mângâietor; înseamnă că Fața Spiritului este diferită. Să se rușineze și Macedoneanul, care zice că Duhul este din altă ființă și este mai jos decât Fiul. Căci, ascultați, Duhul este Mângâietorul, așa cum este Fiul. Deci Duhul este Mângâietorul, așa cum este Fiul. Astfel, Duhul, consubstanțial cu Fiul, este fără îndoială consubstanțial cu Tatăl. Căci Tatăl și Fiul sunt una și aceeași ființă.

Nu fi surprins dacă El spune: „Voi întreba pe Tatăl”. Căci El nu cere ca un slujitor; dar pentru a-i asigura pe ucenici că Duhul Mângâierii va veni cu siguranță la ei, se îndepărtează de ei și spune: „Mă voi ruga Tatălui”. Căci dacă ar fi spus: „Voi trimite”, ei nu ar fi crezut atât de mult; iar acum, pentru a face cuvântul Său mai de încredere, el spune: „Voi implora pe Tatăl”, adică dacă este necesar să întreb și să mă rog, atunci voi face tot posibilul ca Duhul să vină la tine. . Acest lucru este similar cu modul în care spunem adesea „Îmi voi da viața pentru ca asta și asta să se întâmple”. Deși de multe ori problema nu necesită mult efort, totuși vorbim în acest fel, dorind să arătăm că nu vom renunța la efort.

In caz contrar. Întrucât Domnul Însuși S-a jertfit Tatălui pentru noi, ispășindu-L prin moartea Sa de Mare Preot, și apoi, după nimicirea păcatului și încetarea vrăjmașiei, Duhul a venit la noi, de aceea zice El. „Voi cere pe Tatăl și vă voi da Mângâietorul” adică Îl voi ispăși pe Tatăl pentru voi și Îl voi împăca cu voi, care îi sunteți vrăjmași din cauza păcatului, iar El, ispășit de moartea Mea pentru voi și împăcat cu voi, vă va trimite Duhul.

fie cu tine pentru totdeauna,

„Fie ca el să fie cu tine pentru totdeauna”. El a mai spus asta pentru a-i mângâia. Venirea Lui nu este ca a Mea, nu este doar pentru o vreme, ci va dura pentru totdeauna; El nu te va părăsi nici după moartea ta, ci va fi cu tine și te va slăvi; El rămâne mereu cu toți sfinții, chiar și după moartea lor, mai ales că atunci ei se ridică și mai mult deasupra patimilor trupești.

spiritul adevărului,

„Duhul Adevărului”, spune el. Adică Duhul nu este din Vechiul Testament, pentru că este o imagine și o umbră, ci al Noului, care este adevărul. Cei care trăiau sub Lege aveau și Duhul, dar le aveau în formă și umbre, iar acum, s-ar putea spune, ea însăși a coborât în ​​esență la ucenici.

Pe care lumea nu-l poate primi, pentru că nu-L vede și nu-L cunoaște;

Și ca nu cumva să creadă că Duhul, ca și El, se va întrupa, el spune asta lumea nu poate accepta A lui. „El”, spune el, „te va învăța altfel decât mine, căci lumea nu poate accepta trupul lui. El va locui chiar în sufletele voastre.”

In caz contrar. „Lumea”, adică oamenii care sunt răi și filozofi în lume, nu-L pot accepta, pentru că „nu Îl văd”, adică pentru că ființa Lui este incomensurabilă. Căci prin a vedea aici el înseamnă contemplare prin minte, motiv pentru care a adăugat „și nu-L cunoaște”. Evident, cu cuvântul „nu vede”, El a exprimat că „nu știe”.

și Îl cunoști, căci El locuiește cu tine și va fi în tine.

Așadar, El îi mângâie pe apostoli când spune că lumea nu-L poate primi, dar acest dar excelent îți va fi dat și va fi „cu tine” și, cu atât mai mult, va fi „în tine”. Căci cuvântul „cu tine” se referă la ajutorul extern din apropiere, iar „în tine” la locuința interioară și întărirea. Aceasta arată, de asemenea, că El este Dumnezeu. Căci Dumnezeu spune: „Voi locui în tine și voi umbla” (). Deci lumea nu poate primi Duhul pentru că nu-L cunoaște, dar voi Îl cunoașteți. De ce? Pentru că nu ești din lume. De aceea ești în stare să-L primești, iar El este acum „cu tine” și va fi mereu „în tine”.

. nu vă voi lăsa orfani; voi veni la tine.

„Nu vă temeți”, spune el, „că ți-am spus: „Voi trimite un alt Mângâietor”. Să nu crezi că nu mă vei mai vedea. Căci nu mă voi îndepărta de la tine pentru totdeauna. voi veni si Nu vă voi lăsa orfani.„De când la începutul discursului său îi numea copii, acum vorbește decent „Nu vă voi lăsa orfani”.

. Încă puțin și lumea nu Mă va mai vedea; și Mă veți vedea, căci Eu trăiesc și voi veți trăi.

Și ca să nu creadă că El este încă pentru ei și că se va arăta tuturor celor cu trupul, zice: Lumea nu mă va mai vedea. Numai tu Mă vei vedea după înviere. Căci trăiesc; deși voi muri, voi învia din nou”.

„Și vei trăi” adică când Mă vei vedea, te vei bucura și, ca după moarte, vei prinde viață din înfățișarea Mea. Sau așa: „Așa cum moartea Mea a adus viață, așa și tu, deși vei muri, vei trăi.” Deci, nu te întrista nici pentru moartea mea, nici pentru tine însuți. Căci chiar dacă mori, vei trăi în viața viitoare.

. În ziua aceea veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi.

„În ziua aceea veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu” adică, când voi învia, atunci veți ști că nu sunt despărțit de Tatăl, ci am aceeași putere.

„Și ești în Mine”, adică ești păstrat de Mine, „și Eu sunt în tine”, adică Eu sunt cu tine, te izbăvește de necazuri, fac minuni prin tine, în general te slăvesc prin toate.

Și cu alte cuvinte: „Eu sunt în voi”, așa cum este Capul în mădulare, căci apostolii sunt mădulare ale lui Hristos (), „și voi sunteți în Mine”, precum sunt mădularele în Cap. Când El a înviat din nou, atunci le-a făcut clar cunoașterea tuturor acestor lucruri. Căci, după înviere, harul Duhului ia învăţat toate lucrurile.

Când auzi cuvintele „Eu sunt în Tatăl, și voi în Mine, și Eu în voi” atunci nu le înțelege în același sens. Căci Fiul este în Tatăl ca Consubstanțial, iar în apostoli ca Ajutor și Însoțitor, iar apostolii în El ca cei care primesc ajutor, ajutor și ardoare de la El.

Multe alte nume sunt folosite despre Dumnezeu și despre oameni, dar nu în același sens. Așadar, suntem numiți și zei (), dar nu în același sens cu Dumnezeu. Fiul este numit Chipul și Slava Tatălui (), iar omul este numit același; dar nu la fel. Așa ar trebui să fie înțelese cuvintele reale. La fel și următoarele cuvinte „Așa cum M-a trimis Tatăl, Asa de si te trimit"(), ar trebui să înțelegem simplu? Tatăl l-a trimis pe Fiul în sensul că El, fiind trupesc, S-a întrupat, fiind născut din Fecioară. Oare chiar acesta era motivul pentru care apostolii au fost din cer și necorporali, apoi s-au întrupat, iar fiecare dintre ei s-a născut dintr-o fecioară?! Dar a înțelege cuvintele Scripturii în acest fel este o nebunie.

. Cine are poruncile Mele și le păzește, el Mă iubește;

Cu aceste cuvinte, așa cum am spus mai sus, El le potolește întristarea, învățându-i că Îl iubește nu pe cel care plânge moartea Lui, pe care o experimentează și ei, ci pe cel care păzește poruncile și testamentele Sale despre a nu fi atașat de viața reală. , ci pentru Dumnezeu și pentru binele să dea viață. El le spune, parcă: „Voi credeți că vă întristați pentru moartea Mea din dragoste, dar Eu, dimpotrivă, pun un semn de iubire în care nu vă plângeți”. Că un astfel de gând este în cuvintele Lui este evident din ceea ce El spune puțin mai departe: „Dacă m-ați iubi, v-ați bucura că mă duc la Tatăl Meu”(). Deci, cine Mă iubește, are poruncile Mele, și nu numai că le are, ci și le ține, ca să nu vină hoțul – diavolul să fure această comoară, căci este nevoie de grijă atentă ca să nu le piardă.

și oricine Mă iubește, va fi iubit de Tatăl Meu; și îl voi iubi și mă voi arăta lui.

Ce răsplată va primi cel care Mă iubește? „El va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Eu însumi Mă voi arăta Lui.”

De ce a spus asta: „Îi voi arăta eu însumi”? Întrucât după înviere a trebuit să le arate într-un trup asemănător lui Dumnezeu, ca să nu-L ia drept duh și duh, El le prezice aceasta, pentru ca atunci când L-au văzut atunci, să nu rămână în neîncredere, dar amintiți-vă că El le-a prezis aceasta și că li se arată din cauza păzirii poruncilor Sale, pentru ca ei să se străduiască mereu să le păzească, pentru ca și El să le arate mereu. Taina învierii este mare și le-ar fi greu să o accepte; de aceea îi pregătește, spunând că El Însuși li se va arăta. Căci după înviere El a mâncat ca să nu-L ia drept duh, ceea ce era gândul lui Iuda acum.

. Iuda – nu Iscarioteanul – Îi spune: Doamne! ce vrei să te dezvălui nouă și nu lumii?

Iuda, despre care este menționat acum, a crezut că, așa cum vedem noi morții în vis, așa li se va arăta El; de aceea spune: "Dumnezeu! ce vrei să te dezvălui nouă și nu lumii?” Spune asta din mare uimire și groază. Spune, parcă: „Vai, nouă! Mori și vrei să ne arăți în vis, așa cum fac morții.” Căci „ce este asta” sunt cuvintele unuia speriat și alarmat. Care este răspunsul Domnului la aceasta? Cum își răstoarnă El părerea ca fiind falsă?

. Iisus a răspuns și i-a zis: Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el.

Iuda, cu mare teamă, a crezut că Domnul li se va arăta în vis după moartea Sa și, de aceea, a propus întrebarea de mai sus. Iar Domnul, respingându-și părerea, spune că, așa cum Tatăl Însuși se arată, așa și Eu însuși voi arăta vouă. Căci Eu și Tatăl ne vom aduna la Cel ce păzește cuvintele Mele. Nu în vis vă voi arăta; dar de vreme ce Eu voi veni cu Tatăl, după cum se cuvine ca Tatăl să se arate, așa va fi înfățișarea Mea pentru voi.

Cuvinte „Să ne facem o locuință cu el” răsturnă de asemenea părerea lui Iuda. Visele sunt scurte, dar voi apărea și voi rămâne cu Tatăl. Prin urmare, vizita Mea nu este ca un vis.

Le prevestește venirea Lui, așa cum am spus, pentru ca ei să nu-L ia drept o fantomă și, în același timp, îi încântă să păzească poruncile Sale, prin asigurarea că atât El, cât și Tatăl sunt cei care le păzesc. Așa cum, dimpotrivă, de la cel care nu păzește poruncile, ca și de la cel neiubitor, atât El, cât și Tatăl sunt îndepărtați.

. Cine nu mă iubește, nu-mi păzește cuvintele; dar cuvântul pe care îl auziți nu este al meu, ci al Tatălui care M-a trimis.

Căci cine nu Mă iubește, nu păzește cuvintele Mele. Și cine nu iubește pe Fiul, nu iubește nici pe Tatăl. Căci cuvântul este atât al Fiului, cât și al Tatălui. De aceea, cine nu păzește cuvintele Fiului, adică Tatăl, nu iubește și pe Fiul și pe Tatăl. De aceea, voi ucenicilor, păziți cuvintele Mele, căci prin aceasta vă veți dovedi dragostea pentru Mine și pentru Tatăl.

Unii spun că întrebarea „de ce vrei să ne arăți nouă și nu lumii?” discipolul Iuda a propus nu din frică, ci din dragoste pentru oameni. El a dorit ca beneficiul fenomenului să fie nu numai pentru ucenici, ci pentru întreaga lume. Și Mântuitorul arată că nu toți sunt răsplătiți cu asemenea binecuvântări; dar numai cei care păzesc poruncile Lui vor fi învredniciți de arătarea Lui și de iubirea Tatălui. Căci în cel ce păzește poruncile, Dumnezeu și Tatăl rămâne. Dar nu la fel ca în Fiul; căci în Fiul locuieşte în mod natural, dar în om în mod moral.

. Asta ți-am spus când eram cu tine.

. Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus.

Întrucât cuvintele Domnului nu le-au fost clare ucenicilor, iar ei nu i-au înțeles pe unii dintre ei, ci s-au îndoit de ei în cea mai mare parte, ca să nu-L mai întrebe și să nu spună ce porunci trebuie să păzim, El eliberează ei din griji și din jenă, spunând că Mângâietorul va face inteligibil pentru tine obscurul și neînțelesul. Acest lucru, care vi se pare obscur, am spus eu, pe când am fost cu voi și am fost cu voi; dar dacă plec, vei fi învățat totul. Deci, nu trebuie să te întristezi cu ocazia despărțirii de Mine, când îți va aduce atâtea binecuvântări și atâta înțelepciune. Căci atâta timp cât Eu Însumi sunt cu voi și Duhul nu vine, nu puteți înțelege nimic mare sau înalt.

El pomenește adesea de Mângâietor din cauza durerii care îi copleșește, dându-le o speranță bună că El îi va călăuzi. „Mângâietorul va veni în numele meu”. Aceasta înseamnă: El nu vă va învăța nimic străin de învățătura Mea, nu va căuta slava Lui, ci va veni în numele Meu, adică la slava Numelui Meu, și nu a Lui, așa cum fac învățătorii potrivnici unii altora, târând adepții împreună cu ei.

Unii din cuvintele „în numele meu” înțeleg numele lui Hristos – „Mângâietorul”. Căci spune: „Avem un mijlocitor (Mângâietor) Iisus Hristos” (). Și după cum Duhul, care a venit la ucenici, a devenit Mângâietorul, le-a ușurat durerea, atunci El a venit în numele lui Hristos, căci El este Mângâietorul, ca și Hristos. Dar apostolul Pavel îl numește și pe Duhul Hristos când spune: „Nu umblați după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui.”(). Apoi a adăugat „Dar dacă Hristos este în tine...”(). Vedeți cum a spus mai sus că Duhul lui Dumnezeu trăiește în ei, apoi a adăugat „Hristos în voi”. Este clar că apostolul l-a numit pe Duhul Hristos. Și întrucât Duhul este numit Hristos, atunci trebuie să înțelegeți cuvintele „Tatăl Îl va trimite în numele Meu” în așa fel încât El să fie numit și Hristos.

Duhul Sfânt a învățat și a reamintit: „a învățat” tot ceea ce Hristos nu le-a spus, de parcă ei nu ar fi în stare să găzduiască; „şi-a amintit” tot ceea ce Domnul, deşi a spus, dar pe care apostolii nu l-au putut păstra în amintire, fie din cauza vagului celor spuse, fie din cauza slăbiciunii minţii lor.

. Pace vă las, pacea Mea vă dau; nu cum dă lumea, eu vă dau vouă.

Apostolii au simțit din nou întristare când au auzit cuvintele Domnului: „Mă duc, dar Duhul va veni”. De aceea, văzându-le inimile în confuzie, și mai ales din pricina durerilor și necazurilor care vin asupra lor, zice: "Iti las lumea in seama ta" spunându-le parcă: „Ce rău vă este din frământarea lumii, câtă vreme sunteți în pace cu mine? Căci lumea Mea nu este ca lumea. Această pace este adesea dăunătoare și inutilă, dar eu dau o astfel de pace, conform căreia veți fi împăcați unii cu alții și veți fi un singur trup. Și asta te va face cel mai puternic. Deși mulți se vor ridica împotriva ta, dar cu unanimitate și pace reciprocă, nu vei suferi deloc.

Să nu-ți fie tulburată inima, nici să nu-ți fie frică.

Apoi, din moment ce a spus din nou „Eu plec”, iar aceasta a indicat plecarea Lui și i-ar putea duce la confuzie, de aceea adaugă: „Să nu ți se tulbure inima și nici să nu se teamă”. Ei au experimentat stânjeneală din cauza afecțiunii și a dragostei față de El, pentru că trebuie să fie lipsiți de El, și frică pentru că după moartea Lui li s-ar putea întâmpla dezastre. Dar Domnul nu pleacă fără să le vindece nici jena de atașament, nici frica de viitoare dezastre, ci le liniștește pe amândouă, spunând „Să nu ți se tulbure inima și nici să nu se teamă”.

. Ai auzit ce ți-am spus: Vin de la tine și voi veni la tine. Dacă M-ați iubi, v-ați bucura că am spus: Mă duc la Tatăl; căci Tatăl meu este mai mare decât mine.

De vreme ce Domnul a văzut că apostolii nu prea sperau în învierea Sa, ei nici măcar nu știau ce este, și de aceea s-au întristat și s-au simțit stânjeniți la gândul despărțirii de El, s-au condamnat la slăbiciunea lor și au spus: „V-am spus. că eu mă voi duce și mă voi întoarce; și totuși încă te întristezi, că nu te încrezi în Mine, că deși voi muri, nu te voi lăsa în necazurile tale. Acum, auzind că Mă duc la Tatăl Meu, pe care îl socotiți mare și mai mare decât Mine, să vă bucurați că Mă duc la El, mai mare decât Mine și în stare să nimicesc toate nenorocirile. Vedeți succesiunea gândurilor?

„Tatăl meu este mai mare decât mine” El a spus aceasta pentru a-i mângâia pe ucenici. Ei au plâns pentru că se presupunea că Hristos nu i-a putut proteja. Și spune: „Dacă și Eu nu pot, atunci Tatăl Meu, pe care îl socotiți mai mare decât Mine, vă va ajuta cu toate probabilitățile”. La fel, într-un alt loc spune: „Chiar crezi asta Nu-l pot implora pe Tatăl iar El mă va trimite douăsprezece legiuni de îngeri?»(). Aici El vorbește așa nu pentru că nu poate face acest lucru (căci cât de puternic este Cel Care, cu un singur cuvânt pe care le-a spus iudeilor, i-a aruncat brusc pe toți înapoi? ()), ci pentru că ei se gândeau la El ca la un om. Asa este asta - „Tatăl meu este mai mare decât mine” El a vorbit în conformitate cu înțelegerea lor, deoarece ei îl considerau slab și pe Tatăl capabil să-i întărească în vremuri de necaz.

Unii cred că El l-a numit pe Tatăl mai mare în sensul că El este vinovatul Fiului. „Tată”, spune el, „mai mult pentru că el este cauza mea și începutul meu, căci eu m-am născut din el”. Și că Tatăl este mai mare nu înseamnă că El este al unei alte ființe. Căci chiar și între oameni, s-ar putea spune, tatăl este mai mare decât fiul, dar nu orice altă ființă. Atunci, să spună ereticii, cum a plecat Hristos la Tatăl: divinitate sau umanitate? Fără îndoială, umanitatea. Căci, ca Dumnezeu, El a fost întotdeauna în ceruri și nu este despărțit de Tatăl. Deci Tatăl este numit mai mare decât El, ca un Om.

. Și iată, ți-am spus: Despre, înainte de a se întâmpla, ca să crezi când se va întâmpla.

Adică: sunt atât de calm, nu mă tem de moarte și nu mă întristez că măcar prevăd despre ea; De aceea, vă poruncesc să vă bucurați, pentru ca, când se va întâmpla, să Mă credeți, că așa cum am știut despre necazurile care vi se vor întâmpla și, prezicând despre ele, n-am mințit, tot așa în prezicerea despre mângâierea și îndrumarea ta nu mă voi dovedi a fi înșelător, dar toate lucrurile vesele vor veni la tine.

. A trecut puțin timp să vorbesc cu tine; căci prințul acestei lumi vine și nu are nimic în mine.

După ce i-a mângâiat pe ucenici cu cuvântul de mai sus, Domnul vorbește din nou despre moartea Sa. „Căci el vine”, spune el, prințul acestei lumi, adică diavolul. Că el este prințul acestei lumi, înțelegeți acest lucru nu despre creatură în general, ci despre oamenii vicioși și filozofiile lumești. Căci nu stăpânește peste cer și pământ, altfel ar doborî și nimici totul, ci peste cei care ei înșiși se predau lui. Prin urmare, el este numit și prințul întunericului și prin întuneric înseamnă fapte rele.

Și după cum unii ar putea crede că și Hristos a fost dat la moarte pentru păcate, a adăugat El. „Și nu are nimic în Mine”; Nu sunt vinovat de moarte, nu datorez nimic diavolului, dar accept suferința de bunăvoie, din dragoste pentru Tatăl.

. Dar pentru ca lumea să știe că Îl iubesc pe Tatăl

El menționează adesea moartea, adăugând cuvinte de mângâiere pentru a o face acceptabilă pentru ei. Căci când aud că El va muri, ei știu și că El neglijează de bunăvoie pe diavol și moare din dragoste pentru Tatăl. Și așa, dacă suferința ar fi răutăcioasă și nu mântuitoare, Tatăl iubitor nu s-ar fi demnitat să facă aceasta, preaiubitul Fiu nu le-ar fi luat asupra Sa. Cum putem înțelege că El moare din dragoste pentru Tatăl? „Tatăl”, spune el, „iubește lumea și pentru ea Mă va trăda până la moarte. Eu, iubindu-l pe Tatăl, sunt de acord cu bunăvoința și dorința Lui și dovedesc că îl iubesc pe Tatăl asumând asupra mea și împlinind ceea ce a poruncit El, adică bunăvoința și hotărârea Sa.

și așa cum mi-a poruncit Tatăl, așa fac:

Spuneți-mi, arienilor, dacă Fiul ar fi sclav, ar spune El că mor din dragostea Tatălui? Un sclav face voia stăpânului său nu pentru că îl iubește, ci pentru că este sclav și se teme de pedeapsă. Iar Domnul Isus, de vreme ce El face voia lui Dumnezeu din dragoste, nu este rob, nici făptură, ci cu adevărat Fiul care face voia Tatălui. Prin urmare, când auzi: „Tatăl mi-a poruncit” din cauza cuvântului „poruncit”, nu-L priviți pe Domnul ca pe un subordonat, ci datorită cuvântului „Tată”, recunoaște-L ca Fiu de aceeași esență ca și Tatăl. „El a poruncit”, înțelegeți astfel: a dorit, a spus, hotărât, favorizat.

ridică-te, hai să plecăm de aici.

Vorbind în mod repetat despre suferințele Sale, Domnul i-a convins complet pe ucenici de necesitatea lor. În spatele acesteia, el le-a luminat că se temeau să nu fie prinși în curând și, de frică puternică, nu au mai ascultat cuvintele Lui. Prin urmare, El pare că vrea să-i conducă într-un loc ascuns unde nu vor fi prinși. Dar El părăsește locul unde se aflau, pentru ca, după ce le îmblânzise confuzia din suflete, să-i învețe cea mai tainică învățătură. El îi duce, după cum aflăm din cele ce urmează, în acea grădină care era cunoscută de Iuda. Un astfel de act a fost, aparent, o retragere, dar de fapt o predare voluntară a Sinelui; căci se retrage într-un loc pe care l-a cunoscut Iuda.

Să nu-ți fie tulburată inima; crede în Dumnezeu și crede în mine Sunt multe case în casa Tatălui meu; iar dacă n-ar fi așa, ți-aș spune „Am să-ți pregătesc un loc,

Și când mă voi duce și îți voi pregăti un loc, voi veni iarăși și te voi lua la mine, ca să fii și tu acolo unde sunt Eu.

Încă puțin și viața studenților avea să se schimbe dramatic, lumea lor era gata să se prăbușească în jurul lor. Într-un moment ca acesta, tot ce a mai rămas a fost să se țină cu încăpățânare de credința în Dumnezeu. Psalmistul a trăit multe astfel de momente și de aceea a scris: „Dar eu cred că voi vedea bunătatea Domnului în țara celor vii”. (Ps. 26:13).Și iarăși: „Tu, Doamne, Doamne, ochii mei, mă încred în Tine, nu-mi lepăda sufletul” (Ps. 140:8). Uneori trebuie să credem în ceea ce nu putem dovedi și să acceptăm ceea ce nu putem înțelege. Dacă, în ceasul cel mai întunecat, suntem capabili să credem că există un sens în viață și că acest sens este iubire, atunci chiar și insuportabilul va deveni suportabil și chiar și în întuneric total va fi lumină.

La credința în Dumnezeu, Isus adaugă altceva și spune: „Crede și în Mine”. Dacă psalmistul ar fi putut nădăjdui în bunătatea lui Dumnezeu, cu cât mai mult ar trebui să sperăm în această bunătate, pentru că pentru noi Isus este dovada că Dumnezeu este gata să ne dea tot ce are. După cum Pavel le-a scris romanilor: „Cel ce nu și-a cruțat pe propriul Fiu, ci L-a dat pentru noi toți, cum să nu ne dea și nouă împreună cu El totul?” (Romani 8:32). Când credem că Dumnezeu ne-a fost prezentat în Isus, atunci în fața unei iubiri atât de excelente devine, dacă nu ușor, atunci cel puțin posibil, să acceptăm ceea ce nu înțelegem și să menținem seninătatea credinței în mijlocul furtunilor. de viață.

Iisus le-a zis mai departe: „Sunt multe locuințe în casa Tatălui Meu”. Prin casa Tatălui Său El vrea să spună cerul, dar ce vrea să spună El când spune că sunt multe locuințe în ceruri? Ce este asta mănăstire? Aici este folosit cuvântul monaiși explicați-l în moduri diferite. Există trei ipoteze.

1. Evreii credeau că există diferite grade de fericire în ceruri, care vor fi distribuite între oameni în funcție de bunătatea și credincioșia lor pe pământ. Cartea Secretele lui Enoh spune: „În lumea următoare vor fi multe conace pentru oameni: bune pentru bine și rele pentru rău”. O astfel de reprezentare pictează cerul ca pe un palat imens cu multe încăperi în care oamenii sunt așezați după meritele lor.

2. Scriitorul grec Pausnis are un cuvânt monai mijloace etape pe parcurs. Aplicat pasajului nostru din Scriptură, aceasta ar însemna dezvoltare și progres constant atât pe drumul spre cer, cât și în raiul însuși. Acest lucru a fost crezut și de unii gânditori creștini, printre care se număra și Origen, care spunea că atunci când o persoană moare, sufletul său merge într-un anumit loc numit paradis, situat aici pe pământ. Acolo se antrenează, iar când se va găsi în formă, va ieși în aer, după care va trece prin diferite etape. monai, pe care grecii o numeau sfere, si crestini cer, până când ajunge în sfârșit în Împărăția Cerurilor Trecând drumul, sufletul se presupune că îl urmează pe Isus, care „a trecut prin cer” (Evr. 4:14). Irunaeus dă interpretări despre semănătorul seminței, care, căzând în pământ, dă roade de o sută, iar unii șaizeci, iar alții doar treizeci. (Matei 13:8). Deoarece rodnicia este diferită, la fel sunt și recompensele. Unii vor fi onorați să-și petreacă întreaga eternitate în prezența lui Dumnezeu, alții se vor ridica la nivelul paradisului, iar alții vor fi cetățeni ai „orașului”. Clement de Alexandria credea că există grade de glorie, recompense și etape proporționale cu realizările de sfințenie pe care o persoană le-a atins în timpul vieții.

Există ceva atrăgător în asta pentru suflet, care, într-un anumit sens, se ferește de cerul nemișcat. Există ceva atractiv în ideea de dezvoltare care continuă în rai. Vorbind pur uman, și deci imperfect, uneori ni se pare că vom fi prea orbiți de slava cerului dacă cădem direct în ea și chiar în prezența lui Dumnezeu. Ni se pare că chiar și în cer va trebui să fim rafinați și îmbunătățiți până când vom fi apți pentru o mai mare glorie.

3. Dar este foarte posibil ca sensul acestor cuvinte ale lui Isus să fie mult mai simplu și mai frumos. „Sunt multe conace în casa Tatălui meu” poate însemna pur și simplu că există suficient loc pentru toată lumea. Casele pământești pot deveni prea înghesuite, hanurile pământești nu acceptă uneori călători obosiți pentru că pur și simplu nu au mai mult loc, dar nu este cazul casei Tatălui, pentru că cerul este la fel de larg ca inima Tatălui, în care. intotdeauna este loc pentru toata lumea... Isus le spune prietenilor Săi: „Nu vă temeți. Oamenii s-ar putea să-și trântească ușile asupra ta, dar în cer vei fi întotdeauna acceptat.”

Ioan 14:1-3(continuare) Promisiunea slavei

Există și alte adevăruri mari în acest pasaj.

1. Onestitatea lui Isus este clar vizibilă aici. „Și dacă n-ar fi așa, ți-aș spune: mă duc să-ți pregătesc un loc”. Isus le-a spus oamenilor în mod direct că un creștin nu pretinde confortul vieții. (Luca 9:57-58). El i-a avertizat despre persecuția, ura și pedeapsa pe care ar trebui să le îndure. (Matei 10:16-22), deşi le-a povestit şi despre gloria de la capătul căii creştine. Sincer și sincer, El le-a spus oamenilor la ce glorie și la ce necazuri se puteau aștepta dacă Îl urmează. El nu a fost unul dintre acei lideri care mituiesc adepții cu promisiuni într-un mod ușor. El a chemat oamenii la adevărata măreție.

2. Vorbește și despre rolul lui Isus. — Am de gând să-ţi pregătesc un loc. Unul dintre marile gânduri ale Noului Testament este ideea că Isus merge înaintea noastră pentru ca noi să-L putem urma. El deschide calea și noi călcăm pe urmele Lui. Există un cuvânt puternic care descrie rolul lui Isus. Acest cuvânt prodromos (Evrei 6:20) si suna rusesc precursor. Acest cuvânt are două aplicații care fac lumină asupra sensului său interior. În armata romană prodromai erau unități de recunoaștere. Ei au mers înaintea grosimii trupelor pentru a verifica poteca și a asigura siguranța detașamentelor de marș. Portul Alexandrian era foarte greu de pătruns. Când corăbiile uriașe cu cereale s-au apropiat de ea, a fost eliberată spre ea o barcă mică, care trebuia să conducă caravana în siguranță prin strâmtoare în ape calme. Această barcă de ghid a fost numită prodromos, acesta este precursor. Ea a înotat înainte pentru ca ceilalți să-l urmeze în siguranță. Asta a făcut Isus. El a luminat calea către cer și către Dumnezeu pentru ca noi să-L urmăm și să călcăm pe urmele Lui.

3. Iată victoria finală a lui Isus. El a spus: „Voi veni din nou”. A doua venire a lui Hristos este una dintre revelațiile care ies adesea din gândirea și predicarea creștină. Este curios că credincioșii fie sunt complet indiferenți față de el, fie se gândesc doar la el. Este adevărat că nu putem ști când sau cum se va întâmpla, dar un lucru este clar: povestea se mișcă undeva și, fără un punct culminant, va fi incompletă. Istoria trebuie să aibă un sfârșit, iar acel sfârșit va fi triumful lui Isus Hristos, în timpul căruia El promite să-și primească prietenii.

4. Isus a spus: „Ca să fiți și voi acolo unde sunt Eu”. Acesta este cel mai mare adevăr exprimat de cei mai mulți în cuvinte simple: Pentru credincios, raiul este locul unde este Isus. Nu trebuie să ghicim cum va fi cerul. Este suficient să știm că vom fi cu El pentru totdeauna. Când iubim pe cineva din toată inima noastră, trăim cu adevărat doar în prezența acelei persoane. Așa va fi cu Hristos. În această lume, legătura noastră cu El este vagă, vedem, parcă, printr-un pahar plictisitor, bănuit, pentru că suntem slabi și nu putem trăi mereu deasupra. Cel mai corect ar fi să spunem că raiul este starea în care rămânem constant cu Isus Hristos.

Ioan 14:4-6 Calea, Adevarul si Viata

Și unde mă duc, știi și știi drumul.

Toma I-a spus: Doamne! nu știm unde mergi; și cum putem ști calea?

Isus i-a spus: Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine.

Isus le-a spus în mod repetat ucenicilor unde se duce. Dar din anumite motive nu au înțeles. „Nu voi fi cu voi multă vreme și Mă voi duce la Cel ce M-a trimis” (Ioan 7:33). Le-a spus că se va duce la Tatăl care l-a trimis, cu care era una, dar ei tot nu au înțeles ce se întâmplă. Și cu atât mai puțin au înțeles calea pe care a mers El, pentru că acea cale era Răstignirea. În acest moment, ucenicii erau într-o confuzie completă, și mai ales unul dintre ei: Toma. Era prea sincer și prea serios pentru a se mulțumi cu fraze vagi, de neînțeles. Toma trebuia să aibă încredere deplină și, prin urmare, și-a exprimat îndoielile și incapacitatea de a înțelege și, în mod remarcabil, întrebările legate de îndoiala oamenilor au evocat cele mai profunde cuvinte ale lui Isus. Nimănui nu trebuie să-i fie rușine de îndoielile lor, pentru că este uimitor și binecuvântat de adevărat că cel care caută în cele din urmă găsește.

Isus i-a răspuns lui Toma: „Eu sunt calea, adevărul și viața”. Ni se pare grozav această zicală, dar unui evreu care a auzit-o pentru prima dată, trebuie să fi sunat și mai înalt. În ea, Isus a adunat cele trei concepte religioase principale ale iudeilor și a făcut cea mai mare revelație că în El toate aceste concepte și-au găsit împlinirea deplină.

Evreii au vorbit mult despre cale, pe care un bărbat trebuie să meargă și oh moduri a lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a spus lui Moise: „Ai grijă, fă cum ți-a poruncit Domnul, Dumnezeul tău. Nu deviați nici la dreapta, nici la stânga. mers pe jos pe acea cale după care ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 5:32-33). Moise a spus poporului lui Israel: „Căci știu că, după moartea mea, veți fi stricați și vă veți abate în afara drumului pe care ți-am lăsat-o moștenire” (Deut. 31:29). Profetul Isaia a spus poporului: „Și urechile voastre vor auzi cuvântul care spune în spatele vostru: „Iată cale, mergi pe ea" (Isaia 30:21). Vorbind despre noua lume glorioasă a celor drepți, Isaia afirmă că „va fi un drum mare și cale numit după ea calea sfântă; necuratul nu va umbla pe ea, ci va fi numai pentru ei; trecând prin asta de, Nici măcar cei fără experiență nu se vor pierde.” (Isaia 35:8). Rugăciunea psalmistului a fost „Învață-mă, Doamne cale a ta" (Ps. 26:11). Evreii știau multe despre calea Domnului, pe care omul trebuie să meargă, iar Isus le-a spus: „Eu sunt Calea”.

Ce a însemnat? Să presupunem că ne aflăm într-un oraș străin și cerem direcții, iar cel către care ne-am îndreptat spune: „Virați la dreapta la primul colț, apoi la stânga la al doilea, treceți piața, treceți pe lângă biserică, faceți dreapta la al treilea colț. iar strada de care ai nevoie va fi a patra din stânga. Cel mai probabil ne vom pierde înainte de a ajunge la jumătatea acestui drum. Dar să presupunem că persoana pe care am întrebat-o spune: „Vino, te duc acolo”. În acest caz, această persoană eu insumi devine o cale pentru noi și nu ne putem pierde niciodată. Așa ne tratează Isus. El nu doar dă sfaturi și indică direcția, ci ne ia de mână și El Însuși conduce, întărește, dirijează de la o zi la alta. El nu ne vorbește despre cale, dar El este Însuși calea.

Isus a spus: „Eu sunt cei șapte adevăruri”. Psalmistul spune: „Învață-mă, Doamne, în calea Ta și voi umbla adevăr a ta (Ps. 85:11).„Căci mila Ta este înaintea ochilor mei și am intrat adevăr A ta" (Ps. 25:3).„Am ales calea adevăr, Am pus judecățile Tale înaintea mea.” (Ps. 119:30). Mulți bărbați ne-au spus adevărul, dar niciunul dintre ei nu l-a întruchipat în sine. Adevărul moral are unul extrem caracteristică importantă. Caracterul unui om nu afectează învățătura lui de geometrie, astronomie sau latină, dar atunci când își propune să predea adevărul moral, caracterul său este de o importanță extraordinară. Un adulter nu poate învăța puritatea morală, un avar nu poate învăța generozitatea; cel trufaș nu poate învăța smerenia; iritabilul nu poate învăța avantajele și frumusețea liniștii; amarnic nu poate învăța despre iubire. Toți sunt sortiți eșecului. Adevărul moral nu poate fi transmis în cuvinte; el este transmis prin exemplul viu. Dar tocmai în aceasta nici măcar cel mai bun învățător dintre oameni nu poate rezista, pentru că nici un singur profesor nu a întruchipat adevărul pe care l-a predat, cu excepția lui Isus Hristos. Mulți pot spune: „Eu am învățat adevărul”, dar numai Isus a spus: „Eu sunt Adevărul”.

Nu numai în Isus expunere adevărul moral și-a găsit punctul culminant, dar și fapt perfecţiunea morală realizată în El.

Isus a spus: „Eu sunt Viața”. Autorul Proverbelor scrie: „Căci porunca este o lampă, iar învăţătura este lumină, iar învăţăturile edificatoare sunt calea spre viaţă (Prov. 6:23).„Cel ce ține instrucțiunile este pe drum la viață, dar cel ce respinge mustrarea rătăcește” (Prov. 10:17).„Îmi vei arăta calea vieții”, spune psalmistul (Ps. 15:11).În cele din urmă, ceea ce caută omul este viața. El nu caută cunoștințe abstracte, ci astfel încât să îmbunătățească viața, astfel încât o persoană să merite trăită. Dragostea aduce viață. Asta face Isus. Viața cu Isus este cu adevărat viață.

Și toate acestea pot fi exprimate astfel: „Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine”. El singur este calea către Dumnezeu. Numai în El vedem cum este Tatăl și numai El îi poate aduce pe oameni în prezența lui Dumnezeu fără frică și rușine.

Ioan 14:7-11 Viziunea lui Dumnezeu

Dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu; și de acum înainte Îl cunoști și L-ai văzut.

Filip i-a spus: Doamne! arata-ne pe Tatal si ne este de ajuns.

Isus i-a spus atât de mult că sunt cu tine și tu nu mă cunoști, Philip? cine m-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl; cum spui, „arată-ne pe Tatăl”? Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun despre Mine; Tatăl care este în Mine, El face lucrările.

Crede-Mă că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine; dar dacă nu, atunci crede-Mă după fapte.

Este foarte posibil ca pentru lumea de atunci, antică, aceste cuvinte ale lui Isus să fi fost cele mai uimitoare dintre toate cele spuse de El. Grecii îl considerau pe Dumnezeu în mod absolut invizibil şi Evreii au considerat unul dintre punctele de mărturisire ale credinței lor că nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu. Iar unor asemenea oameni Isus le-a spus: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”. Și apoi Philip a cerut ceea ce a considerat aparent imposibil. Poate că și-a amintit acele zile glorioase când Dumnezeu și-a arătat slava Lui lui Moise (Ex. 33:12-32), dar chiar și atunci Dumnezeu i-a spus lui Moise: „Nu poți să-mi vezi fața, pentru că nimeni nu mă poate vedea și să trăiască”. Pe vremea lui Isus, oamenii erau descurajați și deprimați de așa-zisa incognoscibilitate a lui Dumnezeu și de distanța infinită dintre om și Dumnezeu. Ei nu ar îndrăzni niciodată să creadă că l-ar putea vedea pe Dumnezeu. Și aici Isus spune cu cea mai mare simplitate: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”.

A-l vedea pe Isus înseamnă a vedea cum este Dumnezeu. Privind la Isus, putem spune: „Acesta este Dumnezeu care trăiește așa cum facem noi”. În această stare de lucruri, putem spune o mulțime de lucruri prețioase despre Dumnezeu.

1. Dumnezeu a intrat într-o casă obișnuită și într-o familie obișnuită, fiind născut ca orice om obișnuit. Niciun locuitor al lumii antice nu și-ar fi putut imagina venirea lui Dumnezeu pe pământ altfel decât într-o manieră regală, într-un palat în care să-I fie acordate toate onorurile cuvenite.

2. Lui Dumnezeu nu i-a fost rușine de munca omenească. A intrat în această lume ca un om muncitor. Isus a fost un tâmplar din Nazaret. Nu vom înțelege niciodată pe deplin faptul că Dumnezeu înțelege ziua noastră de lucru. El știe cât de greu poate fi să ajungi la capăt, cât de dificil poate fi să ai de-a face cu clienții și cumpărătorii care refuză să plătească factura. Era bine conștient de dificultățile vieții într-o casă simplă și într-o familie numeroasă și de dificultățile care ne pot apărea în decursul timpului. Ziua Muncii. Potrivit Vechiului Testament, munca este un blestem, iar povestea antică spune că una dintre pedepsele păcatului din Grădina Edenului a fost: „În sudoarea feței tale vei mânca pâine”. (Geneza 3:19). Dar, în conformitate cu Noul Testament, slava a atins munca, pentru că mâna lui Dumnezeu era în El.

3. Dumnezeu știe ce înseamnă să fii ispitit. Viața lui Isus ne arată nu liniștea, ci lupta lui Dumnezeu. Oricine ar înțelege un Dumnezeu care trăiește în pace senină undeva dincolo de tensiunile lumii noastre, dar Isus ne arată un Dumnezeu care trece toate testele inerente omului. Dumnezeu nu este un fel de lider militar care luptă din spate, ci unul care cunoaște viața din prima linie.

4. În Isus vedem un Dumnezeu iubitor. În momentul în care dragostea ia viață, tristețea vine cu ea. Dacă am putea fi complet detașați, dacă ne-am putea aranja viața în așa fel încât nimeni și nimic să nu ne atingă, atunci nu ar exista lucruri precum tristețea, durerea și anxietatea. Dar în Isus vedem un Dumnezeu care dă dovadă de grijă intensă, tânjește după om, îi simte durerile, iubește și poartă rănile iubirii în inima lui. 5. În Isus Îl vedem pe Dumnezeu pe Cruce. Nu există nimic mai incredibil decât asta. Este ușor să ne imaginăm un Dumnezeu care condamnă o persoană și chiar mai ușor pe unul care își șterge adversarii de pe fața pământului, dar nimeni nu s-ar gândi vreodată la un Dumnezeu care alege Crucea pentru a dobândi mântuirea unei persoane. „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl”. Isus este revelația lui Dumnezeu, iar această revelație face mintea omenească să se minuneze și să se mire și să tacă în fața unei asemenea măreții.

Ioan 14:7-11(continuare) Văzându-L pe Dumnezeu

Isus în pasajul luat în considerare își extinde și mai mult gândul. Un lucru pe care niciun evreu nu l-ar putea refuza era monoteismul. Evreii erau monotei de neclintit. Pericol credinta crestina prin aceea că Îl putem prezenta pe Isus ca un fel de Dumnezeu secundar, ceea ce mulți fac. Dar Isus Însuși a spus că cuvintele pe care le-a rostit și faptele pe care le-a făcut nu sunt ale Lui, rostite și făcute prin inițiativa și puterea Lui ca rezultat al propriei cunoștințe, ci că totul era de la Dumnezeu. Cuvântul Lui a fost vocea lui Dumnezeu către oameni prin El; Lucrările Lui au fost manifestarea puterii lui Dumnezeu prin El către oameni. El a fost ghidul prin care Dumnezeu a apărut înaintea oamenilor într-o manieră acceptabilă pentru ei.

Vom da două analogii simple și imperfecte din relația dintre profesor și elev. Dr. Lewis Muirhead a spus despre marele teolog și interpret al Cuvântului lui Dumnezeu, profesorul A. B. Brousse, că „oamenii au venit la el pentru a vedea slava lui Dumnezeu în om”. Fiecare profesor este obligat să transmită elevilor săi ceva din gloria și frumusețea subiectului pe care îl predă, iar cel care predă doctrina lui Hristos poate (dacă este suficient de sfânt) să transmită elevilor săi chipul și prezența lui Hristos. Profesorul A. B. Brus a reușit în acest sens și aceasta este ceea ce a reușit Iisus Hristos într-o măsură nemăsurată – El a transmis ascultătorilor Săi slava și iubirea Tatălui. În a doua analogie, un A. D. Gossip scrie despre un alt student al lui A. B. Bruce, MacGregor: „S-a răspândit un zvon că predicatorul MacGregor va schimba amvonul bisericii într-un post de profesor, adică, în loc de predicator, va deveni seminar. Profesor. Colegii nedumeriți l-au întrebat de ce a decis să facă asta. A răspuns, nu fără modestie, că a aflat de la A. B. Brus lucruri pe care era obligat să le transmită altora.

Un bărbat i-a scris lui fost profesor: „Nu știu cât mai trebuie să trăiesc, dar știu că până la sfârșitul zilelor mele voi purta amprenta ta.” Adesea, un elev care a studiat cu un profesor preferat are ceva din vocea și comportamentul său. La fel a făcut Isus, dar numai într-o măsură nemăsurat mai mare. El a transmis pronunția lui Dumnezeu, vorbirea, mintea și inima Lui.

Trebuie să ne amintim din când în când că Toate de la Dumnezeu. Isus nu a venit pe lume într-o expediție voluntară. El nu a făcut acest lucru pentru a înmuia inima împietrită a lui Dumnezeu, ci El a venit pentru că Dumnezeu a iubit atât de mult lumea încât „L-a dat pe singurul Său Fiu Născut” (Ioan 3:16).În spatele lui Hristos și în Hristos stă Dumnezeu. Apoi Isus s-a oferit să-L testeze pe baza a două lucruri: cuvinteȘi treburile.

1. El i-a invitat mai întâi să-și încerce cuvintele și le-a pus întrebarea: „Nu veți ști, când mă veți auzi, că spun adevărul lui Dumnezeu?” Cuvintele oricărui om de geniu sunt întotdeauna de la sine înțelese. Când citim o mare poezie, nu putem stabili imediat ce anume este măreția ei și de ce ne apucă sufletele. Putem verifica și analiza sunetele vocale etc., dar în final vom lovi ceva care nu poate fi analizat, dar care este totuși ușor și instantaneu recunoscut de noi ca grozav. Așa este cazul cuvintelor lui Isus. Când îi auzim, nu putem să nu spunem: „Dacă lumea ar fi dispusă să trăiască după principiile Lui, cât de diferite ar fi lucrurile! Dacă aș putea trăi după principiile Lui, cât de diferit aș fi!”

2. Apoi se oferă să testeze Faptele lui. El i-a spus lui Filip: „Dacă nu poți să crezi cuvintele mele, atunci crede-mă prin fapte”. Isus i-a trimis același răspuns lui Ioan Botezătorul când și-a trimis ucenicii la El să-l întrebe dacă El este Mesia trimis sau să aștepte altul. Iisus le-a zis: „Duceți-vă spuneți lui Ioan ce vedeți și auziți: orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviează și săracii propovăduiesc Evanghelia; și binecuvântat este cel ce nu este supărat de Mine.” (Matei 11:1-6). Dovada cuvintelor lui Isus a fost că nimeni înaintea Lui nu a fost capabil să facă om bun din rău.

De fapt, Isus i-a spus lui Filip: „Uită-te la Mine! Ascultă la mine! Crede in Mine!" Și până astăzi, cineva poate crede în Hristos nu argumentând despre El, ci auzind cuvintele Lui și privind faptele Lui, adică cunoscându-L personal. Când facem asta, acel contact personal ne va face să credem în El.

Ioan 14:12-14 Promisiuni miraculoase

Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și mai mari decât acestea le va face, pentru că Eu mă duc la Tatăl Meu

Și dacă veți cere ceva de la Tatăl în numele Meu, voi face, pentru ca Tatăl să fie slăvit în Fiul,

Dacă întrebi ceva în numele meu, o voi face.

Dar aproape că nu există promisiuni mai mari decât cele cuprinse în acest pasaj. Aceste promisiuni sunt de așa natură încât trebuie să înțelegem sensul lor profund, căci dacă nu înțelegem sensul acestor promisiuni, viața se va termina cu siguranță în dezamăgire.

1. Isus a spus că în viitor ucenicii Săi nu numai că vor putea să facă ceea ce a făcut El, ci mult mai mult. Ce a vrut să spună Isus când a spus asta?

a) Fără îndoială lumea antica biserica primară avea puterea de a vindeca bolile. Pavel menționează vindecarea când enumeră darurile Duhului (1 Corinteni 12:9-28-30). Iacov îi îndeamnă pe bătrânii Bisericii să se roage pentru ca creștinii bolnavi să fie vindecați (Iacov 5:14). Dar în mod clar, asta nu este tot ce a avut Isus în minte. Deși se poate spune că Biserica primară a acționat ca Isus, nu se poate spune că a făcut lucruri mai mari decât Isus.

b) Astăzi există multe moduri minunate de a vindeca boala. Medicii și chirurgii din zilele noastre au succese care în lumea antică ar fi fost considerate vrăjitorie sau miracole. Chirurgul cu noua sa tehnică, medicul cu remediile sale noi și cu medicamentele sale miraculoase, este capabil să facă cure extrem de uimitoare. Deși mai avem un drum lung de parcurs spre perfecțiune, treptat, fortăreața durerii și suferinței fizice se predă atacului tehnologiei moderne. Este demn de remarcat faptul că dezvoltarea rapidă a tehnologiei a fost posibilă numai sub influența lui Isus Hristos. Se pune întrebarea, de ce oamenii de știință s-au străduit atât de mult să găsească o modalitate de a vindeca tot felul de boli și de a calma durerea? Răspunsul este că, indiferent dacă știu sau nu, Isus, cu ajutorul Duhului Său, le-a spus: „Ajută-i pe acești oameni și vindecă-i. Aceasta este datoria, sarcina, responsabilitatea și privilegiul tău.” Aceasta înseamnă că Duhul lui Isus a cucerit bolile, drept urmare o persoană reală de astăzi are puterea de a face lucruri la care în lumea antică, pe vremea lui Isus, nici nu se visau.

c) Dar nu am atins încă cel mai important lucru din acest pasaj. Amintiți-vă ce a realizat Isus prin răspândirea veștii bune în timpul petrecut în trup. El nu a predicat niciodată în afara Palestinei, iar Europa nu a auzit Evanghelia în timpul vieții Sale pe pământ.El personal nu a văzut decăderea morală a Romei și a altor orașe mari ale lumii. Chiar și oponenții Săi din Palestina erau oameni religioși. Cărturarii și fariseii și-au dedicat întreaga viață religiei pe care au primit-o de la părinții lor și nu există niciun motiv să ne îndoim că au respectat și practicat puritatea vieții. Nu în timpul vieții lui Hristos pe pământ, creștinismul s-a răspândit în întreaga lume, în care uniunea căsătoriei era prețuită ca nimic, adulterul nu era considerat un păcat grav, iar răul a înflorit ca o pădure tropicală.

Dar într-o astfel de lume au mers primii creștini cu Evanghelia și o astfel de lume au dobândit-o pentru Hristos. Vestea bună a Crucii a adus victorii și mai mari decât cele pe care le-a experimentat Isus în timp ce a trăit pe pământ. Isus a vorbit despre regenerarea morală și victoria spirituală și a spus că aceasta se va întâmpla după ce El va merge la Tatăl. Ce a vrut să spună cu asta? El a vrut să spună următoarele: în timp ce era pe pământ, El a fost limitat la Palestina, dar când a murit și a înviat, El a fost eliberat de aceste limitări ale cărnii, iar Duhul Său a putut începe să lucreze peste tot.

2. Isus a mai spus că rugăciunea în numele Său va primi răspuns. Acesta este ceea ce este important să înțelegem. Rețineți că Domnul Nu a spus că toate rugăciunile noastre vor primi răspuns, dar ce rugăciuni în numele lui se va răspunde. Deci cel mai important lucru în rugăciunea noastră este dacă vorbim cu Dumnezeu în numele lui Hristos? Aceasta ne pune la încercare rugăciunea. Nimeni nu se poate ruga pentru răzbunare personală, ambiții personale, idei și scopuri necreștine. Când ne rugăm, ar trebui să ne punem întotdeauna întrebarea: Pot să cer asta sincer? in numele lui Dumnezeu? Rugăciunea care poate îndura o astfel de încercare, care poate spune în cele din urmă: „Facă-se voia Ta”, este întotdeauna răspunsă.

Ioan 14:15-17 Ajutorul promis

Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele, și Eu Mă voi ruga Tatălui și El îți va da un alt Mângâietor să fie cu tine în veci, Duhul adevărului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru că nu-L vede și nu-L cunoaște. El, dar tu Îl cunoști, căci El rămâne cu tine și va fi în tine.

Pentru Ioan a existat o singură încercare a iubirii și acea încercare a fost ascultarea. Prin ascultare, Isus și-a arătat dragostea față de Dumnezeu Tatăl și prin ascultare trebuie să ne arătăm dragostea față de Hristos. Cineva a spus că la Ioan dragostea nu coboară niciodată la un simplu sentiment sentimental, dar în el este întotdeauna morală și se manifestă în ascultare. Îi cunoaștem bine pe cei care, vorbind despre iubire, provoacă întristare și angoasă mintală celor care le sunt apropiați și pe care îi iubesc în cuvinte. Sunt copii care spun că își iubesc părinții, dar în același timp le provoacă durere și anxietate. Sunt soți care spun că își iubesc soțiile și soții care spun că își iubesc soții și, în același timp, în nesăbuința și iritabilitatea lor și în nebunia lor neatentă, se rănesc reciproc și otrăvesc viața. Iisus dragoste adevarata nu ceva frivol. Cu El se manifestă exclusiv în adevărata ascultare.

Cu toate acestea, Isus nu ne condamnă să luptăm cu răul în viața creștină spre singurătate. El promite că ne va trimite Asistent. cuvânt grecesc parakletos de fapt intraductibil. Biblia rusă îl traduce ca un cuvânt Fular, care, deși sfințită de timp și de uz, totuși nu transmite adevăratul sens. În traducerea engleză a lui Moffat, acest cuvânt este tradus prin cuvânt Asistent, ci numai prin învăţarea cuvântului parakletos cu grijă, putem prinde ceva din bogăția doctrinei Duhului Sfânt. Înseamnă de fapt cineva care este invitat să intre, dar motivul De ce acest cineva a fost numit, dă acestui cuvânt asocierile sale ciudate. Grecii au folosit acest cuvânt într-o mare varietate de moduri. parakletos poate cineva care numit a fi martor într-un proces în apărarea cuiva. Poate fi avocat invitat apăra cauza acuzatului în ceva pentru care se cuvine o pedeapsă aspră. Poate fi un expert numit da sfaturi într-o problemă dificilă, sau poate invitat soldaților descurajați să-i încurajeze și să le ridice moralul. Mereu paracletos (paraclet) este cineva chemat după ajutorîn vremuri de necaz și nevoie. Cuvânt Fular cândva corespundea pe deplin scopului Duhului Sfânt și o astfel de traducere l-a mulțumit pe cititor, pentru că odată însemna mai mult decât acum. traducere in engleza cuvinte Fular a fost preluat din latină fortis, Ce înseamnă curajos, iar mângâietorul era cineva care putea insufla curaj unei persoane descurajate. Și în zilele noastre confort aproape întotdeauna se referă la durere, iar un mângâietor este aproape întotdeauna cineva care mângâie pe altul în durere, simpatizează cu noi când suntem triști. Fără îndoială, Duhul Sfânt face și asta, dar noi L-am disprețui dacă L-am limita la această singură datorie. Deseori vorbim despre abilitate face față cu viața, și tocmai acesta este ajutorul Duhului Sfânt: El ne îndepărtează neputința și o înlocuiește cu capacitatea de a face față vieții. Duhul Sfânt înlocuiește viața de înfrângere cu viața de biruință.

De aceea, Isus spune: „Vă dau o sarcină grea, vă trimit la o sarcină grea, dar nu vă trimit singur, vă dau paraclit, care vă va arăta ce să faceți și vă va da puterea de a face orice. Isus a continuat spunând că lumea nu poate primi Duhul Sfânt. Prin pace se înțelege pe cei care trăiesc ca și cum nu ar exista deloc Dumnezeu. Esența cuvintelor lui Isus este aceasta: vedem doar ceea ce suntem capabili să vedem. Astronomul vede mult mai mult pe cer decât omul obișnuit. Botanistul vede mult mai multe în tufiș decât altcineva care nu știe nimic despre botanist. Cineva care este bine familiarizat cu pictura va vedea mult mai mult în imagine decât altcineva care nu înțelege nimic despre ea. Cineva care înțelege chiar și puțin despre muzică va obține mult mai mult dintr-o simfonie decât cineva care nu înțelege nimic. Ceea ce vedem și experimentăm depinde întotdeauna de cât de mult contribuim noi înșine la ceea ce vedem și experimentăm. Cel care L-a lepădat pe Dumnezeu, nu-L ascultă, nu este în stare să primească Duhul Sfânt. Duhul Sfânt nu poate fi primit fără o așteptare cu rugăciune de la El și o invitație de a veni în noi.

Duhul Sfânt nu frânge inima nimănui. Se așteaptă să fie invitat și dornic să primească. Prin urmare, dacă ne gândim să primim toate acele calități minunate ale Duhului Sfânt despre care am auzit, cu siguranță vom găsi timp în mijlocul agitației acestei lumi să așteptăm în tăcere venirea Lui.

Ioan 14:18-24 Calea către comunicare și revelație

nu vă voi lăsa orfani; voi veni la tine. Încă puțin, și lumea nu Mă va mai vedea, dar voi Mă veți vedea, căci Eu trăiesc și voi veți trăi.

În ziua aceea veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi.

Oricine are poruncile Mele și le păzește, el Mă iubește și oricine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și îi voi arăta Eu Însumi

Iuda, nu Iscarioteanul, îi spune Domnul! ce vrei să te dezvălui nouă și nu lumii?

Isus i-a zis ca răspuns, oricine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El.

Cine nu Mă iubește, nu păzește cuvintele Mele, dar cuvântul pe care îl auziți nu este al meu, ci Tatăl care M-a trimis.

Până atunci, un sentiment de presimțire trebuie să-i fi cuprins pe ucenici, ei trebuie să vadă acum că urma o tragedie. Isus a spus: „Nu vă voi lăsa orfani”. orfan - este un bărbat fără Tată, dar același cuvânt poate fi folosit și atunci când elevii își pierd profesorul iubit. Platon spune că atunci când a murit Socrate, discipolii săi au crezut că „acum pentru tot restul vieții vor fi orfani singuri, lipsiți de un tată și nu au știut să fie”. Dar Isus le-a spus ucenicilor Săi că acest lucru nu li se va întâmpla. „Voi veni din nou”, a spus El. El vorbește aici despre Învierea Sa și despre prezența Sa constantă. Îl vor vedea pentru că El prinde viață, și pentru că ei va fi viu. El se referea la învierea lor spirituală, viață nouăîn el. Acum sunt confuzi, amorțiți de un sentiment de tragedie iminentă, dar va veni ziua în care ochii li se vor deschide, mintea lor se va deschide spre înțelegere și inimile lor se vor lumina și atunci Îl vor vedea cu adevărat. Și așa a fost exact după Învierea lui Isus Hristos. Învierea Sa a transformat disperarea în speranță și apoi au înțeles în cele din urmă că El era într-adevăr Fiul lui Dumnezeu. Există trei idei principale în acest pasaj.

1. În primul rând, iubirea este aici, pentru că în Ioan iubirea stă la temelia tuturor. Dumnezeu Îl iubește pe Isus, Isus iubește oamenii, oamenii Îl iubesc pe Dumnezeu prin Isus, oamenii se iubesc unii pe alții. Cerul și pământul, omul și Dumnezeu, omul și omul sunt toți legați împreună prin legăturile iubirii.

2. Ioan subliniază nevoia de ascultare, cea mai sigură dovadă a iubirii. Nu fariseilor și cărturarilor, și nu celor care i-au fost dușmani, Iisus s-a arătat după Înviere, ci celor care L-au iubit.

3. Iubirea ascultătoare cu încredere duce la două lucruri: în primul rând, la cea mai înaltă siguranță. În ziua victoriei totale a lui Hristos, cei care i-au fost ascultători în dragoste vor fi în siguranță în prăbușirea universului. În al doilea rând, duce la o revelație din ce în ce mai completă. Revelația lui Dumnezeu are un preț. Are întotdeauna o bază morală: Dumnezeu se arată (descoperă) celor care păzesc poruncile Sale. O persoană rea nu va vedea niciodată revelația lui Dumnezeu. Dumnezeu îl va folosi, dar nu va avea niciodată părtășie cu El. Numai celor care Îl caută, Dumnezeu se descoperă și numai celor care, în ciuda slăbiciunilor lor, se întind în sus spre Dumnezeu, El se apleacă pentru a-l ridica. Părtășia cu Dumnezeu și revelarea Lui depind de iubire, iar iubirea depinde de ascultare. Cu cât ascultăm mai mult de Dumnezeu, cu atât Îl înțelegem mai mult, iar persoana care umblă pe calea lui Dumnezeu umblă inevitabil cu El.

Ioan 14:25-31 Moștenirea lui Hristos

V-am spus aceasta, în timp ce Mângâietorul, Duhul Sfânt, fiind cu voi, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu.

Vă las lumea vouă, pacea Mea nu vă dau așa cum o dă lumea, vă dau, să nu se tulbure inima voastră și să nu se teamă.

Ați auzit că v-am spus: „Vă părăsesc și voi veni la voi.” Dacă M-ați iubi, v-ați bucura că am spus: „Mă duc la Tatăl”, căci Tatăl Meu este mai mare decât Mine. Și iată, v-am spus aceasta mai înainte decât s-a întâmplat, ca să credeți când se va întâmpla, voi vorbi puțin cu voi, căci prințul acestei lumi vine și nu are nimic în mine

Dar pentru ca lumea să știe că Eu iubesc pe Tatăl și, așa cum Mi-a poruncit Tatăl, așa fac, scoală-te, să plecăm de aici.

Acest pasaj este plin de adevăr până la refuz. În ea, Isus vorbește despre cinci lucruri.

1. Vorbește despre a lui Ally - Spirit Sfant.

a) Duhul Sfânt ne va învăța totul. Până la sfârșitul zilelor sale, un credincios în Hristos trebuie să învețe, pentru că până la sfârșitul zilelor sale Duhul Sfânt îl va conduce din ce în ce mai adânc în adevărul lui Dumnezeu. Creștinul care crede că nu mai are nimic de învățat nici nu a început să înțeleagă doctrina Duhului Sfânt.

b) Duhul Sfânt ne amintește de tot ce a spus Isus. Aceasta înseamnă două lucruri: 1. În chestiuni de credință, Duhul Sfânt își aduce în minte în mod constant ceea ce a spus Isus. Suntem obligați să raționăm, dar toate concluziile noastre trebuie să fie testate continuu prin comparație cu cuvintele lui Isus Hristos. Trebuie să aflăm nu atât adevărul, pentru că El ne-a descoperit adevărul, cât sensul acestui adevăr. Duhul Sfânt ne ferește de amăgirea și aroganța minții. 2. Duhul Sfânt ne va menține pe drumul cel bun în probleme de conduită. Aproape toți experimentăm ceva. Cădem în ispita de a face ceva rău și stăm deja chiar pe marginea prăpastiei când ne amintim brusc de cuvintele lui Hristos, versetul sau psalmul, cuvintele cuiva pe care îl iubim și admirăm, instrucțiunile pe care le-am primit în copilărie. sau tineret. Într-un moment critic, aceste gânduri fulgeră brusc prin capul nostru și aceasta este acțiunea Duhului Sfânt.

2. Vorbește despre a lui cadou iar acest dar al lui este lume.În Biblie cuvântul pacea este shalom niciodată nu înseamnă pur și simplu eliberare de dificultăți. Înseamnă tot ceea ce servește binelui nostru cel mai înalt. Pacea pe care o oferă lumea pământească este o lume a uitării, a evitării dificultăților și a refuzului de a face față evenimentelor. Pacea pe care o oferă Isus este pacea victoriei. Nicio experiență nu ne poate îndepărta, nici durerea, nici pericolul, nici suferința nu o pot îndepărta. Nu depinde de circumstanțe externe.

3. Vorbește despre locul în care se află este trimis. El se întoarce la Tatăl și spune că, dacă ucenicii Îl iubesc cu adevărat, ar trebui să se bucure că El merge acolo. El a fost eliberat de limitările acestei lumi. Dacă am înțelege cu adevărat adevărul credinței creștine, ne-am bucura întotdeauna când cei dragi noștri merg la Domnul. Asta nu înseamnă că nu am simți durerea despărțirii de ei și a singurătății, dar ne-am bucura că după necazurile și încercările pământului, cei dragi noștri au găsit ceva mai bun. Nu ne-am supăra că au intrat în odihnă, dar ne-am aminti mereu că nu au intrat în moarte, ci în beatitudine.

4. Despre Domnul Isus vorbește luptă. Crucea a fost ultima luptă a lui Isus cu forțele răului, dar El nu i-a fost frică de acest duel, pentru că știa că răul nu are puterea să-L învingă. A mers la moarte încrezător nu în înfrângere, ci în victorie.

5. El vorbește aici despre a Lui recuperare. Oamenii au văzut atunci în Cruce un simbol al înfrângerii și al rușinii, dar Isus știa că va veni vremea când vor vedea ascultarea Lui față de Tatăl și dragostea Lui pentru toți oamenii. Tot ceea ce a mișcat viața lui Isus pe pământ și a dat tonul acesteia, și-a găsit cea mai înaltă manifestare pe Cruce.

Să nu-ți fie tulburată inima; crede în Dumnezeu și crede în mine. Când apostolii au auzit despre căpetenia Petru, că el va nega, firește, s-au simțit stânjeniți. De aceea, Domnul îi mângâie și potolește frământările inimii. Căci dacă supremul și înflăcăratul Petru s-ar lepăda de el însuși de trei ori înainte de a cânta cocoșul, ei trebuie să se aștepte la o împrejurare grozavă. Apoi, elevii păreau să spună; cum să nu fim stânjeniți când ni se întâlnesc astfel de dificultăți? El răspunde: „Crede în Dumnezeu și crede în Mine”, și toate dificultățile tale vor fi rezolvate, iar confuzia va fi liniștită prin credința în Dumnezeu și în Mine. De aceea, el le-a spus: „Să nu vă tulbure inima”, pentru ca prin însuși faptul că El vede starea inimii lor și cunoaște confuzia lor cea mai lăuntrică, să se convingă că El este Dumnezeu.

Sunt multe locuințe în casa Tatălui Meu; dar dacă n-ar fi așa, ți-aș spune: Mă duc să-ți pregătesc un loc. Iar când mă voi duce și îți voi pregăti un loc, voi veni iarăși și te voi lua la Mine, ca să fii și tu acolo unde sunt Eu.” Domnul a zis lui Petru: După Mine mă vei urma. Ca nu cumva alții să creadă că această făgăduință a fost dată numai lui Petru, și nu lor, Domnul spune că veți fi primit de aceeași țară care îl va primi pe Petru. Prin urmare, nu trebuie să vă fie rușine din cauza locului. Căci sunt multe locașuri „în casa Tatălui Meu”, adică sub autoritatea Tatălui. Prin „casă” se înțelege puterea și autoritatea. Dacă nu ar exista conace, atunci m-aș duce să vă pregătesc, ca să nu vă fie rușine în niciun caz dacă conacele sunt gata sau nu. Căci dacă nu ar fi fost gata, ți-aș fi pregătit cu toată sârguința. Dacă aș fi plecat să-ți pregătesc un loc, atunci nu te-aș fi părăsit, ci te-aș fi luat cu mine, pentru ca și tu să fii unde sunt Eu. Așadar, nu este înțelept să fii stânjenit când ești cu Mine.

Și unde mă duc, știi și știi drumul. Toma I-a spus: Doamne! nu știm unde mergi; și cum putem ști calea? Isus i-a zis: Eu sunt calea șapte și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. Domnul vede ce au în minte - să întrebe și să afle unde se duce El. Prin urmare, le oferă un motiv să întrebe despre asta. Voi, spune el, știți încotro mă duc și știți calea și astfel îi conduceți la o întrebare. De aceea Toma spune: „Doamne, nu știm unde mergi și cum putem ști calea?” Toma spune asta din mare frică și nu din dorința de a-L urma pe Domnul, ca Petru. Prin urmare, Hristos, dorind să arate că este convenabil și plăcut pentru ei să-L urmeze, anunță unde merge și în ce drum. El merge la Tatăl, iar „calea” este El Însuși – Hristos. Dacă Eu sunt calea, atunci prin Mine vă veți urca cu siguranță la Tatăl. Nu sunt doar calea, ci „și adevărul”; de aceea trebuie să fiți veseli, pentru că nu veți fi înșelați de Mine. sunt încă „și viață”; de aceea, chiar dacă veți muri, moartea nu vă va împiedica să veniți la Tatăl. Vegheați deci, căci oricine vine la Tatăl prin Mine. Și cum este în puterea Mea să conduc la Tatăl, atunci cu siguranță vei veni la El. Căci este imposibil să vii acolo în alt fel decât prin Mine. Și tu, poate, înțelegi de aici că Fiul este egal cu Cel Născut. Căci într-un alt loc spune că Tatăl aduce la El: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl” (Ioan 6:44). Și aici spune că El duce la Tatăl. Prin urmare, puterea Tatălui și a Fiului este egală, pentru că acțiunea este una. Deci, atunci când ești activ, atunci Hristos este calea pentru tine, iar când practici contemplarea, El este adevărul pentru tine. Dar câți, umblând în activitate și angajându-se în contemplare, încă nu au primit viață, fie pentru că, făcând virtute din deșertăciune, au primit aici răsplată, fie pentru că în păreri dogmatice s-au abătut de la calea cea bună; atunci viața este atașată de cale și adevăr, adică de activitate și contemplare. Prin urmare, ar trebui și noi să mărșăluim și să teologizăm, luptă pentru gloria care trăiește pentru totdeauna și nu pentru gloria care pier - din oameni.

Dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu; și de acum înainte îl cunoașteți și l-ați văzut. Am spus mai sus că „știi” unde merg, cunoști și tu acest Cale, adică pe Mine; dar aici spune că „dacă” m-ai „cunoaște”, l-ai cunoaște și pe Tatăl Meu. Cum este? Nu există nicio contradicție în cuvintele Lui. Căci ei îl cunoșteau pe Tatăl, dar nu așa cum trebuia, ei îl cunoșteau ca pe Dumnezeu, dar ca pe Tatăl încă nu îl cunoșteau. Mai târziu, Duhul care a coborât peste ei le-a dat cunoștință perfectă. Deci, cuvintele Lui au acest sens: dacă ai cunoaște esența și demnitatea Mea, ai cunoaște și esența și demnitatea Tatălui. Și de acum ai început să-L cunoști prin Mine, și L-ai văzut, adică L-ai cunoscut cu mintea ta, pe cât posibil. Din moment ce Mă recunoașteți ca Domn și Învățător, atunci, fără îndoială, despre Mine, în măsura în care vă este posibil, ați primit suficientă cunoaștere despre Tatăl, căci nu ați primit încă cunoașterea perfectă. Si altfel. Cuvintele: „Dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu”, nu înseamnă că ei nu-L cunosc, ci au acest înțeles: V-am spus că știți unde Mă duc, adică la Tatăl, și cunoaște-te așa, adică pe mine. Thomas Mi-a spus: „Nu știm unde mergi” și așa mai departe, nici noi nu știm așa. I-am spus lui Toma: Eu sunt Calea și nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. Deci, dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu. Dar voi Mă cunoașteți, de aceea îl cunoașteți și pe Tatăl Meu. Căci de acum înainte, spune el, Îl cunoști și L-ai văzut când M-ai văzut pe Mine.

Filip I-a spus: Doamne! arata-ne pe Tatal si ne este de ajuns. Iisus i-a zis: De când sunt cu tine și nu Mă cunoști, Filipe? Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl: cum puteți spune: Arată-ne pe Tatăl? Filip credea că Îl cunoaște bine pe Hristos, dar nu-L cunoaște pe Tatăl. De aceea a zis: „Arată-ne pe Tatăl şi ne este de ajuns”. Căci oricât de mult ne-ați spune, că dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu, dar noi nu îl vom putea cunoaște pe Tatăl așa. Și Tu ni-L arăți nouă, ochilor noștri trupești. Filip a auzit că profeții L-au văzut pe Dumnezeu și el însuși a vrut să-L vadă în același mod trupesc, neștiind că viziunile profeților erau îngăduință. Așadar, învățându-l pe Filip că Dumnezeu nu poate fi văzut trupește, Hristos spune: „Eu sunt cu tine de atâta vreme și încă nu M-ai cunoscut, Filipe?” Uite. Nu a spus: nu ai „văzut”, dar nu ai „știut”, pentru a-l îndepărta pe Filip de gândurile pământești, de dorința de a-l vedea trupește pe Tatăl. Căci despre Dumnezeu se spune - să cunoască, și să nu vezi trupește. Apoi adaugă: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”. Cuvintele au acest sens: Filip! vrei să-l vezi pe Tatăl cu ochiul tău trupesc și crezi că M-ai văzut deja. Și vă spun că dacă M-ați vedea, L-ați vedea și pe El. Și de nu L-ai văzut acum, nici pe Mine nu M-ai văzut, precum ar trebui să Mă privești: M-ai văzut trupește, de vreme ce eu am și trup, dar nu ai văzut Ființa Divină; de aceea nu poți vedea trupește ființele Tatălui. Nici Eu, nici Tatăl nu pot fi văzute trupește. Căci cine m-a văzut pe Mine, a văzut și pe Tatăl. Cu toate acestea, mulți oameni cred că Mă văd pe Mine, dar nu Îl văd pe Tatăl. Prin urmare, ei Mă văd nu după natura divină, ci după natura umană. Puteți înțelege mai clar acest lucru: sunt consubstanțial cu Tatăl. Deci oricine M-a văzut, adică M-a cunoscut, L-a cunoscut pe Tatăl. Căci atunci când există o singură ființă și o singură natură, atunci există o singură cunoaștere. Să-i fie rușine lui Arie când aude că cel care a văzut pe „Fiul”, adică cel care a cunoscut Dumnezeirea Fiului, a cunoscut pe „Tatăl”, adică Dumnezeirea Tatălui. Să se rușineze și Sabellius, care zice: este o singură ființă și o singură persoană a Tatălui și a Fiului. Căci iată, Domnul discerne ipostaze și arată o altă Persoană în Tatăl și alta în Fiul. Căci în cuvintele: „cel care M-a văzut”, el arată spre faţa lui, apoi în cuvintele: „a văzut pe Tatăl”, către o altă Persoană. Dacă El și Tatăl ar fi fost o singură Persoană, atunci El nu ar fi spus nimic de acest fel, ci la cererea lui Filip - „arată-ne pe Tatăl”, el ar fi răspuns că nu am Tată, ci sunt Tatăl și Fiul. . Și ar fi extrem de nerezonabil să-l auzi pe Fiul spunând: „Mă duc la Tatăl Meu” și: „Eu sunt în Tatăl”, și multe lucruri de genul acesta, și să nu înțeleg că Persoana Fiului și Tatăl sunt diferite, să nu le îmbine. De aceea, Domnul îi reproșează acestui ucenic că de atâta vreme Îl urmărește, văzând semnele și faptele Dumnezeirii, dar nu L-a cunoscut încă ca Dumnezeu, pentru a-L cunoaște pe Tatăl prin El. Acum, spune el, din faptul că dorești să-l vezi trupește pe Tatăl, se descoperă că nu crezi nici că Eu sunt Dumnezeu, nici că El este Dumnezeu.

Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun despre Mine; Tatăl care este în Mine, El face lucrările. Crede-Mă că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine; dar dacă nu, atunci crede-Mă după fapte. Fiul este în Tatăl, de vreme ce se arată în ființa Sa și iarăși Tatăl este în ființa Fiului, așa cum un rege apare după chipul Lui, iar chipul este în împărat. Căci imaginea și regele au aceleași trăsături. Și că ființa Mea și a Tatălui este una, acest lucru este clar. Căci „cuvintele pe care le spun, nu le spun de la mine”, adică nu le spun în alt fel, ci cum ar spune Tatăl, așa vorbesc; pentru că nu am nimic deosebit în Mine, separat de Tatăl, ci totul în comun; pentru o ființă, deși fețele sunt diferite. Dar nu numai cuvintele pe care le rostesc sunt ale Tatălui, ci și faptele, faptele lui Dumnezeu. Dar dacă lucrările sunt ale lui Dumnezeu, iar Tatăl și Eu suntem Dumnezeu, așadar, lucrările sunt ale unei singure Ființe, astfel încât dacă fac Eu, Tatăl face, dacă Tatăl face, Eu fac. „Credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine”, adică voi care auziți despre Tatăl și Fiul nu trebuie să căutați nicio altă dovadă a afinității Lor în esență. Dacă acest lucru nu vă este suficient pentru a dovedi consubstanțialitatea și unitatea și că Tatăl este în ființa Mea și Eu sunt în ființa Tatălui, atunci măcar credeți-Mă în fapte: căci lucrările sunt ale lui Dumnezeu.

Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și mai mari decât acestea le va face; pentru că mă duc la Tatăl meu. Și dacă veți cere ceva Tatălui în numele Meu, voi face, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul. Dacă veți cere ceva în numele Meu, o voi face. Hristos, arătând că poate face nu numai aceste lucrări, ci și altele, mult mai mari decât acestea, vorbește despre aceasta cu o putere extraordinară. Căci el nu spune: pot face lucruri chiar mai mari decât acestea, dar – ceea ce este mult mai uimitor – pot să dau și altora puterea de a face lucruri mai mari decât acestea. Vedeți cât de mare este puterea Unului Născut? El le dă și altora putere să facă fapte mai mari decât cele pe care le-a făcut El Însuși. Pentru că Mă duc la Tatăl Meu, adică acum vei face deja minuni, căci Eu deja plec. - Explicându-ne cum un credincios în El poate face lucruri mărețe și minunate, spune: „dacă cereți ceva în numele Meu”, Aici ne arată calea minunilor: oricine poate face minuni prin cerere și rugăciune și invocând numele Lui. . Așa că apostolii i-au spus șchiopului: „în numele lui Isus Hristos, scoală-te și umblă” (Fapte 3:6). De aceea nu a zis: „Orice veţi cere, Mă voi ruga Tatălui, şi el va face, ci: „Voi face”, arătând propria Mea autoritate. „Fie ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul”. Căci când se va arăta un fiu cu mare putere, atunci va fi slavă celui care a născut un astfel de fiu. Vedeți cum curge slava Tatălui. Minunile au fost săvârșite în numele Domnului nostru Iisus Hristos; după minuni se credeau predicile apostolilor; în cele din urmă, trecând la cunoașterea lui Dumnezeu, au ajuns să-L cunoască pe Tatăl și astfel El a fost slăvit în Fiul. Să spună cei care suferă de arianism: cum a făcut El minuni prin apostoli, faptele Sale nu El Însuși, ci cu ajutorul Tatălui? Cum a dat putere altora, dar nu a avut-o El Însuși? De ce a spus același lucru de două ori? Pentru că zicând: „Dacă veți cere ceva în Numele Meu, Eu voi face”, apoi adăugând: „Fie ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul”, iar pentru a doua oară zice: „Dacă veți cere ceva în Numele Meu, O să îl fac eu." El spune asta de două ori pentru a-și confirma cuvântul și a arăta că El se creează pe Sine și nu are nevoie de puterea din afară. Cu toate acestea, El le spune acest lucru ucenicilor Săi pentru a-i mângâia și a confirma că El nu va pieri după moarte, nu va fi distrus, ci va rămâne din nou în demnitatea Sa și va fi în ceruri. Căci eu, zice el, mă duc la Tatăl; Nu voi fi anihilat, dar voi pleca acolo unde viața este cel mai binecuvântată. Deși mor, nu voi fi deloc neputincios; Dimpotrivă, îi voi împuternici și pe alții să facă lucruri mărețe. Și orice vrei, îți dau. Deci, nu vă descurajați pentru că moartea Mea este așa cum v-am indicat.

Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele. Și Eu Mă voi ruga Tatălui și El vă va da un alt Mângâietor să fie cu voi în veci, Duhul adevărului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru că nu-L vede și nu-L cunoaște; și Îl cunoști, căci El locuiește cu tine și va fi în tine. Mai sus a spus: voi face orice ceri; acum arată că trebuie să ceri nu simplu, ci cu dragoste pentru El și ascultare de porunci. Căci atunci o voi face când vei cere în acest fel. - Si altfel. Auzind că vor fi abandonați de El, în mod firesc ar putea fi întristați și confuzi în suflete. El spune: a Mă iubi nu constă în a fi trist și stânjenit, ci în a asculta cuvintele Mele. V-am dat o poruncă să nu vă temeți de cei ce ucid trupul (Matei 10:28). Dacă Mă iubești, atunci păstrează-l și nu te mai întrista din cauza morții Mele. Căci cel ce păzește porunca menționată mai sus nu are tendința de a jeli. Cum deci, nu păzind porunca Mea, ci temându-te de moarte, zici că Mă iubești? La aceasta, ei ar putea spune: Cum să nu ne întristăm când trebuie să fim lipsiți de mângâierea și călăuzirea Ta? De aceea spune: aceasta nu se va întâmpla; nu vei rămâne fără mângâiere. Căci Eu voi cere, adică Îl voi implora pe Tatăl și El vă va trimite un alt Mângâietor, diferit, dar același cu Mine. Să-i fie rușine Sabellius de aceste cuvinte, care spune că persoana Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este una. Căci iată, ascultă: el va trimite „un alt” Mângâietor; înseamnă că Fața Spiritului este diferită. Să se rușineze și Macedoneanul, care zice că Duhul este din altă ființă și este mai jos decât Fiul. Căci, ascultați, Duhul este Mângâietorul, așa cum este Fiul. Deci Duhul este Mângâietorul, așa cum este Fiul. Astfel, Duhul, consubstanțial cu Fiul, este fără îndoială consubstanțial cu Tatăl. Căci Tatăl și Fiul sunt una și aceeași ființă. Nu fi surprins dacă El spune: „Mă voi ruga Tatălui”. Căci El nu cere ca un slujitor; dar pentru a-i asigura pe ucenici că Duhul Mângâierii va veni cu siguranță la ei, se condescende față de ei și le spune: „Voi implora” pe Tatăl. Căci dacă ar fi spus: „Voi trimite”, ei nu ar fi crezut atât de mult; iar acum, pentru a face cuvântul Său mai de încredere, El spune: „Voi implora pe Tatăl”, adică dacă este necesar atât să cerem, cât și să mă rog, atunci voi încerca în toate felurile posibile ca Duhul să vină la tu. Este asemănător cu modul în care spunem adesea: Îmi voi da viața pentru ca asta și asta să se întâmple. Deși de multe ori problema nu necesită mult efort, totuși vorbim în acest fel, dorind să arătăm că nu vom renunța la efort. - In caz contrar. Întrucât Domnul Însuși S-a jertfit Tatălui pentru noi, ispășindu-L prin moartea Sa de Mare Preot, și apoi, după nimicirea păcatului și încetarea vrăjmașiei, Duhul a venit la noi, de aceea El spune: Mă voi ruga Tată și îți dau Mângâietorul, atunci Îl voi ispăși pe Tatăl pentru tine și Îl voi împăca cu tine, care Îi ești dușman din cauza păcatului, iar El, ispășit prin moartea Mea pentru tine și împăcat cu tine, îți va trimite Duhul. „Fie ca el să fie cu tine pentru totdeauna”. El a mai spus asta pentru a-i mângâia. Venirea Lui nu este ca a Mea, nu este doar pentru o vreme, ci va dura pentru totdeauna; El nu te va părăsi nici după moartea ta, ci va fi cu tine și te va slăvi; El rămâne mereu cu toți sfinții, chiar și după moartea lor, mai ales că atunci ei se ridică și mai mult deasupra patimilor trupești. „Duhul adevărului”, spune el, adică Duhul nu este din Vechiul Testament, căci el este o imagine și o umbră, ci al Noului, care este adevărul. Cei care trăiau sub Lege aveau și Duhul, dar îl aveau în formă și umbre, iar acum, s-ar putea spune, Adevărul însuși a coborât în ​​esență la ucenici. Și pentru a nu crede că Duhul, ca și El, se va întrupa, spune că lumea nu-L poate accepta. El, spune el, te va învăța altfel decât mine, pentru că lumea nu-L poate accepta trupește. El va locui chiar în sufletele voastre. - In caz contrar. „Lumea”, adică oamenii care sunt răi și filozofi în lume, nu-L pot accepta, pentru că nu Îl văd, adică pentru că ființa Lui este incomensurabilă. Căci prin viziune el înseamnă aici contemplare cu mintea, motiv pentru care a adăugat: „și nu-L cunoaște”. Evident, cu cuvântul: „nu vede”, El a exprimat că „nu știe”. Așadar, El îi mângâie pe apostoli când spune că lumea nu-L poate primi, dar acest dar excelent îți va fi dat și va fi „cu tine” și, cu atât mai mult, va fi „în tine”. Căci cuvântul „cu tine” se referă la ajutorul extern din apropiere, iar „în tine” la locuința interioară și întărirea. Aceasta arată, de asemenea, că El este Dumnezeu. Căci Dumnezeu spune: Voi locui în tine și voi umbla (Lev. 26:12). Deci lumea nu poate primi Duhul pentru că nu-L cunoaște, dar voi Îl cunoașteți. De ce? Pentru că nu ești din lume. De aceea ești în stare să-L primești, iar El este acum „cu tine” și va fi mereu „în tine”.

nu vă voi lăsa orfani; voi veni la tine. Încă puțin și lumea nu Mă va mai vedea, căci Eu trăiesc și voi veți trăi. În ziua aceea veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi. Nu vă temeți, zice că v-am spus: voi trimite un alt Mângâietor. Să nu crezi că nu mă vei mai vedea. Căci nu mă voi îndepărta de la tine pentru totdeauna. Voi veni și nu vă las orfani. Întrucât la începutul discursului său îi spunea copii, acum spune decent: „Nu vă voi lăsa orfani”. Și ca să nu creadă că li se va mai arăta și toți cu trup, El zice: „Lumea nu Mă va mai vedea”. Numai tu Mă vei vedea după înviere. „Pentru că trăiesc”; deși voi muri, voi învia din nou. „Și vei trăi”, adică când Mă vei vedea, te vei bucura și, ca după moarte, vei prinde viață din înfățișarea Mea. Sau așa: după cum moartea Mea a adus viață, tot așa, deși vei muri, vei trăi și tu. Deci, nu te întrista nici pentru moartea mea, nici pentru tine însuți. Căci chiar dacă mori, vei trăi în viața viitoare. „În ziua aceea veți ști că sunt în Tatăl Meu”, adică când Mă voi învia, atunci veți ști că nu sunt despărțit de Tatăl, ci am aceeași putere. „Și ești în Mine”, adică ești păstrat de Mine, „și Eu sunt în tine”, adică Eu sunt cu tine, te izbăvește de necazuri, fac minuni prin tine, în general te slăvesc prin toate. Și cu alte cuvinte: „Eu sunt în voi”, precum este Capul în mădulare, căci apostolii sunt mădulare ale lui Hristos (1 Cor. 3:23), „și voi sunteți în Mine”, precum sunt mădularele în Cap. Când El a înviat din nou, atunci le-a făcut clar cunoașterea tuturor acestor lucruri. Căci, după înviere, harul Duhului ia învăţat toate lucrurile. Când auzi cuvintele: „Eu sunt în Tatăl, și voi în Mine, și Eu în voi”, atunci nu le înțelegeți în același sens. Căci Fiul este în Tatăl ca Consubstanțial, iar în apostoli ca Ajutor și Însoțitor, iar apostolii în El ca cei care primesc ajutor, ajutor și ardoare de la El. Multe alte nume sunt folosite despre Dumnezeu și despre oameni, dar nu în același sens. Astfel, noi suntem numiți și dumnezei (Ps. 81:6), dar nu în același sens cu Dumnezeu. Fiul este numit Chipul și Slava Tatălui (Evr. 1:3), iar omul este numit același; dar nu la fel. Așa ar trebui să fie înțelese cuvintele reale. Pe lângă următoarele cuvinte: „cum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa vă trimit Eu” (Ioan 20, 21), ar trebui să înțelegem cu adevărat simplu? Tatăl l-a trimis pe Fiul în sensul că El, fiind trupesc, S-a întrupat, fiind născut din Fecioară. Chiar de aceea apostolii au fost din cer și necorporali, apoi s-au întrupat și fiecare dintre ei s-a născut dintr-o fecioară?! Dar a înțelege cuvintele Scripturii în acest fel este o nebunie.

Cine are poruncile Mele și le păzește, el Mă iubește; şi oricine Mă va iubi, va fi iubit de Tatăl Meu, iar Eu îl voi iubi şi Mă voi arăta lui. Iuda (nu Iscarioteanul) Îi spune: Doamne! Ce este, vrei să te dezvălui nouă, și nu lumii? Cu aceste cuvinte, așa cum am spus mai sus, El le potolește întristarea, învățându-i că Îl iubește nu pe cel care plânge moartea Lui, pe care o experimentează și ei, ci pe cel care păzește poruncile și testamentele Sale despre a nu fi atașat de viața reală. , ci pentru Dumnezeu și pentru binele să dea viață. El le spune cam așa: voi credeți că vă întristați pentru moartea Mea din dragoste, dar Eu, dimpotrivă, pun semn de iubire în că nu vă jeliți. Că un astfel de gând este în cuvintele Sale este evident din ceea ce El spune puțin mai departe: „Dacă M-ați iubi, v-ați bucura că Mă duc la Tatăl Meu” (v. 28). Deci, cine Mă iubește, are poruncile Mele și nu numai că le are, ci și le ține, pentru ca un hoț – diavolul – să nu vină să fure această comoară, căci este nevoie de grijă atentă ca să nu le piardă. Ce răsplată va primi cel care Mă iubește? „El va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Eu însumi Mă voi arăta Lui.” De ce a spus: „Îmi voi arăta eu însumi”? Întrucât după înviere a trebuit să le arate într-un trup asemănător lui Dumnezeu, ca să nu-L ia drept duh și duh, El le prezice aceasta, pentru ca atunci când L-au văzut atunci, să nu rămână în neîncredere, dar amintiți-vă că El le-a prezis aceasta și că li se arată din cauza păzirii poruncilor Sale, pentru ca ei să se străduiască mereu să le păzească, pentru ca și El să le arate mereu. Taina învierii este mare și le-ar fi greu să o accepte; de aceea îi pregătește, spunând că El Însuși li se va arăta. Căci după înviere El a mâncat ca să nu-L ia drept duh, ceea ce era gândul lui Iuda acum. Iuda, despre care este menționat acum, a crezut că, așa cum vedem noi morții în vis, așa li se va arăta El; de aceea zice: „Doamne, ce vrei să Te arăţi nouă nouă, şi nu lumii?”. Spune asta din mare uimire și groază, spune parcă: vai, nouă! Ești pe moarte și vrei să ne arăți în vis, așa cum fac morții. Căci „ce este asta” sunt cuvintele unuia speriat și alarmat. Care este răspunsul Domnului la aceasta? Cum își răstoarnă El părerea ca fiind falsă?

Iisus a răspuns și i-a zis: Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu Îl va iubi și Noi vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el. Cine nu mă iubește, nu-mi păzește cuvintele; dar cuvântul pe care îl auziți nu este al meu, ci al Tatălui care M-a trimis. Iuda, cu mare teamă, a crezut că Domnul li se va arăta în vis după moartea Sa și, de aceea, a propus întrebarea de mai sus. Iar Domnul, respingându-și părerea, spune că, așa cum Tatăl Însuși se arată, așa și Eu însuși voi arăta vouă. Căci Eu și Tatăl ne vom aduna la Cel ce păzește cuvintele Mele. Nu în vis vă voi arăta; dar de vreme ce Eu voi veni cu Tatăl, după cum se cuvine ca Tatăl să se arate, așa va fi înfățișarea Mea pentru voi. Cuvintele: „Să ne facem sălăşluiesc cu el“, răstoarnă şi părerea lui Iuda. Visele sunt scurte; dar Eu mă voi arăta și voi rămâne cu Tatăl. Prin urmare, vizita Mea nu este ca un vis. Le prevestește venirea Lui, așa cum am spus, pentru ca ei să nu-L ia drept o fantomă și, în același timp, îi încântă să păzească poruncile Sale, prin asigurarea că atât El, cât și Tatăl sunt cei care le păzesc. Așa cum, dimpotrivă, de la cel care nu păzește poruncile, ca și de la cel neiubitor, atât El, cât și Tatăl sunt îndepărtați. Căci cine nu Mă iubește, nu păzește cuvintele Mele. Și cine nu iubește pe Fiul, nu iubește nici pe Tatăl. Căci cuvântul este atât al Fiului, cât și al Tatălui. De aceea, cine nu păzește cuvintele Fiului, adică Tatăl, nu iubește și pe Fiul și pe Tatăl. Deci, voi, ucenicii, păziți cuvintele Mele, căci prin aceasta vă veți dovedi dragostea pentru mine și pentru Tatăl. Alții spun că întrebarea este: de ce vrei să ne arăți nouă și nu lumii? – a propus discipolul Iuda nu de frică, ci din dragoste de oameni. El a dorit ca beneficiul fenomenului să fie nu numai pentru ucenici, ci pentru întreaga lume. Și Mântuitorul arată că nu toți sunt răsplătiți cu asemenea binecuvântări; dar numai cei care păzesc poruncile Lui vor fi învredniciți de arătarea Lui și de iubirea Tatălui. Căci în cel ce păzește poruncile, Dumnezeu și Tatăl rămâne. Dar nu la fel ca în Fiul; căci în Fiul locuieşte în mod natural, dar în om în mod moral.

Asta ți-am spus când eram cu tine. Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus. Întrucât cuvintele Domnului nu le-au fost clare ucenicilor, iar ei nu i-au înțeles pe unii dintre ei, ci s-au îndoit de ei în cea mai mare parte, ca să nu-L mai întrebe și să nu spună ce porunci trebuie să păzim, El eliberează ei din griji și din jenă, spunând că Mângâietorul va face inteligibil pentru tine obscurul și neînțelesul. Acest lucru, care vi se pare obscur, am spus eu, pe când am fost cu voi și am fost cu voi; dar dacă plec, vei fi învățat totul. Deci, nu trebuie să te întristezi cu ocazia despărțirii de Mine, când îți va aduce atâtea binecuvântări și atâta înțelepciune. Căci atâta timp cât Eu Însumi sunt cu voi și Duhul nu vine, nu puteți înțelege nimic mare sau înalt. - El pomenește adesea de Mângâietor din cauza durerii care i-a copleșit, dându-le o speranță bună că El îi va călăuzi. - Mângâietorul va veni în numele Meu. „Aceasta înseamnă: El nu vă va învăța nimic străin de învățătura Mea, nu va căuta slava Lui, ci va veni în numele Meu, adică la slava Numelui Meu, și nu a Lui. proprii, la fel de ostili unii altora fac profesorii, atrăgând adepți după ei. Unii în cuvintele „în numele meu" înțeleg numele lui Hristos: „Mângâietorul". Căci se spune: „Noi avem un Avocat (Mângâietor) Iisus Hristos". (1 Ioan ucenicilor, S-a făcut Mângâietorul, le-a uşurat întristarea, apoi El a venit în numele lui Hristos, căci El este Mângâietorul, ca Hristos. Dar şi Apostolul Pavel numeşte Duhul Hristos, când spune: „Tu nu trăiți după trup, ci după Duhul, Duhul lui Dumnezeu locuiește în noi. Dar dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Rom. 8:9). Apoi a adăugat: „dar dacă Hristos este în voi...” (v. 10). Vedeţi cum a spus el. mai presus de faptul că Duhul Dumnezeu trăiește în ei, apoi a adăugat: Hristos este în voi. Este clar că Apostolul a numit Duhul Hristos. , Duhul Sfânt a învățat și a amintit deopotrivă: „a învățat” tot ceea ce Hristos nu le-a spus, întrucât nu au putut să conțină; „și-a amintit” tot ceea ce Domnul, deși a spus, dar pe care apostolii nu l-au putut păstra în amintire, fie din cauza vagului celor spuse, fie din cauza slăbiciunii minții lor.

Pace vă las, pacea Mea vă dau; nu cum dă lumea, eu vă dau vouă. Să nu-ți fie tulburată inima, nici să nu-ți fie frică. Apostolii au simțit din nou întristare când au auzit cuvintele Domnului: Mă duc, dar Duhul va veni. De aceea, văzându-le inimile în confuzie, și mai ales din pricina durerilor și necazurilor care le stau înainte, zice: „Vă las lumea”, zicându-le, parcă: ce rău vă este din frământarea lui lumea, atâta timp cât ești în pace cu Mine? Căci lumea Mea nu este ca lumea. Această pace este adesea dăunătoare și inutilă, dar eu dau o astfel de pace, conform căreia veți fi împăcați unii cu alții și veți fi un singur trup. Și asta te va face cel mai puternic. Deși mulți se vor ridica împotriva ta, dar cu unanimitate și pace reciprocă, nu vei suferi deloc. Apoi, de vreme ce a spus din nou: „Plec”, iar aceasta a indicat plecarea Lui și i-ar putea duce la confuzie, el adaugă: „Să nu vă tulbure inima și să nu vă fie frică”. Ei au experimentat stânjeneală din cauza afecțiunii și a dragostei față de El, pentru că trebuie să fie lipsiți de El, și frică pentru că după moartea Lui li s-ar putea întâmpla dezastre. Dar Domnul nu pleacă fără să le vindece nici stânjeneala de ataşament, nici frica de dezastre viitoare, ci le linişteşte pe amândouă, spunând: „Să nu se tulbure inima voastră şi să nu vă fie frică”.

Ai auzit ce ți-am spus: Vin de la tine și voi veni la tine. Dacă M-ați iubi, v-ați bucura că am spus: Mă duc la Tatăl; căci Tatăl meu este mai mare decât mine. Și iată, v-am spus despre aceasta înainte să se întâmple, ca să credeți când se va întâmpla. De vreme ce Domnul a văzut că apostolii nu prea speră în învierea Sa, ei nici măcar nu știu ce este, și de aceea se întristează foarte mult și sunt stânjeniți la gândul despărțirii de El, se condescende față de slăbiciunea lor și spune: Ți-am spus. că m-aș duce și iar voi veni; și totuși încă te întristezi, pentru că nu te încrezi în mine, că deși voi muri, nu te voi lăsa în necazurile tale. Acum, auzind că Mă duc la Tatăl Meu, pe care îl socotiți mare și mai mare decât Mine, să vă bucurați că Mă duc la El, mai mare decât Mine și în stare să nimicesc toate nenorocirile. Vedeți succesiunea gândurilor? „Tatăl Meu este mai mare decât mine”, a spus El pentru a-i mângâia pe ucenici. Ei au plâns pentru că se presupunea că Hristos nu i-a putut proteja. Și zice: dacă și Eu nu pot, atunci Tatăl Meu, pe care îl socotiți mai mare decât Mine, după toate probabilitățile vă va ajuta. La fel, într-un alt loc spune: Chiar crezi că nu pot să-L implor pe Tatăl, iar El Îmi va trimite douăsprezece legiuni de îngeri? (Matei 26:53). Aici vorbește astfel, nu pentru că nu poate face acest lucru (căci cât de puternic este Cel Care, cu un singur cuvânt pe care le-a spus iudeilor, i-a aruncat pe toți înapoi? (Ioan 18, 4-6), ci pentru că ei s-au gândit la El, ca de om. La fel și acesta: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine”, a spus El după înțelegerea lor, pentru că ei Îl socoteau slab, dar Tatăl poate să-i întărească în vreme de necazuri. „Și iată, Ți-am spus, înainte de a se împlini, ca să crezi când se va întâmpla. „Adică sunt atât de liniștit, nu mă tem de moarte și nu mă întristez că nici măcar prezic despre ea; de aceea vă poruncesc să vă bucurați, pentru ca atunci când se va întâmpla, să Mă credeți că, ca despre întristări, știam ce vi se va întâmpla și, după ce am prezis despre ele, nu am mințit, așa că nu voi fi găsit mincinos în a prezice mângâierea și îndrumarea voastră, ci toate lucruri vesele vor veni la voi.-Unii cred că El l-a numit pe Tatăl mai mare în această privință, că El este cauza Fiului. Tatăl, spune, mai mult pentru că El este cauza și începutul Meu, căci Eu m-am născut din El. Și că Tatăl este mai mare, asta nu înseamnă că El este și al unei alte ființe. Căci chiar și între oameni, s-ar putea spune, tatăl este mai mare decât fiul, dar nu orice altă ființă. Atunci, să spună ereticii, cum a plecat Hristos la Tatăl: divinitate sau umanitate? Fără îndoială, umanitatea. Căci, ca Dumnezeu, El a fost întotdeauna în ceruri și nu este despărțit de Tatăl. Deci Tatăl este numit mai mare decât El, ca un Om.

Nu trece mult până să-ți vorbesc, căci prințul acestei lumi vine și nu are nimic în mine. Dar pentru ca lumea să știe că Eu iubesc pe Tatăl și așa cum Mi-a poruncit Tatăl, așa fac: scoală-te, să plecăm de aici. După ce i-a mângâiat pe ucenici cu cuvântul de mai sus, Domnul vorbește din nou despre moartea Sa. „Căci vine, zice el, prințul acestei lumi”, adică diavolul. Că el este prințul acestei lumi, înțelegeți acest lucru nu despre creatură în general, ci despre oamenii vicioși și filozofiile lumești. Căci nu stăpânește peste cer și pământ, altfel ar doborî și nimici totul, ci peste cei care ei înșiși se predau lui. Prin urmare, el este numit și prințul întunericului și prin întuneric înseamnă fapte rele. Și cum unii ar fi crezut că și Hristos a fost dat la moarte pentru păcate, El a adăugat: „Nici El nu are nimic în Mine”; Nu sunt vinovat de moarte, nu datorez nimic diavolului, dar accept suferința de bunăvoie, din dragoste pentru Tatăl. - Adesea menționează moartea, adăugând cuvinte de mângâiere pentru a o face acceptabilă pentru ei. Căci când aud că El va muri, ei știu și că El neglijează de bunăvoie pe diavol și moare din dragoste pentru Tatăl. Și așa, dacă suferința ar fi răutăcioasă și nu mântuitoare, Tatăl iubitor nu s-ar fi demnitat să facă aceasta, preaiubitul Fiu nu le-ar fi luat asupra Sa. Cum putem înțelege că El moare din dragoste pentru Tatăl? Tatăl, spune el, iubește lumea și pentru ea Mă va trăda până la moarte. Eu, iubindu-l pe Tatăl, sunt de acord cu bunăvoința și dorința Lui și dovedesc că îl iubesc pe Tatăl asumând asupra mea și împlinind ceea ce a poruncit El, adică bunăvoința și hotărârea Sa. Spuneți-mi, arienilor, dacă Fiul ar fi sclav, ar spune El că mor din dragostea Tatălui? Un sclav face voia stăpânului său nu pentru că îl iubește, ci pentru că este sclav și se teme de pedeapsă. Iar Domnul Isus, de vreme ce El face voia lui Dumnezeu din dragoste, nu este rob, nici făptură, ci cu adevărat Fiul care face voia Tatălui. De aceea, când auzi: „Tatăl mi-a poruncit”, din cauza cuvântului: „Eu am poruncit”, nu te uita la Domnul ca pe un subordonat, ci din cauza cuvântului: „Tată”, recunoaște-L ca Fiul lui aceeași esență cu Tatăl. „El a poruncit”, înțelegeți asta: a dorit, a spus, a hotărât, a favorizat.

Evanghelia după Ioan 14:27

Pace vă las, pacea Mea vă dau; nu cum dă lumea, eu vă dau vouă. Să nu-ți fie tulburată inima, nici să nu-ți fie frică.

Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia Bibliei.. arc. Nicefor. 1891 .

Vedeți ce este „Evanghelia după Ioan 14:27” în alte dicționare:

Spiritul respiră unde vrea. Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Și vei cunoaște adevărul, iar adevărul te va elibera. Oricine face păcat este sclav al păcatului. Dacă un bob de grâu, căzut în pământ, nu moare... Enciclopedie consolidată a aforismelor

Papirusul P52, care conține unul dintre cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei după Ioan găsit, este datat 125. Evanghelia după Ioan (greacă ... Wikipedia

Evanghelia după Ioan- scris probabil la Efes în 70100 d.Hr. Se pare că presupune cunoașterea cititorului cu restul Evangheliilor. Deci, de exemplu, în John. 3:24 întemnițarea lui Ioan Botezătorul este menționată ca un fapt cunoscut cititorilor. Era evident...... Dicționar de nume biblice

I. CHEIA Evangheliei Cheia E. din J. este cuprinsă în 1 Ioan 1:1,3: Ce am văzut cu ochii noștri, ce am considerat și ce s-au atins mâinile noastre, despre Cuvântul vieții ... noi vă proclamăm. Numai tangibilitatea eternului face posibilă proclamarea lui; nu fi asta... Enciclopedia Bibliei Brockhaus

EVANGHELIA LUI IOAN- vezi articolele Evanghelia; Ioan Evanghelistul... Enciclopedia Ortodoxă

- „La început era Cuvântul”... Mărturia lui Ioan Botezătorul despre Lumina adevărată. Ioan îl arată pe Isus ca pe Mielul lui Dumnezeu. Chemarea primilor apostoli...

Și iată mărturia lui Ioan, când iudeii au trimis preoți și leviți din Ierusalim să-l întrebe: Cine ești tu? Ioan 5:33... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

Unul dintre cei doi care au auzit de la Ioan [despre Isus] și l-au urmat a fost Andrei, fratele lui Simon Petru... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

Nicodim vine la Isus noaptea; „Trebuie să te naști din nou”; „Dumnezeu a iubit atât de mult lumea”. O altă mărturie a lui Ioan Botezătorul despre Isus... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

Vindecarea sâmbătă a unui bolnav la piscină; Evreii îl acuză pe Isus. Iisus Răspuns: Tată și Fiu; mărturia lui Ioan și Scripturile... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Prov.8:22 1 Ioan 1:1 1 Ioan 1:2 ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

Cărți

• Evanghelia după Ioan, Bruce Milne. Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dumneavoastră folosind tehnologia Print-on-Demand. Evanghelia după Ioan a avut un impact neprețuit asupra istoriei omenirii. Paginile sale includ...
• Evanghelia lui Ioan, Milne B.. Evanghelia lui Ioan întruchipează puterea etică și spirituală care de-a lungul secolelor a provocat schimbări politice, a schimbat societatea și oamenii.. Cartea se concentrează pe...