Procesul de dizolvare a unei căsătorii musulmane. Divorț (talaq). Nu spune de trei ori... ca să nu plângi mai târziu. Divorțul în Islam Westminster Confesiunea de credință în recăsătorire

Am adunat teorii de încredere și răspunsuri la întrebări practice. Învață din greșelile altora, nu din greșelile tale.

O familie musulmană despre care știm că se află într-o situație dificilă. În timpul unei certuri în familie, soțul a pronunțat formula de divorț (talaq) de trei ori la rând. Își poate recupera soția?

În ceea ce privește cazul în care sunt date trei divorțuri în același timp, apoi „în timpul vieții Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului fie asupra lui), apoi în timpul domniei lui Abu Bakr și în timpul celor doi ani de domnie. din „Umar, un triplu [o singură dată] talaq a fost considerat unul [adică dacă soțul a pronunțat imediat formula divorțului de trei ori, aceasta a fost socotită ca o singură dată]”. Ibn ‘Abbas, care a transmis acest hadith, citează după el cuvintele lui ‘Umar ibn al-Khattab: „Cu adevărat, oamenii au început să se grăbească în ceea ce este necesar este răbdarea [încetinerea; abordare calmă, rezonabilă și deliberată]. Și dacă completăm acest lucru (puneți o semnătură sub ea) [asigurați-vă că cele trei talaq-uri vocale sunt numărate ca trei; pentru a înțărca oamenii de acest obicei nociv?! Lasă-i să se gândească înainte de a spune astfel de lucruri]” Ibn ‘Abbas își încheie narațiunea cu cuvintele: „Așa a făcut. [Adică a ordonat ca trei talaq-uri rostite o dată să fie numărate ca trei]”.

În realitățile analfabetismului religios modern și, din păcate, folosirea emoțională necugetată a cuvintelor divorț în certurile de familie, cred că practica canonică a vremurilor profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui), perioada de domnia lui Abu Bakr și primii doi ani ai domniei lui 'Umar au cea mai mare prioritate, adică trei talaq vorbiți în același timp ar trebui socotiți ca unul. Mai mult, ținând cont de contextul general al Coranului și Sunnah, care ne cheamă să creăm familii și să le protejăm, menținând armonia intra-familială, înțelegerea reciprocă și integritatea.

Observ că la sfârșitul versetului care povestește despre etapele divorțului, când talaq este dat unul după altul o dată pe lună, există cuvintele:

„Acestea sunt granițele definite pentru voi de Allah (Dumnezeu, Doamne), nu le treceți! Cei care trec granițele sunt păcătoși (asupritori, tirani)” (vezi).

Pe baza acestui verset, unii savanți musulmani au concluzionat: „Trei divorțuri talaq la un moment dat sunt haram (interzise și inacceptabile).”

Se mai spune că în timpul profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui), un bărbat și-a divorțat de soție, pronunțând trei divorțuri simultan. Profetul Muhammad s-a ridicat și a spus supărat: „El se joacă cu cartea lui Allah (Dumnezeu, Doamne) [deformarea a ceea ce este scris în ea] și atunci sunt eu printre voi?! [Adică cum îndrăznește să dea trei divorțuri odată, când Coranul afirmă clar că ar trebui făcut în etape și cu anumite condiții]”. Nemulțumirea Profetului (Atotputernicul să-l binecuvânteze și să-l întâmpine) a fost atât de mare încât unul dintre însoțitori s-a ridicat și a exclamat: „O, Mesager al lui Dumnezeu, poate ar trebui să-l ucid?”

Douăzeci de ani de practică ca imam al unei moschei (din 1997) și comunicarea cu enoriașii mi-au confirmat și confirmat în mod repetat corectitudinea tocmai opțiunii care a fost practicată pe vremea profetului Muhammad (Fie ca Atotputernicul să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit) ) - numărând un triplu talaq unic ca unul, și numai așa. Ar trebui să pronunți cuvintele divorțului numai într-o stare calmă, conștientă, cu intenția potrivită, și nu într-o criză de furie incontrolabilă.

Shamil, am divorțat recent de soția mea, dar acum vreau să o recuperez. Când am decis să divorțez de ea, am venit la casa tatălui ei și, în fața martorilor (doi bărbați), am spus: „Divorț de tine. divorțez de tine. divorțez de tine.” Acum, la insistențele rudelor mele, vreau să o aduc înapoi. Este posibil? Dacă da, ce trebuie făcut pentru a o recupera?

Un triplu divorț o singură dată poate fi considerat unul și, prin urmare, dacă nu au trecut trei luni (din momentul în care ați exprimat acest lucru), îl puteți returna fără proceduri speciale. Dar dacă au trecut, atunci va trebui să ții o nouă căsătorie și să-i dai soției tale una nouă. cadou de nunta(mahr).

Și permiteți-mi să vă reamintesc că după al treilea divorț definitiv, soții nu se mai pot întoarce împreună. Acest lucru este practic imposibil, cu excepția anumitor condiții.

„Opinia lui Umar a fost adoptată de aproape toți savanții musulmani. Vezi, de exemplu: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Colecție de hadith-uri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. În 10 volume, 18 ore, volumul 5, partea 10, pp. 70–72.

Cu toate acestea, îndrăznesc să spun că aceasta este părerea lor și nu textul direct al versetului sau hadith-ului. Și această (opinie) din ultimele secole (nu știu cum era în acele zile, acum mai bine de 1000 de ani, când oamenii de știință au fost de acord cu cuvintele lui „Umar și au dat fatwa-urile corespunzătoare) aduce un rău evident vieții de familie. , și nu beneficii. Voi asuma critici în discursul meu cu privire la argumentarea opiniei majorității oamenilor de știință și, prin urmare, voi observa imediat că este indirectă, în contrast cu hadith-ul citat mai devreme.

Culegere de hadith-uri ale imamului musulman. Vezi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 590, Hadith nr. 15–(1472); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Compendiu de hadith-uri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. În 10 volume, 18 ore, volumul 5, partea 10, pp. 70–72, hadithul nr. 15–(1472) și o explicație a acestuia; al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 246, Hadith nr. 850; Ibn Qayyim al-Jawziya. A'lam al-muwakki'in 'un rabb al-'alamin. În 4 volume. Beirut: al-Kitab al-‘arabi, 1996. Vol. 3. pp. 30, 31.

Permiteți-mi să observ că există o părere că o astfel de formă inovatoare (bid'a) de divorț nu ar trebui considerată deloc un divorț, ar trebui ignorată și nu trebuie luată în considerare. Pentru mai multe informații despre această opinie și argumentarea ei, a se vedea, de exemplu: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Codul hadithurilor imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. În 10 volume, 18 ore Vol. 5. Partea 10. P. 70; al-Qurtubi M. Al-Jami‘ li ahkyam al-qur’an [Codul Coranului]. În 20 de volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. T. 18. P. 101.

Vezi: al-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Tafsir abreviat al lui Ibn Kasir]. În 3 volume.Beirut: al-Kalam, [n. G.]. T. 1. P. 207.

Nivelul de fiabilitate al hadith-ului este scăzut, dar în sensul că este corect, teologii musulmani l-au luat în considerare. Vezi: an-Nasai A. Sunan [Codul Hadiths]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 359, Hadith nr. 3401, „da'if”; al-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Tafsir prescurtat al lui Ibn Kasir]. În 3 volume.Beirut: al-Kalam, [n. G.]. T. 1. P. 207.

Glume amuzante despre divorț

- eu Ieri aproape că am divorțat de soția mea.
- De ce „puțin”?
„Ne-am certat, a spus că pleacă, dar înainte de a pleca i-a trebuit atât de mult să se machieze încât a uitat unde merge...

— Z De ce îi cumperi soției tale o rochie nouă dacă ai de gând să divorțezi de ea?
- Dar pe vremuri ea nu vrea să meargă la tribunal!

R doi oameni divorțează. Judecătorul îl întreabă pe soț de ce a decis să divorțeze. El a răspuns, ascunzându-și ochii:
- Da, s-a dovedit a fi o femeie rece.
Soția, neputând suporta asta, strigă:
- Nu sunt o femeie rece, pur și simplu nu ajungi la mine acolo unde sunt fierbinte.

- ÎN Ești fericit în viața ta de familie?
- Oh da! Ne iubim atât de mult încât am amânat deja divorțul de trei ori!

P soțul beat se întoarce acasă și strigă:
- Asta e, m-ai prins! Divorț!
Soția, cu un zâmbet de șarpe:
- Bine, dragă, acum mă duc să iau cheia!
- Care?
- DIVORȚ!!!

- M Nu cred că soția mea vrea să divorțeze de mine.
- De ce crezi asta?
- Ieri și-a adus prietena acasă!
- Şi ce dacă?
- Habar nu ai cât de frumoasă este!

M Am divorțat din cauza unei fraze de-ale mele. În timpul scandalului, Volodia a amenințat că îmi va distruge viața și i-am spus că nu poate decât să strice aerul...

CU Se judeca dosarul divortului. Judecător:
- Reclamant, explică de ce vrei să divorțezi?
- Cert este că soțul meu acum un an și jumătate a ieșit seara să cumpere țigări, s-a întors săptămâna trecută și a făcut scandal cu mine pentru că cina era rece. . .

B proces de divorț de cancer. Un soț cere divorțul din cauza infidelităților nesfârșite ale soției sale. Avocatul soției o sfătuiește:
- Strategia noastră ar trebui să fie așa. Ești o soție fidelă. Negați totul, puneți din nou fiecare întrebare și pretindeți că sunteți
nu intelegi despre ce vorbim. Îți voi da semne.
Soție:
- Am înțeles.
Proba. Avocatul soțului se ridică și pune o întrebare:
- Este adevărat că pe 12 iunie a acestui an, pe ploaia torenţială, aţi avut relaţii sexuale cu piticul Giacomo de la Circul Amaretto pe o motocicletă care se deplasa pe strada principală cu o viteză de 100 km/h?
Avocatul soției dă din cap spre ea discret.
Soție:
— Nu înțeleg nimic. la ce data zici?

ȘI ena:
„Cer să divorțăm: soțul meu a vândut toate oalele fără să știu eu și a băut banii.”
Sotul:
„De asemenea, vă rog să ne despărțiți: soția mea a observat vasele lipsă abia în a șaisprezecea zi!”

P După divorț, eu și soția mea ne-am împărțit casa în mod egal: ea a primit interiorul, iar eu am primit exteriorul.

- P de ce oamenii divorțează?
- Pentru că au loc nunți! Și viața de familie nu este jucării!

- LA Cum s-a încheiat procedura de divorț Johnson?
- Cum ar trebui să fie. Soțul a primit mașina, soțul a primit copiii, iar avocatul a primit totul cu titlu oneros.

P Statisticile arată că un sfert din toate divorțurile au loc pentru că soțul petrece prea puțin timp cu soția sa; trei sferturi - pentru că petrece prea mult timp cu ea...

LA ce Cel mai bun mod sa scapi de 70 kg de grasime in exces?
Obțineți un divorț.

- P Statisticile arată că mai mult de jumătate din căsătorii se termină prin divorț.
- Și ce rămâne cu restul?
- Ei bine, prin moarte.
- Mamă, nu vreau să mă căsătoresc!

A avocatul intreaba:
- Ce ai vrea să obții după un divorț?
- Aș vrea să iau copii, un apartament, o mașină și... fostului meu soț.

M Tânărul cuplu a apelat la judecător pentru a divorța.
— Dar a fost ceva la soțul tău, signora, care ți-a plăcut.
Soția: A fost, domnule judecător, a fost! Dar am cheltuit totul!

A Alexander Druz divorțează de soția sa. El întreabă: „Vrei să-ți schimbi numele de familie?” Soția: „Nu, mai bine să rămânem Prieteni!”

- P De ce ai decis să divorțezi de soția ta, domnule Jones?
- Din motive de umanitate, onoare.
- ???
- Dacă mai locuiesc cu ea măcar o zi, cu siguranță o voi sugruma pe cățea asta!!!

- P AP, când ați pierdut mai mulți bani - în ultima criză sau cu un an înainte?
- In timpul divortului de mama ta!!!
Apropo, atunci încă nu am înțeles de ce se numește DIVORȚUL...

Pîmpărțirea unui divorț după al cincilea nu este diferită de...

PÎnainte de o nuntă crezi că nu poate fi mai bine, înainte de un divorț crezi că nu poate fi mai rău. Și te înșeli de fiecare dată!

B proces de divorț de cancer. Sotul este intrebat:
- Care este motivul divorțului tău?
- Avem interese diferite. Ea este interesată de bărbați, iar pe mine de femei!

- ÎN Toate argumentele tale sunt insuficiente pentru a desface căsătoria. Ar trebui
impaca cu sotia ta.
- Aceasta este o pedeapsă prea severă, domnule judecător.

- AȘtii ce a făcut Seryoga în apartament? Am lipit linoleum de tavan. Am lipit tapetul cu partea din spate spre exterior. Pereții băii erau acoperiți cu mochetă. Și toate cu bună credință.
- Și-a pierdut mințile?
- Va divorţa. Și soția și soacra mea primesc acest apartament.

LA Un client cere unui avocat să se ocupe de procesul de divorț.
- De ce vrei sa te desparti? - intreaba avocatul.
- Nu mai suport. Soția mea are un obicei prost de a merge dimineața la culcare.
- Ce face toată noaptea?
- Ma asteapta!

- P De ce vrei să divorțezi de soțul tău? – întreabă judecătorul.
- Avem opinii religioase diferite.
- Și mai precis?
- Nu mă recunoaște ca pe o zeiță.

- P de ce se căsătoresc femeile?
- Lipsa experienței de viață.
- De ce divorţează?
- Lipsa de rabdare.
- De ce se căsătoresc din nou?
- Lipsa memoriei.

P la TV arată un interviu cu un cuplu în vârstă care și-a sărbătorit recent nunta de aur. Un jurnalist TV îi pune o întrebare bunicului său:
- Spune-mi, te-ai gândit vreodată la divorț în timpul vieții tale împreună?
- Ce ești, tinere, cum ai putut să te gândești la așa ceva! Despre crimă - s-a întâmplat de mai multe ori, dar despre divorț - niciodată!

ȘI ena - către soțul ei:
- M-am săturat să-ți fiu servitoare! Fac cerere de divort!
- Nu, ești concediat!

A Angelina Jolie este nebună! Imaginează-ți, ea divorțează de Brad Pitt ca să-l poată adopta.

ȘI O femeie din sat a venit să facă cererea de divorț.
- M-a luat complet! Dă-i-o noaptea, dimineața și după-amiaza... Nu mai am putere!
- Bine, vom lua în considerare recursul tău.
- Da, e atât de umflată încât nu e nimic de privit!

CU Un cuplu căsătorit a cumpărat o seră, iar un unchi sever a livrat-o la fața locului. Sotul intreaba:
- Cât durează să-l colectezi?
Unchiul sever răspunde:
- Eu și partenerul meu îl vom pune împreună în 6 ore, iar tu (s-a uitat la ei) - de la două zile până la divorț.

ȘI Ena cere divorțul.
- Care este motivul tău pentru divorț? – întreabă judecătorul.
- Mă pune să mănânc tot ce îi gătesc...

NȚi-e frică să ieși afară? Dacă soția află? Ea este doar o bestie!
Respiratie adanca:
- În cel mai bun caz, va cere divorțul.
- Chiar mi-e teamă să întreb care este cel mai rău scenariu.
- În cel mai rău caz, nu va servi.

90% persoanele care trimit SMS-uri pentru a afla ce le așteaptă: dragoste, sex sau divorț, învață un alt sens al cuvântului „divorț”.

- T Soția ta nu este mulțumită de tine din punct de vedere sexual?
- Aranjează.
- Atunci de ce divorţezi?
- Deci nu numai eu sunt mulțumit de asta în acest sens.

H un bărbat devotat spală întotdeauna vasul de zahăr înainte de a adăuga zahăr nou, untul înainte de a pune ulei proaspăt și îl diluează înainte de a aduce o nouă femeie.

N M-am căsătorit pe neașteptate. S-a dovedit că a divorța în mod neașteptat nu ar funcționa.

- CU Ascultă, prietene, de ce divorțezi pentru a șaptea oară? Chiar sunt doar ticăloși?
- Nu. Pur și simplu iubesc nunțile.

P După ce a divorțat de soția sa, Seryoga își crește și își crește singur burta de bere. Și în weekend-ul chiar îl duce pe carusele și roller coaster.

NOU REVISTA LITERARĂ Nr. 112 (6/2011)

Lucrarea este o versiune revizuită a unui articol publicat în limba italiană în: Europa Orientalis. 2010. Nr. 29.

Vina Annei nu este că iubește, ci că ea, după ce și-a opus dragostea societății, vrea în același timp ca societatea să o recunoască.
V. Şklovski. „Lev Tolstoi”

Una dintre cele mai mari creații mature ale lui L.N. Tolstoi, „Anna Karenina” nu este doar un roman familial și moral-filosofic, ci și un roman social, care reflectă schimbările din societatea rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Schimbările survenite ca urmare a Marilor Reforme (eliberarea țăranilor de sub iobăgie, criza nobilimii ca clasă, urbanizarea, apariția unor noi profesii etc.), însoțite de dorința de europenizare, idealurile de care a pătruns în societate prin literatura romantică, precum și dezvoltarea educației femeilor, a dus la „ruperea” ireversibilă a instituției căsătoriei, care odată cu apariția unei noi clase - burghezia - a suferit schimbări radicale. După ce a jucat un rol în aceste schimbări, literatura s-a orientat, printre altele, la o descriere a decăderii instituției căsătoriei și a apariției de noi modele de familie. A existat un schimb reciproc constant între literatură și societate, „natura statică” a realismului, înțeleasă ca o reflectare fidelă a realității înconjurătoare, a fost depășită și a fost creat „efectul de putere” al literaturii asupra realității:

„A doua jumătate a secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea au oferit femeilor un loc special în cultura rusă, iar acest lucru s-a datorat faptului că caracterul femeilor din acei ani, mai mult ca niciodată, a fost modelat de literatură.”

Această afirmație este valabilă mai ales pentru Rusia secolului al XIX-lea, unde societatea civilă nu se dezvoltase încă ca în alte țări europene, iar inițiativele și mișcările sociale nu au reușit să influențeze în mod semnificativ opinia publică; Astfel, sfera de influență a ficțiunii s-a dovedit a fi foarte largă.

Institutul căsătoriilor aranjate

De-a lungul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, tensiunile s-au centrat în familie între Biserica Ortodoxă, autoritățile statului și elita culturală, care și-au dat seama că familia este cea mai mare. mijloace eficiente să menţină relaţiile sociale pe care se sprijinea Rusia ţaristă. După cum scria un avocat al vremii:

„Căsătoria este o instituție formată din multe elemente – comunicare fizică, morală, economică și juridică între soți.<...>Căsătoria este celula principală a statului, viitorii cetățeni sunt crescuți în căsătorie; dezordinea în familie este un prevestitor sigur al dezordinei în societate și în stat.”

Modelul de căsătorie descris în romanul Anna Karenina este surprins în momentul de criză trăit de această instituție în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Vorbim despre căsătoria prin contract, și nu prin acordul reciproc al tinerilor, aranjată de două familii ca urmare a unei înțelegeri comerciale sau a unei alianțe politice între ele, pecetluite prin căsătorie:

„În primul rând, atunci când se încheie o căsătorie, nu au fost sentimentele sau chiar interesele mirilor, ci interesele a două familii, deoarece căsătoria nu era o înțelegere a două persoane - mirii, ci a două. familii, două clanuri. Această abordare a căsătoriei a fost tipică nobililor, variind de la săraci la persoane cu titluri și imperiale.”

În conformitate cu aceste reguli, căsătoria Annei a fost încheiată, așa cum aflăm din buzele fratelui ei, Stepan Arkadyevich:

„Voi începe de la început: te-ai căsătorit cu un bărbat care este cu douăzeci de ani mai în vârstă decât tine. Te-ai căsătorit fără iubire sau fără să cunoști dragostea” (T. 18: 449).

Unul dintre articolele Codului civil spunea că viitorul soț este ales de familie: „6. Este interzisă căsătoria fără permisiunea părinților, a tutorilor și a curatorilor.”

În Anna Karenina, esența unei căsătorii de conveniență este dezvăluită în cuvintele lui Karenin, când se pregătește mental pentru o conversație cu soția sa, după ce a aflat despre trădarea ei:

„Și în mintea lui Alexey Alexandrovich totul s-a adunat în mod clar pe care acum îi va spune soției sale.<...>„Trebuie să spun și să exprim următoarele: în primul rând, o explicație a semnificației opiniei publice și a decenței; în al doilea rând, explicația religioasă a semnificației căsătoriei; în al treilea rând, dacă este necesar, un indiciu al unei posibile nenorociri pentru fiu; în al patrulea rând, un indiciu al propriei ei nenorociri”” (T. 18: 152-153).

Romanul sugerează descriere detaliata contract de căsătorie, care era în vigoare în rândul nobilimii ruse, prin diferite forme ale aceluiași model de căsătorie, folosind exemplul celor trei cuplurile căsătorite: Dolly și Oblonsky, Kitty și Levin, Anna și Karenin. Diferențele externe dintre primul cuplu căsătorit și al doilea nu ar trebui să inducă în eroare: dacă Dolly și Oblonsky întruchipează literalmente modelul contractual al căsătoriei, atunci Kitty și Levin nu reprezintă altceva decât versiunea sa „ideală”, asupra căreia domnesc în același mod legile patriarhale. , definind modul de viață și de gândire al lui Levin, pe care Kitty le acceptă pasiv. Relația dintre Anna și Karenin reprezintă piatra finală, punctul de cotitură și plecarea irevocabilă de la această formă de căsătorie. În toate cazurile, vorbim de o familie patriarhală, al cărei cap este pater familias: este principalul „dispozitiv” pentru menținerea și menținerea puterii în plan politic, economic și cultural.

Semnificația instituției căsătoriei este întărită de ceremonial strict. Include regulile de potrivire, întâlnirea cu mirii, logodna, ceremonia de căsătorie și prezentarea unei zestre. Pentru aceste ritualuri sunt prevăzute locuri speciale unde se aranjează viitoare căsătorii; balurile sunt adevărate „târguri de mireasă”, care au un ritual foarte complex bazat pe foarte reală „gramatică a balului”. Fiecare dans corespunde anumitor tipuri de discuții - nu degeaba Kitty se așteaptă ca visele ei de dragoste să devină realitate în mazurcă:

„Vronsky și Kitty au trecut prin mai multe runde de vals. După vals, Kitty s-a apropiat de mama ei și abia a avut timp să spună câteva cuvinte cu Nordston, înainte ca Vronsky să vină deja să o ia pentru primul quadril. În timpul quadrilei nu s-a spus nimic semnificativ, a existat conversație intermitentă. Dar Kitty nu se aștepta la nimic mai mult de la cadrilă. A așteptat cu răsuflarea tăiată mazurca. I s-a părut că totul trebuie hotărât în ​​mazurcă” (T. 18: 86).

În timpul balului, se joacă „producția” principală a serii, dar personajele sale nu sunt personajele pe care cititorul le așteaptă, ci Anna și Vronsky:

„Pisicuță, ce este asta? – spuse contesa Nordston, apropiindu-se în tăcere de ea de-a lungul covorului. - Nu inteleg asta.

Buza de jos a lui Kitty tremura; se ridică repede.

Kitty, nu dansezi mazurca?

— Nu, nu, spuse Kitty, cu vocea tremurând de lacrimi.

„A invitat-o ​​la o mazurcă în fața mea”, a spus Nordston, știind că Kitty va înțelege cine sunt el și ea” (vol. 18: 88).

Discursul literar nu a putut ignora ceremonia de nuntă și, prin urmare, i s-a acordat un loc semnificativ în romanul secolului al XIX-lea. Tolstoi, descriind nunta lui Kitty și Levin, oferă o abundență de detalii, încât această descriere preia capitolele I - VI din partea a cincea a romanului. Iată doar cele mai importante puncte:

„După ce a decis să împartă zestrea în două părți, o zestre mare și una mică, Prințesa [Șcherbatskaya] a fost de acord să aibă nunta înainte de Postul Mare. Ea a hotărât că va pregăti o mică parte din zestre acum, dar va trimite cea mai mare parte mai târziu și a fost foarte supărată pe Levin pentru că nu putea să-i răspundă serios dacă a fost de acord cu aceasta sau nu” (Vol. 19: 3).

„În ziua nunții, Levin, conform obiceiului (prințesa și Daria Alexandrovna au insistat cu strictețe asupra îndeplinirii tuturor obiceiurilor), nu și-a văzut mireasa și a luat masa la hotelul său cu trei burlaci care s-au adunat din greșeală să-l vadă” (T 19:9).

„Întreaga Moscova, rude și prieteni, era în biserică. Iar în timpul ceremoniei de logodnă, în lumina strălucitoare a bisericii, în cercul de femei îmbrăcate, fete și bărbați în cravată albă, frac și uniforme, nu a încetat conversația decent liniștită, începută mai ales de bărbați, în timp ce femeile erau absorbite în respectarea tuturor detaliilor, astfel încât întotdeauna riturile sacre le afectau” (T. 19:21).

Acest ritual merge adânc în trecut; a fost deja folosit pentru nunta mamei lui Kitty:

„Prițesa însăși s-a căsătorit cu treizeci de ani în urmă, prin potrivirea mătușii ei. Mirele, despre care totul se știa deja dinainte, a sosit, a văzut mireasa și a fost văzut; mătușa chiritorului a recunoscut și a transmis impresia reciprocă; impresia a fost bună; apoi în ziua stabilită propunerea așteptată a fost făcută părinților și acceptată. Totul s-a întâmplat foarte ușor și simplu. Cel puțin așa i s-a părut prințesei” (T. 18: 48).

Cu toate acestea, primele simptome ale unei crize a obiceiurilor tradiționale ale nobilimii ruse sub influența vieții europene se fac simțite. Au venit vremuri diferite, iar pregătirea pentru nunta fiicei ei pare să pună noi probleme prințesei Shcherbatskaya:

„Astăzi nu dau oameni în căsătorie la fel de mult ca înainte”, au spus și au spus toate aceste fete tinere și chiar toți bătrânii. Dar cum se căsătoresc oamenii în aceste zile, prințesa nu a putut afla de la nimeni. Obiceiul francez ca părinții să decidă soarta copiilor lor nu a fost acceptat și a fost condamnat. Obiceiul englez al libertății complete pentru o fată nu a fost acceptat și imposibil în societatea rusă. Obiceiul rusesc de a se potrivi era considerat ceva urât; toată lumea, inclusiv prințesa însăși, râdea de el. Dar nimeni nu știa să se căsătorească și să se însoare” (T. 18: 49).

Principiul patriarhal stă la baza acestui ritual și însăși instituția căsătoriei aranjate.

Familia patriarhală

Legile care reglementau relațiile patriarhale intrafamiliale se întemeiau pe puterea capului familiei, pe instituția primogeniturii, pe intervenția jurisdicției bisericești în reglementarea căsătoriei și a normelor juridice familiale și defineau această formă de familie în categoriile de autoritarism, supunere, datorie filială și de ființă și responsabilități parentale. Legislația a diferențiat sferele de activitate ale bărbaților și ale femeii, încredințând bărbatului sferele sociale, economice și socio-administrative ale vieții de familie, iar femeii sfera domestică și cea cotidiană. În esență, căsătoria a transferat o femeie de la subordonarea unui tată arbitrar la subordonarea unui soț arbitrar: destinul ei a devenit rolul unei soții credincioase și al unei mame virtuoase, împlinind fără îndoială voința soțului ei. Articolul 107 din Codul civil prevede:

„O soție este obligată să-și asculte soțul ca șef al familiei, să rămână în dragoste, respect și ascultare nelimitată față de el, să-i arate orice fel de plăcere și afecțiune, ca stăpâna casei.”

Legea definește rolul pater familias, ale cărui responsabilități includ îngrijirea și întreținerea familiei:

„106. Soțul este obligat să-și iubească soția ca pe propriul său corp, să trăiască în armonie cu ea, să respecte, să protejeze, să-și scuze deficiențele și să-i aline infirmitățile. El este obligat să-și asigure soției hrană și întreținere, conform stării și aptitudinilor sale.”

Referindu-se la aceste articole, istoricul P.V. Bezobrazov afirmă:

„Tonul se schimbă atunci când legiuitorul trece de la soț la soție, iar acest lucru nu este surprinzător: articolele citate din actualul Cod de legi [al Imperiului Rus] reprezintă o repetare aproape literală a legii antice din vremurile Ecaterinei, care poartă la rândul său urme clare ale vederilor bizantine și priveliștilor Domostroi”.

Importanța familiei ca unitate de putere pentru Rusia țaristă este confirmată de normele sistemului judiciar, care până în 1917 clasificau acțiunile îndreptate împotriva familiei (adulterul, nesupunerea copiilor, arbitrariul și arbitrariul părinților) drept infracțiuni penale.

O alta nuanță importantă este că sistemul de învățământ din Rusia a fost slab dezvoltat în comparație cu Occident; funcția de creștere și educație era complet delegată familiei. Acest lucru a făcut ca familia să devină un instrument „disciplinar” din ce în ce mai puternic și mai eficient. Atât autoritățile laice, cât și cele ecleziastice urmăresc același scop: asigurarea stabilității familiei; statul, recunoscând căsătoria ca sacrament sfânt, transferă problemele căsătoriei și divorțului în competența bisericii, care, prin Sfântul Sinod, ia decizii cu privire la posibilitatea și momentul acordării divorțului.

Desfacerea unei uniuni conjugale devine astfel practic imposibilă, mai ales că articolul 103 din Codul civil impune ca soții să locuiască împreună sub un singur acoperiș, ceea ce face ca încetarea efectivă a conviețuirii să fie imposibilă, mai ales pentru o femeie, chiar și în cazuri de violență și abuz. Divorțul prin consimțământul reciproc al soților este recunoscut ca fiind contrar dogmelor religiei creștine, precum și vătămătoare principiilor morale publice, iar articolul 46 din Codul civil îi impune o interdicție definitivă:

„Divorțul neautorizat fără proces, prin acordul reciproc al soților, nu este permis în niciun caz. De asemenea, nu sunt permise obligații sau alte acte între soți care includ o condiție ca aceștia să trăiască în separare sau orice alte acte care tind să rupă uniunea conjugală.”

Legea rusă prevede câteva motive pentru divorț, în special adulterul, absența prelungită a unuia dintre soți, prezența dizabilităților fizice și, prin urmare, incapacitatea de a avea relații sexuale și exilul în Siberia, așa cum se precizează clar în dialog. între Karenin și avocatul său:

„Divorțul conform legilor noastre”, a spus el [avocatul] cu o ușoară nuanță de dezaprobare a legilor noastre, „este posibil, după cum știți, în următoarele cazuri...

<...>dizabilități fizice ale soților, apoi o absență necunoscută de cinci ani”, a spus el, îndoindu-și părul. degetul scurt, - apoi adulter (a rostit acest cuvânt cu plăcere vizibilă). Diviziunile sunt după cum urmează<...>: defecte fizice ale soţului sau ale soţiei, apoi adulterul soţului sau soţiei” (T. 18: 387-388).

Chiar dacă s-a produs adulter, Sfântul Sinod a încercat în toate modurile posibile să evite desfacerea căsătoriei. Așa se explică faptul că, în cele două decenii premergătoare desființării iobăgiei, Sfântul Sinod a admis doar 11 cereri de divorț din 35 pe an și, de asemenea, că după reforme numărul divorțurilor a rămas extrem de scăzut. Adesea, alternativa la divorț era separarea, în care soții locuiau separat în timp ce erau căsătoriți oficial. Dar nu numai codul normativ legal a împiedicat cu înverșunare divorțul - codul moral a ajutat în acest sens. Combinația acestor coduri determină viața și comportamentul lui Karenin. Trădarea soției lui îl confruntă cu o alegere: un duel sau un divorț. Deoarece nu se poate lăuda cu priceperea militară a lui Vronsky, Karenin alege a doua opțiune, totuși, faptul că divorțul este permis numai dacă autorii adulterului sunt prinși la locul crimei îi amenință onoarea și duce la faptul că refuză divorțul:

„După ce a discutat și a respins duelul, Alexey Alexandrovich a apelat la divorț.

<...>În propriul său caz, Alexey Alexandrovich a văzut că obținerea unui divorț legal, adică un astfel de divorț în care doar soția vinovată ar fi respinsă, era imposibilă. El a văzut că condițiile dificile de viață în care se afla nu permiteau posibilitatea dovezilor brute pe care legea le cere pentru a incrimina crima soției sale; Am văzut că sofisticarea sigură a acestei vieți nu permitea folosirea acestor dovezi, chiar dacă ar exista, că folosirea acestor dovezi l-ar fi doborât în ​​opinia publică mai mult decât pe ea.

O încercare de divorț nu putea duce decât la un proces scandalos, care ar fi un avantaj pentru dușmani, pentru calomnie și umilire a înaltei sale poziții în lume” (T. 18: 296-297).

Alexey Alexandrovich decide în favoarea menținerii status quo-ului. Acceptând regulile nescrise ale unei căsătorii de conveniență, care permitea adulterul de către unul dintre soți, cu condiția ca acesta să fie ascuns de societate, Karenin decide să-și invite soția să pună capăt relației extraconjugale:

„Trebuie să-mi anunț decizia că, ținând cont de situația dificilă în care ea a plasat familia, toate celelalte opțiuni vor fi mai proaste pentru ambele părți decât statu quo-ul extern și că sunt de acord să respect acest lucru, dar în condiții stricte. de împlinire din partea ei a voinței mele, adică încetarea relațiilor cu un iubit” (T. 18: 298).

În acest moment se manifestă „nerușinația” Annei, încălcând normele de comportament general acceptate, stabilind astfel o nouă moralitate bazată pe sentimente și refuză propunerea soțului ei. În același mod, ea va refuza ulterior divorțul propus de Karenin.

Rolul intriga al divorțului, pe care Anna îl refuză la început și pe care ulterior îi dorește atât de mult, pe care Karenin i-o oferă inițial cu generozitate și pe care apoi i-l refuză hotărât, reflectă nu numai echilibrul de putere dintre soți, ci și presiunea reală. acea ordine socială pune pe mentalitatea și viața oamenilor. Chiar și neînfricata Anna, în fața societății, este forțată să renunțe la ideile ei și să cerșească un divorț, care devine pentru ea „o chestiune de viață și de moarte”, așa cum reiese din conversația dintre Karenin și Oblonsky:

„Lasă totul în seama generozității tale. Ea întreabă, imploră un lucru - să o scoată din situația imposibilă în care se află. Nu mai cere fiul ei. Alexey Alexandrovich, tu o persoana amabila. Pune-te o clipă în poziția ei. Problema divorțului pentru ea, în poziția ei, este o chestiune de viață și de moarte” (T. 19: 302).

Cu toate acestea, atitudinile societății patriarhale sunt atât de ferm înrădăcinate în mintea lui Karenin (mai ales după întâlnirea cu Lydia Ivanovna), încât nu se ridică la înălțimea așteptărilor Annei: „A doua zi, [Oblonsky] a primit de la Alexei Alexandrovici un refuz pozitiv de a divorța de Anna” (T. 19: 318).

Nu este o coincidență faptul că subiectului divorțului i se acordă un loc special în romanul lui Tolstoi; Vorbim despre o problemă de actualitate care a afectat întreaga societate rusă din acea vreme și a devenit subiect de discuții aprinse în presă. La ele au participat direct avocați de diferite convingeri; Reprezentanții mișcării liberale au cerut secularizarea completă a divorțului.

Reforme și schimbări

Dispariția treptată a marilor terenuri private după eliberarea țăranilor de sub iobăgie, urbanizare, creșterea producției artizanale, apariția de noi profesii, apariția problemei femeilor, modernizarea sistemului de învățământ, idealurile sentimentalismului și romantismului, ideile populiste și radicale din anii șaizeci și șaptezeci – toți acești factori au servit drept imbold pentru schimbări sociale profunde.

Instituția familiei s-a „infectat” cu noi idealuri liberale, ceea ce a dus la creșterea numărului de divorțuri și emigrare. Creșterea economică și intrarea femeilor pe piața muncii au condus la cereri pentru o mai mare independență pentru femeile din afara familiei și un mai mare respect pentru ea în cadrul cercului familial; Drept urmare, femeile încep să depună rapoarte de poliție împotriva soților lor, acuzându-i de beție și abuz. Transformarea moravurilor se manifestă și în modalitățile de obținere a divorțului: adulterul era adesea pus în scenă prin mituirea martorilor oculari, sau s-au comis acțiuni înșelătoare, precum dispariția fictive a unuia dintre soți; toate acestea au fost împotriva moralității nobile tradiționale.

Transformările sociale au afectat și sfera juridică. De acum încolo, avocații nu trebuie să fie neapărat mari proprietari de pământ din nobilime, au studii profesionale speciale și cer reforma sistemului judiciar și a Codului civil:

„Dreptul civil a fost o verigă importantă pentru dezvoltarea și implementarea […] diferitelor orientări ideologice. Norme dreptul familiei iar regulile care guvernează drepturile de proprietate și de moștenire erau cele mai potrivite în acest scop, având în vedere rolul concret și tangibil pe care l-au jucat în viața politică, socială și economică a Rusiei.”

Prima schimbare semnificativă a avut loc în 1864, ca urmare a reformei sistemului judiciar, care a încălcat cu adevărat bazele autocrației ruse. Înființarea unei secții judiciare independente, a unei instanțe care să reprezinte toate straturile societății fără excepție, sistematizarea procesului penal, crearea instituției magistraților, restrângerea funcțiilor parchetului în materie de supraveghere - toate aceste inovații la a limitat într-o oarecare măsură puterea absolută a statului. Schimbările care au avut loc în sistemul judiciar au impus o regândire a structurii familiei. Astfel, legiuitorii au căutat să creeze și să eficientizeze un nou model de familie, care să răspundă mai pe deplin cerințelor clasei în curs de dezvoltare - burghezia, care era din ce în ce mai ghidată de „idealul sentimentelor”:

„Familia este acum privită ca o uniune de indivizi în care sentimentele reciproce și natura relației determină o anumită combinație de drepturi individuale și responsabilități reciproce.”

Se schimbă atitudinea față de o femeie, care poate începe acum o activitate profesională fără acordul soțului ei, și se schimbă și atitudinea față de copii, care, ajunși la maturitate, se bucură de o libertate mai mare decât înainte. Copiii nelegitimi pot fi în sfârșit legalizați, deși problema copiilor născuți în afara căsătoriei rămâne o povară grea pentru societatea rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Această problemă s-a reflectat și în Anna Karenina. Fiica născută din relația dintre Anna și Vronsky va purta numele de familie Karenina, ceea ce provoacă dezamăgirea și disperarea tatălui și pune problema divorțului pe ordinea de zi:

„Avem un copil, s-ar putea să avem mai mulți copii. Dar legea și toate condițiile situației noastre sunt de așa natură încât sunt mii de complicații pe care ea acum, odihnindu-și sufletul după toate suferințele și încercările, nu le vede și nu vrea să le vadă. Și acest lucru este de înțeles. Dar nu pot să nu văd. Fiica mea nu este fiica mea, ci Karenina. Nu vreau această înșelăciune! – spuse el cu un gest energic de negare și se uită posomorât și întrebător la Daria Alexandrovna.

Ea [Daria Alexandrovna] nu a răspuns nimic și doar s-a uitat la el.

El a continuat:

Și mâine se va naște un fiu, fiul meu, și prin lege este Karenin, nu este moștenitorul nici numelui, nici averii mele și oricât de fericiți am fi în familie și oricât de mulți copii avem, nu există nicio legătură între mine și ei. Ei sunt Karenini. Veți înțelege povara și oroarea acestei situații!” (T. 19: 202).

Întârzierea sistemului judiciar a forțat mulți avocați să caute noi modele de familie; Confirmarea acestei judecăți o găsim în cuvintele liberalului Mihail Filippov:

„Uniunea familială stă la baza socialului și a statului: din ea statul primește membri, de perfecțiunea lui depinde binele și liniștea publică; într-un cuvânt, uniunea familială este piatra de temelie a statului”.

De aceea, continuă Filippov, legiuitorii trebuie să consolideze drepturile și obligațiile care decurg firesc din relații de familie. În mod paradoxal, discursurile avocatului în apărarea divorțului vizează întărirea instituției familiei; el este ferm convins că legăturile conjugale, bazate pe sentimente și respect reciproc, devin mai puternice dacă dreptul la separare și separare a soților este permis prin lege:

„Permiterea divorțului, în opinia noastră, este o garanție a moralității conjugale, o măsură de a forța ambele părți să-și îndeplinească îndatoririle în mod sacru și inviolabil.<...>O instituție atât de importantă precum căsătoria, în care se află multe dintre cele mai importante drepturi și îndatoriri ale omului, în care sunt concentrate majoritatea puterilor sale spirituale, necesită legi blânde bazate pe iubire și milă.”

Avocații ruși apelează la experiența colegilor lor occidentali, care contrastează autoritarismul, disprețul față de sentimente și viața sexuală promiscuă în afara căsătoriei cu un model mai ordonat - cel burghez. Egalitatea și iubirea reciprocă ar trebui să domnească în noua uniune. Introducerea unui nou element în model - sentimentele între soți - este însoțită de un apel la o sexualitate normalizată, care ar trebui de acum încolo realizată exclusiv în cadrul familiei și care este atent studiată și controlată de specialiști din domeniul medicinii, pedagogiei, criminologiei. și dreptul, încercând să-și transforme radical esența și funcțiile. În spatele schimbării de liberalizare care a urmat reformelor se află transformări menite să stabilească noi relații de putere.

În special, dezbaterile aprinse dintre avocații liberali, populiști și conservatori, deși vin din puncte de vedere diferite, dezvăluie o comunitate de intenții: instituția căsătoriei ca atare nu este subiect de atac. Dimpotrivă, reprezentanții tendințelor opuse sunt îngrijorați de posibilitatea slăbirii acestei instituții și se străduiesc să îmbunătățească normele legale pentru ca instituția căsătoriei să devină mai stabilă și mai puternică. Pentru a facilita trecerea la un nou model, avocații progresiști ​​și populiști insistă să ușureze procesul de separare și dizolvare. Reacția care a urmat asasinarii lui Alexandru al II-lea a inclus faptul că statul, biserica și avocații conservatori au luptat pentru a menține status quo-ul, temându-se de o încălcare a stabilității sociale și politice ca urmare a reformei familiei. În timpul domniei lui Alexandru al III-lea, principalii ideologi cu influență în cercurile guvernamentale au fost Konstantin Pobedonostsev și Mihail Katkov, redactorul Russian Messenger, un campion al autocrației centralizate și nelimitate. Cu ajutorul lor, au fost efectuate o serie de contrareforme menite să elimine consecințele reformei judiciare. Părerile lui Pobedonostsev cu privire la problemele căsătoriei sunt reflectate în „Cursul drept civil"; Katkov, prin revista sa, difuzează idei care, după revolta poloneză din 1863, au devenit din ce în ce mai conservatoare.

În ciuda încetinirii cauzate de presiunea de sus, procesul de modernizare și secularizare a legii avansează grație activităților ministrului justiției Dmitri Nabokov, care reformează Codul civil, aderând la programul reformist formulat în 1864, și pornește reforma Codului penal (finalizată în 1903). În 1884, Consiliul de Stat încredințează Ministerului Justiției să revizuiască legislația privind divorțul, iar în 1897 o comisie de reformare a Codului civil prezintă proiect nou, care, deși nu elimină complet toate rămășițele structurii patriarhale, dar subminează semnificativ puterea absolută a pater familias. Proiectul prezentat discută problemele divorțului și separării, dar nu rezolvă problema secularizării acestora. Astfel, în 1909, avocatul Vasily Maksimov a declarat:

„Reprezentanții unei game largi de partide și tendințe sunt de acord că, desigur, este necesar să se scoată procesul de divorț de sub jurisdicția instanțelor ecleziastice și că motivele de divorț prevăzute de legislația modernă sunt insuficiente și nu îndeplinesc cerințele. de viață."

Această opinie este împărtășită și de avocatul Viktor Dobrovolsky, care ajunge la concluzia că proiectul de reformă prezentat este departe de a simplifica procedura de divorț și nu face decât să agraveze inconsecvența acesteia cu cerințele realității:

„Dacă cineva se aștepta ca reforma proiectată să ușureze divorțul, va fi amar dezamăgit: dimpotrivă, după cum se vede, redactorii proiectului nu numai că nu facilitează posibilitatea divorțului, dar încearcă să o facă de neatins. .”

Abia din 1905 a început o nouă perioadă politică, însoțită de o ascensiune culturală. Pobedonostsev părăsește scena, iar Sfântul Sinod acceptă proiectul de reformă, căruia i s-a opus cu atâta râvnă. Încă o dată, trebuie să vorbim doar despre succesul incomplet al liberalilor, întrucât versiunea finală din 12 martie 1914 încă respinge termenul de „despărțire sau separare” și folosește următoarea formulare: „o lege cu privire la unele modificări și completări la existente. legislația privind drepturile personale și de proprietate ale femeilor căsătorite și despre relația soților între ei și cu copiii lor.” Totuși, desființarea normei legale conform căreia o femeie nu putea avea pașaport și, prin urmare, nu putea obține un permis de ședere fără acordul soțului ei, face posibil ca soții să înceteze conviețuirea și să se separe unul de celălalt. de comun acord. În același timp, legea din 1914 a fost o înfrângere parțială a forțelor liberale și seculare, deoarece încă recunoștea că familia se bazează pe principiile bisericești, iar credința ortodoxă a continuat să servească drept bază a puterii seculare.

Pe drumul spre un model de familie burgheză

Copil al răsturnărilor sociale din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, romanul lui Tolstoi prezice o tranziție de la căsătoria de conveniență la căsătoria de dragoste care va avea loc la începutul secolului, când tipul de familie patriarhal este înlocuit de un model de familie mică care recunoaște treptat individualitatea membrilor săi. Istoricul și avocatul Maxim Kovalevsky definește acest model ca un nucleu familial, care este ghidat de îndatoririle și sentimentele reciproce ale soților, și nu de puterea nelimitată și absolută a tatălui:

„Limitarea arbitrarului patern și conjugal, extinderea drepturilor soției și protecția intereselor copiilor, deși nu au servit la moartea familiei, nu au făcut decât să ridice nivelul moral al acesteia. Pretutindeni, fie a devenit deja, fie se străduiește să devină, un câmp pentru manifestarea celor mai nobile și sublime sentimente ale noastre.”

Model nou căsătoria este concepută pentru a satisface sfera sentimentelor și aduce la viață dispozitive complet noi, cum ar fi „dispozitivul sexualității” (așa cum este definit de M. Foucault):

„Se poate presupune că relații sexualeîn fiecare societate au dat loc unei anumite dispoziţii a uniunii conjugale: un sistem de căsătorie, stabilirea şi extinderea legăturilor familiale, transferul numelor şi proprietăţii.<...>Societățile occidentale moderne au inventat și au pus în uz, mai ales din secolul al XVIII-lea, un anumit dispozitiv nou, care se suprapune primului și, fără a-l desființa, ajută la reducerea semnificației acestuia. Acesta este un dispozitiv al sexualității.”

Dacă „dispozitivul unirii conjugale” urmărește în principal scopul reproducerii jocului relațiilor și menținerii legilor care le guvernează, atunci pentru „dispozitivul sexualității” principalele sunt „senzațiile corporale, calitatea plăcerilor, natura impresiilor”. .” Sentimentele și dorințele își pot găsi acum expresie în cadrul cercului familial, care devine „teatrul” noilor confruntări.

„Această cuplare a dispozitivului căsătoriei și a dispozitivului sexualității sub forma familiei ne permite să înțelegem o serie de fapte: că familia devine, începând din secolul al XVIII-lea, locul prezenței obligatorii a afectelor, sentimentelor și dragoste."

Asta nu înseamnă că latura emoțională și senzuală a relației conjugale i-a eliberat pe membrii familiei de orice formă de contract: pur și simplu și-a schimbat termenii. Relațiilor de familie s-au adăugat sentimente și plăceri, iar toate acestea sunt ghidate de o nouă logică a puterii.

„Familia este punctul de schimb între sexualitate și căsătorie: ea transferă legea și dimensiunea juridicului în dispozitivul sexualității; și transferă, de asemenea, economia plăcerii și intensitatea senzațiilor în rutina căsătoriei.”

Căsătoria aranjată nu includea controlul nașterii; avortul era pedepsit de Codul penal. Acest fenomen apare numai cu formă nouă familiile; în următoarea conversație dintre Anna și Dolly, se observă primele „germeni” ale unei noi viziuni feminine despre lume:

„Ei bine, și cel mai legal lucru este că el [Vronsky] vrea ca copiii tăi să aibă un nume.

Ce fel de copii sunt? - spuse Anna fără să se uite la Dolly și mijind ochii.

Ani și viitorul...

El poate fi calm, nu voi mai avea copii.

Cum poți spune că nu se va întâmpla?...

Nu se va întâmpla pentru că nu vreau.

Și, în ciuda tuturor entuziasmului ei, Anna a zâmbit, observând expresia naivă de curiozitate, surpriză și groază de pe chipul lui Dolly.

Doctorul mi-a spus că după boală...

. . . . . . . . . . . . . . .

Nu se poate! - spuse Dolly, deschizând larg ochii. Pentru ea, a fost una dintre acele descoperiri ale căror consecințe și concluzii sunt atât de enorme, încât la început simți doar că este imposibil să-ți dai seama de tot, dar că va trebui să te gândești mult și mult la asta.

Această descoperire, care i-a explicat brusc toate acele familii înainte de neînțeles în care nu existau decât unul sau doi copii, a stârnit în ea atâtea gânduri, considerații și sentimente contradictorii încât nu a putut să spună nimic și a privit doar uimită cu ochii larg deschiși. către Anna. Acesta era chiar lucrul la care visase și astăzi, dragă, dar acum, după ce aflase că se poate, era îngrozită. Ea a simțit că aceasta era o soluție prea simplă la o problemă prea complexă.

Nu ești imoral? – a spus ea doar după o pauză” (T. 19: 213-214).

Anna anticipează o eră în care atitudinea și comportamentul femeilor se schimbă, iar atitudinea lor față de copii devine diferită: numărul de nou-născuți este în scădere, numărul de nașteri nelegitime este în creștere, femeile încep să contrasteze viața lor privată cu viața de familie. . Ei câștigă dreptul de a-și alege în mod independent viitorul soț sau de a alege o cale diferită, cum ar fi eroina din povestea lui Cehov „Mireasa” (1903), care, alegând între căsătorie și studii la universitate, dă preferință studiului.

Astfel, cu o întârziere de mai bine de un secol față de Europa de Vest, apariția lui noua familie cu funcții noi, cu noi conexiuni externe și interne. Membrii acestei familii sunt legați de sentimente reciproce, relația dintre soți are prioritate față de relațiile lor cu rudele și societatea, este mai puțin patriarhală și autoritara, mai emancipată în materie de sex (care este din ce în ce mai mult tratată „în cadrul” căsătoriei). ) și controlul nașterii, este mai atent la copii este o familie „privată” și nu „publică”, rămânând în același timp un punct de intersecție a diferitelor relații de putere.

Literatură și societate

Aceste schimbări ridică întrebări. Ce rol a jucat literatura în procesul de transformare și, mai ales, în ce măsură a contribuit romanul Anna Karenina la apariția modelului burghez al familiei? În ce măsură a influențat romanul moartea căsătoriei aranjate și în ce măsură declinul acestei instituții a provocat sinuciderea Annei? Cum au contribuit cuvintele Annei la tranziția către o căsătorie amoroasă și cum a subminat trădarea ei bazele unei căsătorii aranjate?

Schimbul fructuos dintre literatură și societate a dominat multă vreme cultura rusă. Ca și în Europa de Vest, în Rusia ideea unei familii bazate pe sentimente a pătruns mai întâi în societate prin literatura romantică. Potrivit lui Yu.M. Lotman, romanele „au izbucnit” în viața de zi cu zi și în realitate, influențând modul de gândire și morala societății:

„Iluminismul european” nu a fost realitatea reală a Occidentului, ci idei inspirate din romane.

Ne este foame să cunoaștem viața dinainte,

Și o recunoaștem în roman.

Astfel, situații inedite au invadat acel mod de viață rusesc, care era recunoscut drept „iluminat” și „occidental”.

Prin literatură o femeie intră liniștită în societate și capătă un rol deosebit, în comparație cu un bărbat.

În anii treizeci ai secolului al XIX-lea, o nouă imagine feminină a pătruns în societatea rusă prin lucrările lui George Sand și a influențat formarea mentalității noilor generații: „Idealizarea femeii de către George Sand și apoteoza iubirii au avut un efect benefic asupra atenuării noastre. sentimente și relații de familie”, spune istoricul de atunci. Poeții (A. Maikov, N. Grekov, A. Fet, Y. Polonsky) cântă ode dragostei romantice, contribuind la formarea unui nou ideal de familie bazat pe sentimente. Literatura anilor patruzeci și cincizeci a ridicat întrebarea femeilor: „Romanierii au fost primii care au dat întrebării femeilor dreptul de cetățenie în literatură și au popularizat-o în societate”. Lucrări precum romanul lui A. Herzen „Cine este de vină?” (1847), povestirile lui A. Druzhinin „Polenka Sax” (1847) și Leon Brandi (pseudonim lui L. Mechnikov) „Un pas îndrăzneț” (1863) au o mare influență asupra modului de gândire general acceptat al societății ruse.

Formarea personalității Annei are loc și pe fundalul cunoașterii noii literaturi: despre asta citim deja în prima ediție a romanului, în care Tolstoi clarifică că eroina „s-a angajat să citească nu romane... ci la modă, serioasă. cărți.” În ediția sa finală, Anna citește lucrări fundamentale, precum „Originea Franței moderne” de Hippolyte Taine. Cunoașterea acestor lucrări ar putea fi unul dintre motivele răzvrătirii ei, „nerușinația”.

În societatea rusă centrată pe literatură, schimbul reciproc dintre literatură și realitatea extraliterară devine un fel de mișcare în cerc, în care este aproape imposibil să distingem cauza de efect. Discursul literar izbucnește în mintea cititorilor și pătrunde în studii care oferă o nouă viziune asupra contractului de căsătorie și un nou rol pentru femei și, în același timp, el însuși se îmbogățește și „se înmulțește” prin povești despre soțiile adultere.

Acest lucru este dovedit de discuțiile aprinse care au însoțit publicarea Anna Karenina. Publicarea romanului în ediții separate alimentează controverse, care devin din ce în ce mai aprinse și atinge punctul culminant odată cu lansarea ultimei sale părți. Nu este publicată, ca și cele anterioare, în Russky Vestnik, ci este publicată ca o ediție separată din cauza refuzului lui Tolstoi de a aduce modificări unor părți din text referitoare la problema războiului din Serbia și a refuzului lui Katkov de a tipări a opta. parte a romanului din revista sa.

„Anna Karenina” devine evenimentul literar al anului. Criticii declară în unanimitate că „cel mai mare fapt literar al anului trecut este, fără îndoială, noul roman, încă neterminat, al contelui L.N. Tolstoi”; „De la apariția Războiului și Pacii, aproape toată lectura Rusiei s-a uitat la gr. Tolstoi ca primul nostru scriitor - și nu este surprinzător că fiecare cuvânt nou este așteptat cu entuziasm și întâlnit cu încântare”; „O asemenea agitație în transmiterea acestei știri literare [„Anna Karenina”] cititorilor nu s-a întâmplat în jurnalismul nostru de mult timp.”

Romanul devine unul dintre subiectele principale ale discuțiilor de salon; se apreciază din poziţii liberale şi conservatoare. Liberalii și populiștii îl dezaprobă pe Tolstoi pentru că, după tratarea sa inovatoare a istoriei și primatul poporului în Război și Pace, s-a îndreptat către idila înaltei societăți laice, conservatorii sunt dezamăgiți de tema lumească a romanului, anti-slavofilul lui Tolstoi. poziţia şi lipsa de profunzime filosofică în tema principală. Nici criticii progresişti nu percep noutatea în roman, care constă în demascarea instituţiei sociale a căsătoriei, condamnată la dispariţie, menită să cedeze loc unei noi realităţi. În special, revoluționarul populist P. Tkachev publică două articole în revista „Delo” dedicate „Annei Karenina”, în primul dintre care, în urma publicării primelor două părți ale romanului, îl critică aspru pe Tolstoi pentru neatenție la mișcările sociale ale timpului său și concentrarea excesivă asupra relațiilor personale, familiale și sexuale:

„Creatorul Annei Karenina, conform teoriei sale artistice și filozofice, nu vede niciun interes în fenomenele generale ale vieții care depășesc granițele relațiilor sexuale, personale și familiale, doar acestea din urmă îi alimentează creativitatea, căci numai ele, în opinia sa, sunt scopul inițial și ultim al existenței”.

Tkaciov îl condamnă pe scriitor pentru că a descris mediul nobil, ocupat exclusiv de aventuri amoroase: „Tot ceea ce depășește funcțiile sferei sexuale este pentru ei ceva extern, formal, nelegat de nicio legătură internă cu viața lor”. Nu realizează că Tolstoi dezvăluie crăpăturile care s-au format în structura familiei nobile și, negând adevărul sentimentelor lui Vronski, nu observă că în ele se află ruptura cu trecutul și că dragostea lui Vronski pentru Karenina. nu este pasiunea obișnuită cu care societatea este obișnuită atunci:

„Toată lumea, mama lui [a lui Vronsky], fratele lui, toată lumea a considerat necesar să se amestece în treburile inimii lui.<...>„Dacă ar fi fost o afacere socială vulgară obișnuită, m-ar fi lăsat în pace. Ei simt că acesta este altceva, că aceasta nu este o jucărie, această femeie este mai prețioasă pentru mine decât viața.<...>Nu, trebuie să ne învețe cum să trăim. Ei habar n-au ce este fericirea, nu știu că fără această iubire pentru noi nu există nici fericire, nici nefericire - nu există viață”, se gândea el” (T. 18: 193).

În acest triumf al sentimentelor, criticul vede nu un semn al unei noi ere, ci exclusiv egoismul și prostia nobilimii ruse. În următorul articol, publicat după publicarea romanului într-o ediție separată, Tkachev îl numește o lucrare frivolă în care singurul personaj vital este Levin, iar toate celelalte personaje sunt marionete fantomatice, supuse cerințelor intrigii, construite. în jurul iubirii voluptuoase a Annei și a lui Vronsky pentru a mulțumi gusturile publicului de salon; în acest caz, Tkaciov se dovedește a fi purtătorul de cuvânt al tuturor criticilor populiste și liberale contemporane.

În ciuda faptului că subiectul adulterului, la prima vedere, nu este în centrul discuției, în toate recenziile există dorința de a oferi o evaluare morală a Annei. Ea este unanim recunoscută ca personificarea pasiunii, sentimente care privează pe cineva de rațiune, iar acțiunile ei provoacă dezaprobare, ele sunt împăcate cu ele doar pentru că, datorită priceperii autoarei, Anna devine cea mai mare imagine feminină:

„Ce fel de femeie este Anna, ce calități individuale alcătuiesc natura ei, este imposibil de stabilit. Ea este tot farmec imediat, pasiune imediată, nedacă socoteală nimănui și inconsecventă în manifestările ei.<...>Și de ce trebuie să judeci? Anna, cu păcatul ei, cu frivolitatea ei fermecătoare, cu moartea ei teribilă, absurdă, să rămână un mister pentru noi, ca orice ființă umană pe care o întâlnim în viață.<...>Imaginea Annei a lăsat în urmă toate figurile feminine create de alți artiști, cu singura posibilă excepție a Margaretei lui Goethe.”

În cele din urmă, adulterul se estompează în fundal, iar priceperea autorului, care și-a portretizat „sa” Anna pe tonuri care evocă simpatia cititorilor, iese în prim-plan. Critica moralistă va fi auzită de acum înainte cu voce joasă până la apariția Sonatei Kreutzer, când un val de indignare (în principal din partea Bisericii Ortodoxe) îl lovește pe Tolstoi. Imaginea Annei intră în imaginația colectivă și devine subiect de reflecție pentru întreaga societate rusă.

Proza care se învârte în jurul temei adulterului atinge apogeul în secolul al XIX-lea, când iluzia posibilității de a combina calculul și sentimentele este zdrobită de dualitatea dragostei și pasiunii. O serie de imagini ale iubitorilor de eroi apar în ficțiune („Elective Affinity” de Goethe, 1809; „Madame Bovary” de Flaubert, 1857; „The Scarlet Letter” de Hawthorne, 1850), care abandonează virtutea, familia și căsătoria aranjată. în favoarea sentimentelor . Filosoful D. de Rougemont susține că criza instituției căsătoriei oferă hrană literaturii și pune întrebarea: „Dacă adulterul nu ar exista, ce s-ar întâmpla cu toată literatura noastră?” Mihail Abrașkevici, nu fără supărare și dezamăgire, spune:

„În literatura modernă, reflectând o viață atât de tristă, este greu de găsit o lucrare care să nu atingă, într-un fel sau altul, problema adulterului. Cei mai remarcabili dintre cei mai noi scriitori de ficțiune, publiciști, psihologi, filosofi din toate direcțiile și nuanțelor își exercită neobosit forța și își ascuți inteligența asupra acestui subiect viu, dar bolnav, rotindu-l în toate direcțiile, luminând-l din toate părțile, recomandând direct sau indirect diferite metode de rezolvare a acestei probleme în creștere.”

Tolstoi urmărește îndeaproape literatura franceză, care, începând cu romanul epistolar Les Liaisons Dangerous de Choderlos de Laclos (1782), a studiat cu atenție acest subiect; Anna Karenina face referiri repetate la Rousseau și la proza ​​franceză din cele două decenii premergătoare scrierii sale; în Franţa romanul este perceput ca parte a unei tradiţii literare autohtone. Dar Tolstoi urmărește nu numai proză, ci și eseuri; tocmai în anii scrierii romanului a citit cartea lui Alexandre Dumas Jr. (Dumas fiul) „Un bărbat-femeie, răspuns la d’Ideville” (1872) , un eseu pe tema adulterului, în care pedeapsa cu moartea este propusă ca pedeapsă pentru această infracțiune și care devine o sursă de gândire profundă pentru Tolstoi. În același timp, se știe că ideea „Annei Karenina” a apărut sub influența unui pasaj recitit din povestea lui Pușkin „Oaspeții au sosit la Dacha...”. Într-o scrisoare către N.N. Tolstoi îi raportează lui Strahov:

„Există un fragment: „Oaspeții mergeau la dacha...”. Involuntar, întâmplător, fără să știu de ce sau ce se va întâmpla, m-am gândit la oameni și evenimente, am început să continui, apoi, bineînțeles, l-am schimbat și deodată a început atât de frumos și de răcoare încât a ieșit un roman...”

Romanul lui Tolstoi aparține stratului de proză din secolul al XIX-lea care reflectă dezintegrarea legăturilor căsătoriei și reducerea puterii masculine; marchează apariția unor noi relații între sexe. „Anna Karenina” se află la răscrucea a două culturi: europeană și rusă, dintr-un roman de familie obișnuit devine un „seismograf” al instituției căsătoriei și contribuie la un adevărat punct de cotitură în viziunea rusă asupra lumii.

Pe. din italiană L. Beskrovnoy

________________________________________

1) Lucrarea este o versiune revizuită a unui articol publicat în limba italiană în: Europa Orientalis. 2010. Nr. 29.

2) Lotman Yu. Lumea femeilor // Aka. Conversații despre cultura rusă. Sankt Petersburg: Art-SPb., 1994. P. 64.

3) Zagorovsky A. Curs de drept al familiei. M.: Oglindă, 2003. p. 75-76. Pentru o bibliografie a evoluției familiei în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, a se vedea: V. Veremenko.Relațiile maritale în familiile nobile din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea: etape a evoluţiei // Istoria socială (2008). Sankt Petersburg: Aletheya, 2009. p. 47-66; Goncharov Yu. Familia urbană a Siberiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Barnaul: Editura Universității din Altai, 2002 (http://new.hist.asu.ru/biblio/gon1/ (05/07/2010)).

4) Mironov B. Istoria socială a Rusiei în perioada Imperiului (XIX - începutul secolelor XX). Sankt Petersburg: Dmitri Bulanin, 1999. T. 1. P. 259.

5) Romanul „Anna Karenina” este citat din: Tolstoi L.N. Deplin Colectie cit.: În volume 90. Retipărire a ediţiei 1928-1958. M.: Terra, 1992. T. 18-19. Referințe suplimentare la această publicație sunt date în textul care indică volumul și pagina.

6) Codul de legi al Imperiului Rus (1910). T. 10. P. 1 (http://civil.consultant.ru/reprint/books/211 (21.03.2010)).

7) Lotman Yu. Matchmaking. Căsătorie. Divorț // Aka. Decret. op. pp. 103-122. mier. de asemenea: Pushkareva N. Viața privată a unei femei ruse: mireasă, soție, amantă (X - începutul secolului XIX). M.: Ladomir, 1997. p. 148-173.

8) Lotman Yu. Bal // Aka. Decret. op. p. 91.

9) Regulile ritualului au fost atât de strict definite încât Strahov i-a scris lui Tolstoi pentru a-i sublinia două erori în descrierea nunții și logodnei lui Kitty și Levin (Gudziy N. History of the writing and print of „Anna Karenina” // Tolstoi L.N. Decret . op. T. 20. p. 620-621).

10) În ceea ce privește „istoria femeilor” din Rusia, ne referim la lucrările lui N.L. Pushkareva și bibliografia dată în ele: Pushkareva N. Women in Russian History. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1997; Și acestea sunt păcate rele, de moarte... / N. Pushkareva, L. Bessmertnykh. Comp. M.: Ladomir, 2004. Carte. 3; Pushkareva N.L. Rusoaica: istorie si modernitate. M., 2002; Este ea. Viața privată a unei rusoaice.

11) Codul de legi al Imperiului Rus. Or. 10. P. 12.

12) Ibid.

13) Bezobrazov P.V. Despre drepturile femeii. M.: Rassvet, 1895. P. 2.

14) Goncharov Yu. Dezvoltarea socială a Rusiei în secolele XVIII - începutul XX // Familia din perspectiva cunoașterii sociale. Barnaul: Azbuka, 2001. P. 29. Despre legislația care reglementează problemele de încălcare a fidelității conjugale, a se vedea: Abrashkevich M. Adulterul din punctul de vedere al dreptului penal. Cercetări istorice și dogmatice // Și acestea sunt păcatele rele, de moarte... Carte. 3. p. 383 - 504.

15) Mironov B. Decret. op. T. 1. P. 265 - 266.

16) De pe vremea lui Petru I și până în 1805, hotărârile legate de problemele de divorț erau luate de autoritățile eparhiale; din 1805, toate cazurile de divorț au fost în mod necesar supuse Sinodului pentru examinare și aprobare. Carta Consistoriului Spiritual din 1841 și Decretul privind afacerile căsătoriei din 1850 definesc regulile jurisdicției bisericii în materie de căsătorie și restricțiile jurisdicției seculare în acest sens (vezi: Pobedonostsev K. Curs de drept civil. Sankt Petersburg: Tip . A. Kraevsky. 1871. T. 2. P. 75).

17) Bezobrazov P.V. Decret. op. pp. 3-8.

18) Codul de legi al Imperiului Rus. L. 10. P. 5.

19) Vezi articolul 45 din Codul civil (Codul de legi al Imperiului Rus. T. 10. P. 5); Despre divorț, vezi: A. Sposgin.Despre divorțul în Rusia. M.: Tip. M.N. Lavrova, 1881; Kavelin K. Etnografie și jurisprudență. Partea a IV-a. Cod civil // La fel. Colectie op. T. 4. P. 1066-1083; Zagorovsky A. Despre divorțul conform legii ruse // Și acestea sunt păcate rele, de moarte…. Carte 3. P. 7-330; Zagorovsky A. Decret. op.; Kulisher M. Divorțul și poziția femeii. SPb.: Tip. B. Wolf, 1896.

20) „Conform carta consistoriilor noastre spirituale, principala dovadă a crimei [adulterului] trebuie recunoscută ca mărturie a doi sau trei martori oculari.<...>. În esență, toate probele admise într-o instanță consistorial se rezumă în prezent la o singură probă - mărturia a doi sau trei martori oculari” (Kulischer M. Op. cit. p. 84).

21) Wagner W. Căsătoria, proprietatea și dreptul în Rusia imperială târzie. Oxford: Oxford University Press, 1994. P. 69.

22) Mironov B. Decret. op. T. 1-2; Engel B. Între Câmpuri şi Oraş. Femeile, munca și familia în Rusia, 1861-1914. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1994; Ransel D. Familia în Rusia imperială. Urbana: University of Illinois Press, 1978.

23) Dacă în perioada 1841-1850 biserica dădea circa 77 de divorțuri pe an (populația ortodoxă totală era atunci de aproximativ 43 de milioane de oameni), atunci după reforme, în perioada 1867-1886, numărul aproximativ anual de divorțuri crescut la 847 (vezi: Mironov B. Op. cit. T. 1. P. 176). Vezi și datele date în: Belyakova E. Căsătoria bisericească și divorțul în Rusia în secolul al XIX-lea. // Tara natala. 2002. Nr 7. (http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=1329&n=72 (26.3.2010)).

24) Dacă în 1867 numărul divorțurilor din cauza adulterului era de 2%, atunci în 1886 a crescut la 12,7%, iar în perioada 1905-1913 - la 97,4% (Veremenko V. Op. C. 63). Despre practica obținerii divorțului prin mărturie mincinoasă vezi: T. Trokhina.Situații picante: câteva reflecții despre divorțul în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea. // Familia din perspectiva cunoașterii sociale. pp. 82-96.

25) Wagner W. Op. cit. P. 13-36. Această lucrare reproduce în detaliu discuțiile avocaților despre familie și căsătorie (p. 101-137).

27) Filippov M. Reforma judiciară în Rusia. SPb.: Tip. Tușnova, 1871-1875. T. 1-2; Popova A. Reforma judiciară din 1864 și dezvoltarea societății civile în a doua jumătate a secolului al XIX-lea // Științe sociale și modernitate. 2002. Nr 3. (http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/04/23/0000155978/8’POPOWA.pdf (26.3.2010)).

28) Wagner W. Op. cit. p. 103.

29) La Sankt Petersburg în 1867 erau înregistrați 4305 copii nelegitimi (22,3% din nou-născuți), în 1889 erau 7907 (27,6%) (vezi: Belyakova E. Op. cit.; vezi și: Mironov B . Op. T 1. p. 182-183).

30) Filippov M. O privire asupra legilor civile ruse // Contemporan. 1861. Nr 3. P. 265.

31) Ibid. p. 552-553.

32) Vezi: Engelstein L. Cheile fericirii. Sexul și căutarea modernității în Rusia Fin-de-Siècle. Ithaca și Londra: Cornell University Press, 1994.

33) Pobedonostsev K. Decret. op. T. 2. P. 10-109. Această lucrare în trei volume reprezintă un curs de prelegeri susținute de Pobedonostsev la Universitatea din Moscova. Primul volum, dedicat drepturilor patrimoniale, a fost publicat în 1868, șapte ani mai târziu a apărut al doilea, dedicat dreptului de familie, succesoral și testamentar, iar în 1891, al treilea, intitulat „Contracte și obligații”.

34) Reformele acestor coduri, începute sub Alexandru al III-lea, au fost suspendate de Nicolae al II-lea.

35) Vezi: Dobrovolsky V. Căsătoria și divorțul. Sankt Petersburg: Tipografia „Trud”, 1903. p. 232-238.

36) Legile privind divorțul de confesiunile ortodoxe și neortodoxe și privind locuind separat sotii / V. Maksimov. Comp. M.: Avocat, 1909. P. 9. Procesul de dezvoltare a acestui proiect este descris în detaliu în: Hessen I. Reşedinţa separată a soţilor. Legea din 12 martie 1914 ... Sankt Petersburg: Pravo, 1914. P. 1-14.

37) Dobrovolsky V. Decret. op. p. 242; o opinie asemănătoare este exprimată de V. Maksimov (Legile divorţului... P. 13).

38) Gessen I. Decret. op. p. 15.

39) Legea din 1914 spune: „Femeile căsătorite, indiferent de vârstă, au dreptul de a obține permise de ședere separate fără a cere acordul soților lor” (Ibid. p. 153).

40) Ibid. pp. 11, 50-53, 153-160; Drepturile femeilor căsătorite // Women's Herald. 1914. Nr 4. P. 116.

41) Wagner W. Op. cit. P. 138-205.

42) Kovalevsky M. Eseu despre originea și dezvoltarea familiei și proprietății. M.: KomKniga, 2007. P. 123.

43) Foucault M. Voința de adevăr: dincolo de cunoaștere, putere și sexualitate. Lucrări din ani diferiți. M.: Kastal, 1996. P. 207.

44) Ibid. p. 208.

45) Ibid. p. 210.

46) Ibid. Trebuie clarificat faptul că analiza lui Foucault, conform căreia familia este una dintre cele mai importante instituții „disciplinare” din Europa de Vest, nu ține cont de realitatea rusă. Despre aplicarea modelului lui Foucault la istoria sexualității în Rusia, vezi: Engelstein L. Op. cit.

47) „Dar a venit vremea, mi-am dat seama că nu mă mai pot înșela, că sunt viu, că nu sunt de vină, că Dumnezeu m-a făcut așa, că trebuie să iubesc și să trăiesc” (Vol. 18). : 308 - 309).

48) Avocatul Abrașkevici afirmă: „Căsătoria este o instituție organizată de stat în propriile interese, ale statului; puterea și puterea statului se bazează pe fermitatea principiilor familiei; Este important pentru el să mențină integritatea familiei. Adulterul este un atac asupra fundamentelor unirii căsătoriei” (Abrashkevich M. Op. op. p. 498).

49) Istoricul L. Stone descrie o situație similară în Anglia astfel: „După 1780 iubire romantica iar romanul se dezvoltă simultan și este imposibil de stabilit care dintre ele a fost cauza și care efectul. Putem spune doar că, pentru prima dată în istorie, dragostea romantică devine un motiv serios de căsătorie în rândul claselor bogate ale populației, iar romanele au umplut literalmente bibliotecile Angliei - romane consacrate însăși temei iubirii” (Stone L. Famiglia, sesso e matrimonio in Inghilterra fra Cinque e Ottocento (Torino: Einaudi, 1983, pp. 315 - 316).

50) Lotman Yu. Matchmaking. Căsătorie. Divorț. P. 104. Vezi și: Pușkareva N. Viața privată a unei rusoaice. p. 174-190.

51) Shashkov S. Eseu despre istoria femeilor ruse. Sankt Petersburg: Editura Shigin, 1872. P. 214. Vezi și: Ogorovich Ya. O femeie în dreapta. SPb.: Editura. Kantorovich, 1900. p. 83 - 86.

52) Decretul Shashkov S.. op. p. 218.

53) Ibid. pp. 214-228.

54) Zhdanov V., Zaidenshnur E. Istoria creării romanului „Anna Karenina” // Tolstoi L. Anna Karenina. Un roman în opt părți. M.: Nauka, 1970. P. 829.

55) „Ea stătea în sufragerie, sub veioză, cu noua carte a lui Taine și citea” (T. 19: 244). Deoarece prima parte a lucrării, dedicată originilor istorice ale Franței moderne, intitulată „L’Ancien Régime”, a fost publicată în 1876, iar Tolstoi a lucrat la capitolul șase al romanului la sfârșitul lui 1876, este general acceptată. că aceasta este opera despre care vorbește romanul ( Vezi: Zhdanov V., Zaidenshnur E. Op. cit., p. 829).

56) Datorită faptului că în acest articol nu putem oferi o bibliografie exhaustivă pe tema adulterului în literatura europeană, vom aminti următoarele lucrări fundamentale: De Rougemont D. L "Amour et I" Occident. Paris: Plon, 1972; Tanner T. Adulterul în roman: contract și transgresiune. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1979.

57) Romanul a fost publicat în „Buletinul Rus” în 1875-1877; ultima sa parte a fost publicată ca număr separat în vara anului 1887. ÎN anul urmator Aproape simultan, sunt publicate două ediții ale romanului în trei volume, singurele care vor fi publicate în timpul vieții autorului (Gudziy N. Prefață la volumele al XVIII-lea și al XIX-lea // Tolstoi L.N. Opere colectate complete. pp. 7-9; He. Istoria scrisului și tipăririi Annei Karenina, pp. 635-643; Zhdanov V., Zaidenshnur E. Op. cit. pp. 832). O reflectare a disputelor lui Tolstoi cu redactorii „Mesagerul rus” în scrisorile scriitorului: Tolstoi L.N. Deplin Colectie op. T. 62. p. 329-332.

58) Avseenko V. Recenzie literară // Buletinul rusesc. Nr. 1. 1876 // Literatura critică rusă despre operele lui L.N. Tolstoi / V. Zelinsky (comp.) M.: tip. Wilde, 1912. P. 209.

59) Soloviev vs. Literatură modernă // Lumea Rusă. 1876. Nr. 46. // Literatura critică rusă despre operele lui L.N. Tolstoi. pp. 213-214.

60) Z. Z. Z. [S. Herzo-Vinogradsky] Note literare și sociale // Buletinul Odesa. 1875. Nr. 69 // Literatura critică rusă despre operele lui L.N. Tolstoi. p. 71.

61) Aceste discuții sunt semnificative și interesante, dar nu pot fi reflectate în acest articol. Cu toate acestea, ne-am propus să studiem această problemă într-un studiu separat. Cele mai importante articole publicate între 1875 și 1876 au fost adunate de V. Zelinsky; pentru altele, vezi: contele L.N. Tolstoi în literatură și artă / Bitovt Yu. (comp.) M.: Tip. TV-va I.D. Sytina, 1903. p. 126-133.

62) Markov V. Roman artistico-conservator // La fel. Spre. SPb.: Tipo-lit. A.E. Landau, 1878. p. 404-449; Cititorul mediu. Gânduri asupra literaturii actuale // Exchange Gazette. 1875. Nr 77 // Literatura critică rusă despre operele lui L.N. Tolstoi. pp. 62-70.

63) Sine ira [Soloviev Sun]. Revistele noastre // Gazeta Sankt Petersburg. 1875. Nr. 65. // Literatura critică rusă despre operele lui L.N. Tolstoi. pp. 84-93.

64) Dostoievski F.M. Jurnalul scriitorului. 1877 // La fel. Colectie cit.: În volume 15. Sankt Petersburg: Nauka, 1995. T. 14. P. 227-263; Katkov M. Ce s-a întâmplat după moartea Annei Karenina // Buletinul Rus. 1877. Nr 7. P. 448-462.

65) Nikitin P. [Tkachev P.] Feuilleton critic // Afaceri. 1875. Nr 5. P. 27.

66) Ibid. p. 28.

67) Decret Nikitin P. [Tkachev P.]. op. pp. 37-39.

68) La fel. Artă de salon // Afaceri. 1878. Nr. 2. P. 346-368; 1878. Nr 4. P. 283-326.

69) Golovin K. Romanul rusesc și societatea rusă. SPb.: Editura. A.F. Marx, 1904. p. 374-375.

70) „Anna mea mă plictisește ca o ridiche amară. Mă descurc cu ea ca și cum aș fi un elev care s-a dovedit a fi de prost caracter; dar nu-mi spune lucruri rele despre ea sau, dacă vrei, atunci cu ménagement, ea este totuși adoptată” (L.N. Tolstoi, Scrisoare către A.A. Tolstoi, 8 - 12 martie 1876 // Aka. Complet. lucrări colectate T. 62. P. 257).

71) De Rougemont D. L'amore e l'Occidente. Eros, morte e abbandono nella letteratura europea. Milano: Rizzoli, 1998. P. 61.

72) Decretul Abrașkevici M.. op. p. 492.

73) Meyer P. Cum citesc rușii pe francezi. Madison. Wis.: University of Wisconsin Press, 2008. P. 152-209.

74) Printre lucrările care l-au influențat pe Tolstoi se numără și romanul epistolar neterminat de J.-J. „Emile et Sophie ou Les solitaires Paris” de Rousseau (scris în 1762) și, bineînțeles, romanul lui G. Flaubert „Madame Bovary”, pe care Tolstoi îl menționează într-o scrisoare către soția sa din 19 aprilie 1892: „... Flaubert M. -me Bovary are mari virtuţi şi nu degeaba este celebru printre francezi” (L.N. Tolstoi. Scrisoarea din 19 aprilie 1892 // Aka. Culegere completă de lucrări. T. 84. P. 138).

75) Vezi: Eikhenbaum B. Lucrări despre Lev Tolstoi. St. Petersburg: St. Petersburg State University, 2009. P. 641. 76) Vezi: Ibid. p. 635-640; Şklovski V. Lev Tolstoi // Colecţia. Op.: În 3 vol. M.: Fictiune, 1974. T. 2. p. 389-393. Tema adulterului din romanul Anna Karenina merită un studiu separat.

77) Tolstoi L.N. Scrisoare către N.N. Strahov din 25 martie 1873 // La fel. Deplin Colectie op. T. 62. P. 16.

FOTOGRAFIE Getty Images

Sutele de povești de dragoste pe care le-am ascultat în timp ce scriam Viețile secrete ale soțiilor îmi amintesc constant de cât de subtilă este linia, la fel de subțire ca coaja de ou, separă iubirea de ura. Știu și cât costă să rămâi căsătorit. Farfurioare zburătoare, lacrimi singuratice, prea mult vin și căutare de vechi iubiți pe Facebook la 3 dimineața. Cine rămâne într-o căsătorie și cine nu este adesea o chestiune de dragoste sau angajament. Este o chestiune de rezistență.

Mi se adresează această întrebare mai ales de tinerele soții care învață să facă față multor lucruri din viața lor în același timp, trecând de la luna de miere la o relație „în timp real”. Nu întâmplător apogeul deciziilor de divorț are loc în primii 2-3 ani de căsătorie.

O parte nouă și destul de semnificativă dintre cei care mă întreabă despre asta sunt femei în jur de 80 de ani. E un timp al naibii de lung de petrecut cu o singură persoană.

Cine rămâne într-o căsătorie și cine nu este adesea o chestiune de dragoste sau angajament. Este o chestiune de rezistență

În timp ce scriam cartea, am intervievat multe femei, inclusiv soția fostului vicepreședinte al SUA Al Gore, care l-a părăsit după 40 de ani de căsnicie și care, se pare, este invidia multora dintre cei care rămân căsătoriți. Am auzit atât de multe povești incredibile încât probabil că nu voi mai fi surprins de nimic.

Adulter și alianțe triple. O soție respectabilă de 61 de ani, soțul ei este un chirurg celebru care dă prelegeri în toată lumea și grădinarul lor. Sunt încă împreună, ca acel cuplu în care soțul a reușit să-și descopere noile laturi ale sexualității în conversațiile cu... pastorul. Nu mai pot fi șocat de nimic din ce se întâmplă în spate uși închise dormitoare. Nu asta mă șochează – mă surprinde cât de multe cupluri aparent prospere se gândesc la divorț, dacă nu în fiecare săptămână, atunci cu siguranță o dată pe lună.

Cu toate acestea, majoritatea rămân pe această parte a cochiliei subțiri. Una dintre aceste femei a spus că „își pune în mod constant întrebări, dar nu a disperat încă”. Acest lucru continuă de-a lungul celor 25 de ani de viață ei de căsătorie. Nu există violență în relația lor. Au o compatibilitate sexuală bună, iar soțul ei nu este nicidecum un ieftin. Un alt lucru o întristează: „Sunt obosit. M-am săturat de el. vreau pasiune. Dar rămân cu el din inerție, știu că noua cale este plină de multe necunoscute.”

Apogeul hotărârilor de divorț are loc în primii 2-3 ani de căsătorie

Toate aceste femei care se întreabă dacă să rămână căsătorite au un lucru în comun. Ei nu suferă în căsnicia lor dintr-un motiv serios. A trăi sub același acoperiș cu o singură persoană pentru o perioadă foarte lungă de timp este ceea ce îi face să-și piardă puterea. Aceasta este o muncă zilnică mică și monotonă, rutina (dar în același timp stabilitate) îi face să se gândească: „Asta e tot? Vreau mai mult. Vreau aventura. Vreau restul."

Unele căsătorii trebuie, fără îndoială, să se încheie dacă implică umilire și violență. Le reamintesc doar celor care au fost depășiți în mod neașteptat de „ dragoste adevarata” la răcitorul de apă de la birou și acum sunt gata să facă orice despre un singur lucru. Le spun ce este nouă dragoste, și totul nou devine inevitabil vechi.

Căsătoriile care vă subminează încrederea în sine nu trebuie să fie resuscitate artificial. Dar plictiseala nu este un motiv suficient de bun pentru divorț.

vreau pasiune. Dar stau cu el din inerție, știu că noua cale este plină de multe necunoscute

Cei care au reușit să trăiască împreună mulți ani nu și-au pus întrebarea: „Asta e tot?” Știau că sunt responsabili pentru propria lor fericire și aveau un cerc apropiat de prieteni cu care puteau călători, să meargă la cumpărături și să bea o sticlă de vin. Nu se așteptau ca soțul lor să le deschidă întreaga lume și să-i înlocuiască pe toți cei dragi.

Eu și soțul meu am crescut patru copii și am trecut prin greu și subțire. Și știu sigur că nu am fi reușit dacă nu ar fi fost sora mea și prietenii apropiați.

Nuntile sunt minunate. Miresele par cele mai frumoase și pline de speranță. Dar dacă vreți să rămâneți împreună, trebuie să învățați să acceptați imperfecțiunea.

Știu de la cei care au trecut printr-un divorț că au descoperit multe lucruri neașteptate petrecându-și zilele cu rude noi și încercând să stabilească relații cu copiii noilor parteneri.

Nu poți să-ți iubești căsnicia tot timpul. Dar dacă îl iubești mai mult decât îl urăști, chiar dacă este un raport de 51 la 49 la sută, este mai bine decât să începi o nouă aventură cu un străin ale cărui defecte încă nu le descoperi.

Iris Krasnoff, profesor de jurnalism la Universitatea Americană (Washington), este autoarea celor mai bine vândute cărți despre relațiile de cuplu.

„Ieși afară, ai auzit?! Nu vreau să te văd! Iesi din viata mea! Ești divorțat, auzi?! Am divorțat de tine de trei ori! Am divorțat de tine! Am divorțat de tine! Am divorțat de tine!” Astfel de discursuri de foc pot fi auzite adesea în timpul distrugerii familiilor musulmane. Probabil că mai ies expresii teribile, dar nu acesta este locul pentru a le exprima. Cu toate acestea, când spune astfel de fraze, un bărbat uneori nici măcar nu bănuiește ce cuvinte serioase i-au ieșit din gură și cât de mult poate regreta ceea ce a făcut.

Printre mulți musulmani daghestani, precum și cei ruși, există o părere că, pentru a divorța de soția ta, trebuie să-i spui de trei ori: „Am divorțat de tine!” sau „Ți-am dat un divorț!” De fapt, aceasta este o mare greșeală, care duce la mari probleme și mari lacrimi masculine. Pentru că după astfel de cuvinte, pentru a se întoarce la soțul ei, o femeie trebuie să se căsătorească cu o altă persoană, să intre într-o relație cu ea, să divorțeze, să aștepte perioada lui Iddah și abia atunci se poate recăsători cu fostul ei soț. Din această cauză, bărbații cu limbi lungi, pe care nu le pot ține în spatele dinților, își mușcă din coate. Cauza tuturor acestor probleme și griji este simpla ignoranță. Există însă o cale de divorț, după care o femeie nu este deloc obligată să se căsătorească cu cineva, astfel încât, împacându-se brusc, se întoarce la soțul ei. În plus, un triplu divorț o singură dată este interzis de legea Sharia.

Mulți bărbați din zilele noastre nu cunosc regulile simple ale Sharia asociate viață de familie. Ei nu știu ce sunt obligați să facă conform Sharia și ce pot cere de la soțiile lor. Ei cred că o soție are mult mai multe responsabilități decât un soț. Când vin la un magazin islamic, dintr-un motiv oarecare caută o carte numită „Cum să devii o soție dreaptă”, și nu „Cum să devii un soț drept”. De asemenea, soții știu puține despre procesul de divorț, cu excepția faptului că trebuie să spună ceva de trei ori sau altceva. Cine este de vină pentru asta?

De vină sunt și soții înșiși, deoarece nu s-au familiarizat pe deplin cu religia lor înainte de a-și întemeia o familie. Mulți imami de moschee (nu toți) sunt de vină, deoarece cu greu țin lecții în ei și nu explică oamenilor regulile Sharia. De vină ești și tu, pentru că nu le-ai explicat prietenilor și cunoștințelor ce nu știu ei din religie. Dar asta se poate rezolva. Trebuie doar să dedicați puțin timp studiului Sharia și totul va fi la locul său.

În acest articol, cu permisiunea lui Allah, vom vorbi pe scurt despre ce este divorțul, ce poziție are în Islam și că nu este deloc necesar să repeți cuvintele de trei ori pentru a divorța de soția ta.

Statutul divorțului în Islam

Allah Atotputernicul spune: „Divorțul este permis de două ori, după care trebuie fie să păstrați soția în condiții rezonabile, fie să o lăsați să plece cu bunăvoință. Nu aveți voie să luați nimic din ceea ce a dat, decât dacă ambele părți se tem că nu vor putea respecta restricțiile lui Allah. Și dacă ți-e teamă că nu vor putea respecta restricțiile lui Allah, atunci amândoi nu vor comite niciun păcat dacă ea va cumpăra divorțul. Acestea sunt limitele lui Allah. Nu le transgresa. Iar cei care încalcă restricțiile lui Allah sunt cei nelegiuiți. Dacă a divorțat de ea pentru a treia oară, atunci nu are voie să se căsătorească cu ea până când ea se căsătorește cu altcineva. Și dacă el divorțează de ea, atunci ei nu vor comite niciun păcat dacă se reunesc, crezând că pot respecta restricțiile lui Allah. Acestea sunt limitele lui Allah. El le explică pentru cei care știu” (Sura Al-Baqarah, 229-230).

Baza căsătoriei, conform Sharia, este constanța. Un musulman nu se căsătorește cu o fată pentru a trăi cu ea o lună sau un an. Căsătoria pentru un musulman este o fortăreață pe care o construiește împreună cu soția sa, care îi va proteja pe amândoi de patimile acestei lumi. Prin căsătorie, musulmanii continuă și sporesc umma islamică, construiesc o societate sănătoasă și întăresc legăturile interetnice și interclanale.

Dar există momente când soții nu pot continua viata impreuna. Poate că nu s-au înțeles, sau o ceartă îngrozitoare le-a lăsat răni în inimă și acum nu vor să fie împreună. Mai mult, ei nu o mai pot tolera. Asemenea situații nu sunt neobișnuite. Trebuie să existe o cale de ieșire din ele și există una. Aceasta este o înșelătorie.

Divorțul în Islam este o acțiune permisă, dar nedorită, deoarece este considerată cea mai neplăcută acțiune permisă de Allah. De la Ibn Umar, Allah să fie mulțumit de el, s-a raportat că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Cea mai neplăcută acțiune (provocând mânie) permisă pentru Allah este divorțul (talaq).” Hadith-ul a fost povestit de Abu Dawud, Ibn Majah și Al-Hakim. Cu toate acestea, așa cum am spus deja, această acțiune este permisă și, în continuare, vom învăța cum să efectuăm corect un divorț.

Cum să obții un divorț?

Divorțul în Islam este efectuat de un bărbat. Fiecare bărbat care se căsătorește are trei încercări de a obține talaq (divorț). Pentru a divorța de soția ta, trebuie să-i spui O dată: „Îți dau un divorț!” Făcând acest lucru, vei divorța de soția ta, dar ea nu va deveni încă o străină pentru tine și vei avea în continuare ocazia să o returnezi!

Islamul are o metodă destul de înțeleaptă de divorț. Cuvintele de divorț, cum ar fi „Divorț de tine”, trebuie spuse soției în perioada de absență a haidei (menstruație), în care soții nu au avut relații sexuale. Dacă te gândești bine, poți înțelege cea mai mare înțelepciune ascunsă în această formă de divorț. Majoritatea divorțurilor au loc într-un moment în care o ceartă izbucnește între soți și, într-un acces de furie, soțul aruncă cuvinte inutile. Dacă ar fi așteptat până când era mai bine să divorțeze, atunci în majoritatea cazurilor cu greu ar fi divorțat de soția sa, pentru că mânia lui ar putea înceta și s-ar putea împăca cu ea.

Dacă totuși soțul a decis ferm să divorțeze și, după ce a așteptat o perioadă de absență de la soția lui Haida, în care nu au avut relații sexuale, i-a dat un talaq, ea nu va fi complet eliberată de legăturile căsătoriei. Din acest moment începe perioada iddah a femeii. Este vorba de trei perioade de curățare menstruală pentru femeile cu ciclu menstrual și trei luni pentru acele femei pentru care s-a oprit. În perioada lui Iddah, un bărbat are dreptul să-și returneze soția. O astfel de acțiune în Sharia se numește „ruj’a”. El îi spune soției sale divorțate: „Te aduc înapoi”, iar ea devine din nou soția lui cu drepturi depline. Cu toate acestea, bărbatul va avea acum doar două tentative de divorț, întrucât a folosit deja o singură încercare. Gândiți-vă la înțelepciunea acestei metode. Dacă resentimentele și furia bărbatului nu au dispărut în timpul în care a așteptat momentul absenței haidei, atunci după primul talaq i se acordă timp de trei luni să se gândească și să cântărească decizia sa. Acesta este un timp decent și este suficient să uităm tot ce s-a întâmplat între soți și să reveniți la viața normală.

Dacă soțul nu își întoarce soția în perioada Iddah, atunci căsătoria lor se încheie. Ea devine o femeie liberă și se poate căsători cu alt bărbat. Dar amintiți-vă bine: un bărbat se poate căsători cu ea din nou după încheierea acestei perioade, doar prin încheierea unei noi certificat de căsătorie. De asemenea, trebuie amintit că, chiar dacă se va căsători din nou cu ea, va avea în continuare doar două încercări de divorț, pentru că a folosit deja o singură încercare.

S-ar putea să fie o nouă ceartă între ei și din nou el poate să-i dea un divorț și ea va începe din nou perioada iddah și din nou o poate întoarce, dar acum va avea o singură încercare de divorț, după care femeia va trebuie să se căsătorească cu altcineva, să se întoarcă din nou la fostul ei soț.

Allah Atotputernicul le dă musulmanilor trei încercări de divorț, în care un bărbat își poate întoarce soția de două ori și își poate trăi viața anterioară cu ea. Această perioadă este oferită pentru a gândi, a aduna gânduri, a cântări argumentele pro și contra și pentru a lua decizia corectă. Dar dacă un bărbat divorțează continuu de soția sa, el va fi supus unui mare test de la Sharia - soția lui va trebui să se căsătorească cu un alt bărbat și apoi să divorțeze pentru a se întoarce la el. Nimeni nu vrea asta persoana normala. Este o prostie să închizi toate căile pentru întoarcerea soției tale și să dai trei divorțuri deodată!

Allah Atotputernicul, limitând divorțul la trei încercări, a pus astfel mai multă responsabilitate în cuvintele unui bărbat cu privire la divorț, astfel încât să nu se poată juca cu sentimentele unei femei și să-și bată joc de ea. Cu toate acestea, din cauza ignoranței, neacordând atenție normelor Sharia, mulți bărbați își creează probleme inutile.

Concluzie

Nu este nevoie să divorțezi de soțiile tale din pricina fleacuri sau emoții. În primul rând, încearcă să găsești modalități de a rezolva problemele familiei. Caută motive în
pe tine însuți și încearcă să le elimini. Dar dacă nu mai poți trăi în căsătorie și te hotărăști să divorțezi, dă un talaq și nu da trei deodată, pentru a nu fi nevoit să regreti mai târziu. În plus, divorțul de trei ori la un moment dat nu corespunde cu Sunnah și este interzis de Shariah.

S-a povestit de la Mahmud ibn Labid, Allah să fie mulțumit de el, că a spus: „Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, i s-a spus despre un bărbat care i-a dat soției sale trei divorțuri deodată. S-a ridicat, supărat, și a spus: „Este cu adevărat posibil să mă joc cu Cartea lui Allah cât timp sunt încă printre voi?!” (An-Nasai, 3348).