Сэдвийн талаархи эссэ:

« Хайр гэж юу вэ?"

11 "А" ангийн сурагч бэлтгэв

MBOU - Екатеринбург хотын 28-р дунд сургууль

Вичканова Наталья

Удирдагч: , орос хэл, уран зохиолын багш, 89022670748

Хайр гэж юу вэ? өгөх боломжтой юу нарийн тодорхойлолтэнэ үг? Магадгүй энэ нь риторик асуулт байж магадгүй юм.

Хайр бол онцгой, хачирхалтай, үл үзэгдэх, маш хувийн мэдрэмж юм. Энэ нь ирж байна

бусад бүхний адил дотроос. Энэ бол тухайн хүнд амьдралд тохиолдох мэдрэмжүүдийн нэг юм. Үүнийг биеийн бүх эд эсээр мэдэр.

Бид бүх амьдралынхаа туршид ухамсартай эсвэл үгүй ​​хайрладаг. Хүүхэд байхдаа бид ээжийгээ чин сэтгэлээсээ хайрлах мэдрэмжийг мэдэрдэг.

Өсөх тусам бид эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хайрладаг. Удахгүй бид эх хэлээ, гэр орноо, эх орноо хайрлах болно.

Дараа нь эсрэг хүйстнээ хайрлах хайр ирдэг. Бид нас ахих тусам энэ үгийн утгыг олж мэдэх болно - хайр,

Бид түүний асар том, өвөрмөц байдлыг ойлгож байна. Би илүү их, бага зүйлд хайртай гэж хэлж болохгүй, хайранд хязгаар байхгүй. Бид үргэлж хайрладаг

Бид мэдрэмжээ загвараар бус янз бүрээр харуулдаг.

Хайр дурлал, дотно, гүн гүнзгий мэдрэмж, өөр хүн, хүмүүсийн нийгэмлэг эсвэл санаа руу тэмүүлэх хүсэл. Хайр нь үнэнч байх ёс зүйн шаардлагаар бүрэлдэн тогтсон хүсэл эрмэлзэл, тууштай байх хүсэл эрмэлзлийг багтаадаг. Хайр бол хувийн шинж чанарын хамгийн чөлөөтэй бөгөөд өнөөг хүртэл "урьдчилан таамаглах аргагүй" илэрхийлэл болж үүсдэг; үүнийг албадан дуудах эсвэл даван туулах боломжгүй. Хайрын үзэгдлийн ач холбогдол, нарийн төвөгтэй байдал нь түүний дотор биологийн болон оюун санааны, хувь хүний ​​болон нийгмийн, дотно, бүх нийтийн ач холбогдолтой эсрэг тэсрэг талууд огтлолцож байгаагаар тодорхойлогддог. Нэг талаас бэлгийн харьцаанд ордог эцэг эхийн хайрхүн амьтанд нийтлэг эрүүл биологийн зөн билэг багтдаг бөгөөд тэдгээргүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Нөгөөтэйгүүр, санаагаа хайрлах нь зөвхөн соёлын тодорхой түвшинд л боломжтой оюуны таашаалыг илэрхийлдэг. Гэхдээ сэтгэл зүйн материалаар нь хэчнээн өөр байсан ч эх хүний ​​төрсөн үрээ хайрлах хайр, амраг хүний ​​хайртдаа, иргэн хүний ​​эх орондоо хайртай энэ бүгдээс ялгарах хайр юм. Энэ нь зөвхөн үүн дээр "сэтгэл татам" эсвэл "давуу сонирхол" эсвэл "сонирхол"-оос "харагдах" юм. "Хайрын жинхэнэ мөн чанар нь өөрийгөө ухамсарлахаас татгалзаж, өөр би өөрийгөө мартаж, харин мөн адил алга болж, мартагдахад анх удаа өөрийгөө олж, өөрийгөө эзэмших явдал юм" (Гегел, Бүтээлүүд, 13-р боть, М. ., 1940, 107-р тал).

Эрт дээр үеэс энэ гайхалтай мэдрэмжийг дуулж ирсэн нь дэлхийн бүх уран зохиол хайрын сэдвээр ямар нэгэн байдлаар ханасан байх магадлалтай.

Энэ сэдэв нь маш агуу бөгөөд хязгааргүй тул зохиолч, яруу найрагчид олон мянган жилийн турш үүнийг хөндөж ирсэн.

"Хайр бидний урд гарч ирэв,

Яг л алуурчин булан тойроод үсрэх шиг

Тэгээд тэр даруй бид хоёрыг цохив."

Булгаков "Мастер Маргарита хоёр" романдаа ингэж бичжээ. Тэр ямар зөв байсан бэ! Бид газар, цагаа сонгодоггүй, хэнд, хэр удаан хайрлахаа сонгодоггүй.

Хайр зүрхэнд нэвтрэн хор шиг нэвт шингэдэг. Одооноос эхлэн бид түүний эрх мэдэлд байна.

Тэр хамгийн бардам, хамгийн хоёр нүүртэй хүнийг өвдөг сөгдөхөд хүргэж чаддаг, тэр нийгэм дэх байдал, гэр бүлийн удам угсааг асуухгүй.

Энэ нь зүгээр л таны зүрхэнд хаалгыг ямар ч тогших, түлхүүргүйгээр нээж, таны хүслийн эсрэг тэнд үлдэх болно. Энэ мэдрэмжийг өөртөө үлдээж, таашаал аваарай. Энэ нь таны зүрхэнд шуургатай урсгалаар орж, сэтгэлийг хаврын аялгуугаар дүүргэгээрэй.

Хайрлагчид дандаа хэт дурладаг тул энэ мэдрэмжээс өөр юуг ч анзаардаггүй. Тэр тэдэнд урам зориг өгч, хүүхдүүд шиг чин сэтгэлээсээ инээмсэглэдэг.

Анна Ахматова нэгэн шүлэгтээ хайрыг "ер бусын тав дахь улирал" гэж нэрлэсэн бөгөөд үүний тусламжтайгаар бусад энгийн дөрөв нь түүний анхаарлыг татжээ.

Үнэхээр хүн хайрлахаараа аз жаргалтай, ертөнцийг арай өөрөөр, илүү гэгээлэг, гэгээлэг байдлаар хардаг. цайвар өнгө. Энгийн бүх зүйл ер бусын болдог.

Францын яруу найрагч Альбер Камю "Би чамд хайртай" гэж хэлэх нь "чи хэзээ ч үхэхгүй" гэсэн үг юм.

Энэ нь хүнийг өөрийн бодол санаа, дурсамж, зүрх сэтгэлдээ багтаах гэсэн үг юм. Ингэснээр түүнийг үхэшгүй мөнх болгожээ.

Ийм "үхэшгүй мөнх" хайрын жишээ бол Уильям Шекспирийн "Ромео Жульетта" эмгэнэлт жүжигт тооцогддог.

Адилхан нэр хүндтэй хоёр гэр бүл

Үйл явдал бидэнтэй уулздаг Верона хотод

Дотоодын тулаан хийх

Мөн тэд цус урсахыг зогсоохыг хүсэхгүй байна

Удирдагчдын хүүхдүүд бие биедээ хайртай,

Гэвч хувь тавилан тэдний сонирхлыг татдаг.

Мөн авсны үүдэнд тэдний үхэл

Эвлэршгүй хэрүүл маргааныг зогсооно.

Охин, хөвгүүн хоёр үр дагавраас үл хамааран хайрынхаа төлөө тэмцсэн. Ромео нэрээсээ татгалзаж, Жульетта өндөр мэдрэмжийн төлөө амьдралаас салахад бэлэн байв. Эцсийн эцэст, сэтгэлийн уйлахын өмнө оюун ухаан хүчгүй байдаг.

"Дэлхий дээр үүнээс илүү гунигтай түүх байхгүй.

Ромео Жульетта хоёрын түүхээс илүү."

Шекспир энэ жүжгийг дэлхий дахинд ярьснаараа баатруудаараа олон сая уншигчдын зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулж, тэдний бие биенээ гэсэн чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ хайрлаж, амьдралаа зориулжээ.

Мэдрэмж нь баяр баясгалан, баяр баясгаланг авчрах ёстой мэт санагдах боловч зөвхөн уй гашуу, уйтгар гунигийг авчирч, галзуу үйлдэл рүү түлхэж, хүнийг хайр гэж нэрлэдэг өвдөлтөөс болж зовж шаналж байхад хичнээн жишээ өгч болох вэ.

Хүн бүр хайр дурлалын урам хугарах үеийг туулах ёстой: дургүйцэл, урвалт, худал хуурмаг, хайртай, маш хувийн, зүрх сэтгэлдээ нүхээр дамжин өнгөрөх мэт зүйлээ алдах. Тэгээд шарх нь бараг эдгэрсэн, бараг эдгэрсэн бололтой. Гэхдээ энэ бол "бараг" юм. Бага зэрэг, арай илүү, бүх зүйл өнгөрөх болно, гэхдээ үгүй, юу ч өнгөрдөггүй, шарх нь өчигдрийнх шиг таны зүрх сэтгэлд дурсамж болон үлддэг.

Өнөөдрийг хүртэл хайр бага зэрэг өөрчлөгдсөн ч энэхүү гайхалтай мэдрэмж нь шинэ ололт амжилт, мөлжлөг, ажил үйлсэд урам зориг өгсөөр байна.

Заримдаа энэ нь таныг газраас дээш хөөрөхөд хүргэдэг, заримдаа шүхэргүй чулуу шиддэг, гэхдээ юу ч байсан тэд цайз, газар нутаг, баялгийн төлөө тэмцдэг байсан бол одоо хүмүүс тэрхүү жинхэнэ, жинхэнэ мэдрэмжийн төлөө тэмцэж байна. хүн бүр хайр гэж нэрлэдэг.

Эцсийн эцэст энэ дэлхий дээрх хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол бидний бие биедээ өгөх хайр юм.

Хайраа, бид маш их ярьдаг

Бид маш бага ойлгодог

Эцсийн эцэст түүний тухай маш олон домог байдаг,

Тэгээд бид үүнийг мэдрээгүй удаж байна.

Тэр одоо байхгүй юм шиг

Мөн хэн ч надад өөрөөр хэлбэл

Тэр бол худалч эсвэл азтай хүн юм.

Эцсийн эцэст зөвхөн хайр л амьдардаг

Бидний зүрх сэтгэлд заримдаа үүрд аз жаргал авчирдаг.

Толстой ийм уй гашуу байхгүй гэж бичжээ.

Үүнийг хөдөлгөж болохгүй, гэхдээ би итгэлтэй байна

Хайр бол давс юм

Зүрх сэтгэлд дотроос юу цутгадаг.

Тэр зөөлөн, аймхай, хүсэл тэмүүлэлтэй,

Мөн нүд нь баяр хөөрөөр гэрэлтдэг

Ухаантай, тодорхой ойлгох үед.

Хайр таны эргэн тойронд хаа сайгүй байдаг.

Бүх зүйлд: хажуугаар өнгөрөх бүх хүмүүсийн нүүрэнд

Мөн хавар гудамжинд шувуудын дуулж,

Хамгийн гол нь анзаарч, барьж аваарай.

Дэлхий дээр гайхамшиг байдаг гэдгийг ойлгоорой

Битгий гуниглаарай, хайр бол шувуу шиг

Энэ нь бидний зүрх сэтгэлд шууд ордог.

Ганцхан ялгаа нь: Хайраа, тэр бол хатан хаан

Би түүний зүрхний цохилтыг сонсоогүй удаж байна.

Тэр чимээгүйхэн, хүсэл тэмүүллээр тэсэрч,

Мөн таны доторх галыг асаа.

Хэрэв ямар нэгэн зүйл бол үл мэдэгдэх хайрын үнс болно гэдгийг та мэднэ.

Галт шувуу шиг нэг л өдөр дүрэлзэнэ

Нар жаргах үед ч гэсэн.

"Хайр бол хүний ​​цорын ганц оновчтой үйл ажиллагаа" гэж үзэж, "Амьдрал л байдаг энэ хайр нь үүнтэй төстэй зэрлэг ургамлын бүдүүн соёолж дундаас үл анзаарагдам, зөөлөн нахиа мэт хүний ​​сэтгэлд илэрдэг" гэж анхааруулжээ. , бидний хайр гэж нэрлэдэг хүний ​​янз бүрийн хүсэл тачаал. Эхлээд хүмүүст ч, өөрт нь ч энэ соёолж, шувуудын хоргодох мод, бусад бүх соёолж нэг л юм шиг санагддаг. Хүмүүс бүр хамгийн түрүүнд хогийн ургамлыг илүүд үздэг бөгөөд энэ нь илүү хурдан ургадаг бөгөөд амьдралын цорын ганц соёолж үхэж, үхдэг; Гэхдээ хамгийн аймшигтай нь энэ нь илүү олон удаа тохиолддог: хүмүүс эдгээр найлзууруудын дунд жинхэнэ, амин чухал, хайр гэж нэрлэгддэг нэг зүйл байдаг гэж сонссон бөгөөд үүний оронд тэд түүнийг уландаа гишгэж, хогийн ургамлын өөр нэг нахиа ургуулж, дуудаж эхэлдэг. хайртай. Гэхдээ хамгийн аймшигтай нь: хүмүүс нахиагаа ширүүн гараараа барьж аваад: "Энд байна, бид үүнийг олсон, бид үүнийг мэддэг, бид үүнийг ургуулах болно" гэж хашгирав. Хайртай! Хайртай! Хамгийн дээд мэдрэмж, энд байна! ” Тэгээд хүмүүс үүнийг шилжүүлэн суулгаж, засч, барьж аваад, нахиа нь цэцэглэхгүйгээр үхэхийн тулд буталж эхэлдэг бөгөөд ижил эсвэл бусад хүмүүс: энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл, өчүүхэн зүйл, сэтгэлийн хөдлөл юм. Хайрын нахиа нь тэсвэрлэх чадваргүй, эмзэглэлээрээ зөвхөн өсөлтөөрөө л хүчтэй байдаг. Хүмүүс түүнд хийх бүх зүйл түүнийг улам бүр дордуулна. Түүнд нэг л зүйл хэрэгтэй - юу ч түүнээс өөрийг нь эргүүлж өгдөг оюун ухааны нарыг нуудаггүй.

Хайр бол хамгийн дээд үнэн юм

Олон зууны турш хүмүүс хайр дурлал хэмээх хачирхалтай үзэгдэлд зовж шаналж ирсэн. Энэ нь хаанаас ирснийг хэн ч мэдэхгүй, яагаад амьтад хүртэл заримдаа дурладаг. Эрт дээр үеэс яруу найрагчид хайрын тухай шүлэг, шүлэг, өгүүллэг болон бусад уран зохиолын бүтээл туурвисаар ирсэн. Хайр дайнд ч алга болдоггүй. Цэргүүд тулалдаанд орохдоо хайртай хүмүүсээ санаж яваарай. Хайрын төлөө хичнээн олон эр зориг гардаг вэ! Ямар ч мэдрэмж хайр шиг олон сэтгэл хөдлөлийг авчирдаггүй.

Хайрын тухай ганцхан тодорхойлолт байдаггүй, хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог. Үүнийг батлахын тулд би хэдэн найзаасаа "хайр" гэж юу болохыг асуусан. Үүнд: 1. "Жаргал ба уйтгар гуниг" 2. "Нислэгийн тайвшрал мэдрэмж, дулаан, аз жаргал бэлэглэх эмзэглэл" 3. "Хайр бол таны зүрхийг өдөр бүр дулаацуулж өгдөг мэдрэмж юм." Мэдээжийн хэрэг, хайр нь ихэвчлэн баяр баясгалан, дулаан, эмзэглэл өгдөг боловч заримдаа эмгэнэлт хайр байдаг. Уран зохиол дахь хайр дурлалаас үүдэлтэй эмгэнэлт явдлын хамгийн тод жишээ бол Ромео Жульетта жүжиг юм. Гол дүрүүд бие биедээ хайртай ч эцэг эхийнхээ дайсагналаас болж үхдэг. Хайрын төлөө. Амьдралд ийм тохиолдол олон байдаг. Хайрын төлөөх үхэл ... эсвэл аз жаргалгүй хайрын улмаас. Энэ бол энэ мэдрэмжийн нууц юм - хүн яагаад хайрыг амьдралаас илүү үнэлдэг вэ? Эцсийн эцэст, ганцхан амьдрал байдаг бөгөөд дэлхий дээр 6 тэрбум илүү хайрлах хүмүүс байдаг! Яагаад бидэнд заримдаа ганцхан хүн хэрэгтэй байдаг вэ, яагаад заримдаа бид өөр хэн нэгний биш харин энэ хүний ​​дуу хоолойг сонсохыг хүсдэг вэ?! Эдгээр бүх асуултууд үүрд нууц хэвээр үлдэнэ. Энэ хачирхалтай мэдрэмжийг ямар ч эрдэмтэн тайлбарлаж чадахгүй. Ожеговын тайлбар толь бичигт "хайр" гэсэн үгийн тайлбарыг энд оруулав - "Гүн сэтгэлийн таталт, хүчтэй сэтгэлийн мэдрэмж". Зарчмын хувьд тайлбар нь нэлээд тодорхой бөгөөд зөв боловч бүрэн гүйцэд биш ... Дэлхий дээрх бараг бүх хүмүүс юу мэдэрч байгааг үгээр илэрхийлэх боломжгүй юм.

“Хайр бол долгион юм. Түрлэг бол далайн түрлэг юм. Гэхдээ давалгаа байхгүй, далай тайван байсан ч далай ойрхон байгаа нь мэдрэгддэг." Энэ нь хайр бүрэн байхгүй гэсэн үг юм. Энэ нь бидний хүн нэг бүрд байдаг, зарим нь үүнийг нуудаг, зарим нь түүний оршихуйг хараахан ойлгоогүй байна.

Өнөө үед хэтэрхий олон хүмүүс мөнгө эсвэл өөрийгөө хайрлах хайрыг бусдын хайраас дээгүүр тавьдаг. Энэ нь эмгэнэлт явдлын шалтгаан болдог. Хариуцлагагүй дурлалаас болж амиа хорлох тохиолдол цөөнгүй байдаг. Энэ бүхэн үнэхээр аймшигтай, гунигтай юм! Удахгүй хүмүүс зөвхөн өөрсдийгөө хайрлаж эхэлбэл яах вэ?! Ийм аз жаргалтай гэр бүлүүд байхгүй болно, хүн бүр хувийн аз жаргалыг бий болгоно. Дараа нь юу болох вэ? Юу ч биш. Хүн бүрийн доторх туйлын хоосон чанар.

Хүн овог аймагт амьдрахаар бүтээгдсэн, тэр ганцаараа амьдарч чадахгүй. Хүн бүрт "хоёр дахь хагас" хэрэгтэй. Хайрлагчид бие биенээ байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдэнд маск, нүүр будалт, хувцас хэрэггүй. Тэд бие биетэйгээ холбоотой байдаг сүнс юм.

"Жинхэнэ хайр төгсгөлгүй учраас аз жаргалтай төгсгөлтэй байж чадахгүй." Жинхэнэ хайр үргэлж байдаг, тэр замдаа байгаа бүх зүйлийг ялж чаддаг бөгөөд хайрлагчид аз жаргалтай байх болно! "Хүн бүр чамайг ямар харагдаж байгааг хардаг, гэхдээ цөөхөн хүн чамайг ямар байгааг мэдэрдэг..." Зөвхөн чамайг хайрладаг хүн л чамайг яг юу болохыг ойлгож чадна. Тийм ч учраас бид хайрлаж, хайрлагдахыг хүсдэг - биднийг ойлгох хүн хэрэгтэй! Та бүх зүйлийг хэлж чадах хүн. Хэзээ ч явахгүй, үргэлж дэмжих хүн. Таны төлөө бүх дэлхий болох хүн. Тэр чиний хувьд ертөнц байх болно. Айл бүр өөрийн гэсэн амьдралтай жижигхэн ертөнц.

Хайрлаж, хайрлагдах ...

Үнэний төлөөх хайр

(ХАЙРЫН АПОКАЛИПС номын хэсгээс. Философийн эссэ)

Хүний ертөнцийг танин мэдэх үйл явц нь нийгмийн шинж чанартай бөгөөд энэ үйл явцын гол үзэл санааны нэг нь үнэнийг эрэлхийлэх нь нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Үнэнийг хайрлах тухай яриаг үнэний тухай ойлголтыг тодруулах гэж оролдохоос эхлэх нь зүйн хэрэг. Энэ бол зөвхөн философийн төдийгүй хамгийн чухал зүйлийн нэг юм энгийн амьдрал. Үүний зэрэгцээ энэ нь ширүүн маргаан үүсгэдэг ойлголтуудыг хэлдэг.

Үнэний тайлбарын ялгааг хамгийн энгийн бөгөөд ил тод мэт санагдах жишээн дээр - шинжлэх ухааны үнэний тухай ойлголт дээр харуулах нь хамгийн сайн арга юм. Хэрэв бидний боддог заншил ёсоор зөвхөн үнэнийг эрэлхийлдэг, өөр зүйлд сатаардаггүй шинжлэх ухаанд ч гэсэн үнэн гэж юу болох талаар хоёрдмол утгагүй ойлголт байдаггүй нь тодорхой болвол ийм хоёрдмол утгатай байх ёстой. бусад бүс нутагт хүлээхгүй. Ялангуяа тухайн хүн эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн мэдрэмж, ашиг сонирхол шууд нөлөөлдөг хүмүүст.

Энэ нь гайхмаар санагдахгүй байх, гэхдээ шинжлэх ухааны гүн ухаанд шинжлэх ухааны онол, тэдгээрийн хөгжлийг тайлбарлах нь үнэний үзэл баримтлалгүйгээр сайн байж болох юм, магадгүй үүнийг хийх ёстой гэсэн санааг заримдаа илэрхийлдэг.

Үнэн нь ердийн утгаараа тодорхой үнэмлэхүй агуулгыг агуулдаг: нэг удаа үнэн байсан зүйл үргэлж үнэн хэвээр үлддэг. Гэхдээ шинжлэх ухаан нь зөвхөн асуудалтай мэдлэгийг өгдөг бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд зайлшгүй шинэчлэгдэж, өөрчлөгдөж, боловсронгуй болох болно. Ийм тохиолдолд үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн ашиглах вэ?

Шинжлэх ухааны зарим онолыг өөр, илүү дэвшилтэт онолоор сольж, дэлхий ертөнцийн талаарх улам бүр нэмэгдэж, гүнзгийрч буй ойлголтыг заримдаа аажмаар, гэхдээ хэзээ ч төгсгөлгүй (заримдаа илэрхийлэгддэг асимптотик) үнэнд ойртуулах үйл явц гэж тайлбарладаг. Гэхдээ ийм ойлголт нь шинжлэх ухааны хөгжлийн үйл явцыг тодорхой зорилгод чиглүүлж, шинжлэх ухааны хувьслыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй телеологийн шинж чанартай болгодог.

АНУ-ын түүхч, шинжлэх ухааны гүн ухаантан Т.Кун: "Бид үнэхээр байгалийн тухай бүрэн, бодитой, үнэн санаа байдаг бөгөөд шинжлэх ухааны ололт амжилтын зохистой хэмжүүр нь түүний бидэнд авчирдаг түвшин гэдгийг үнэхээр бодох ёстой юу" гэж асуув. энэ эцсийн зорилгодоо ойртох уу? Хэрэв бид "мэднэ гэж найдаж буй зүйл рүүгээ хувьсал" гэснийг "мэддэг зүйлийнхээ хувьсал" гэж орлуулж сурвал биднийг бухимдуулдаг олон асуудал алга болно" 1 . Удаан хугацааны турш маргаантай байсан индукцийн асуудал (зөвхөн магадлалтай, асуудалтай дүгнэлт өгдөг дүгнэлтүүд) нь шинжлэх ухааныг тодорхой, ерөнхийдөө хэзээ ч биелэх боломжгүй зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж тайлбарлахтай дотооддоо холбоотой гэж Кун санал болгож байна.

Шинжлэх ухаанаар шийдсэн асуудлын жагсаалт, хувь хүний ​​​​асуудлын шийдлийн нарийвчлал улам бүр нэмэгдэхийн баталгааг Кун шинжлэх ухааныг үнэний төлөө эрэлхийлэхээс биш, харин шинжлэх ухааны судалгаа хийдэг эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийн онцлог шинж чанарыг эрэлхийлж байна. энэ мэдлэгийн салбарт. “Ядаж л хамт олны мөн чанар ийм баталгааг өгдөг, хэрвээ ямар нэгэн байдлаар хангах боломжтой. Шинжлэх ухааны бүлгийн шийдвэрээс илүү үнэн зөв ямар шалгуур байж болох вэ? 2. Шинжлэх ухаанд өөр дэвшил хэрэггүй. "Бид илүү нарийвчлалтай байхын тулд парадигмын өөрчлөлт (үлгэр жишээ онол) нь эрдэмтэд, оюутнуудыг удирдан чиглүүлж, тэднийг үнэнд улам ойртуулдаг гэсэн тодорхой эсвэл далд нэмэлт таамаглалыг энд орхиж болно" 3 .

Шинжлэх ухааны хөгжлийн талаарх телеологийн бус төсөөллөө Дарвины хувьслын онолтой харьцуулан үзэхэд Кун "хувьсал", "хөгжил", "хөгжил" гэсэн ойлголтуудад тодорхой зорилго байхгүй тохиолдолд утга учир өгч болохыг тэмдэглэжээ. Орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэг бол аажмаар сонгон шалгаруулалтын цэвэр үр дүн юм. Энэхүү хөгжлийн үйл явцын дараалсан үе шатууд нь тодорхой байдал, мэргэшлийн өсөлтөөр тодорхойлогддог. "Мөн энэ бүх үйл явц нь одоо бидний төсөөлж байгаа шиг биологийн хувьслыг ямар ч нийтлэг зорилго, байнгын тогтмол үнэн, үе шат бүр нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд сайжруулсан загвараар хангадаг тусламжгүйгээр хийж болно" 4 .

Шинжлэх ухааны философийн чиглэлээр мэргэшсэн Америкийн мэргэжилтэн Л.Лаудан мэдлэгийн тасралтгүй өсөлтийг шинжлэх ухааны үндсэн шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Шинжлэх ухааны дэвшил нь асуудлыг тодорхойлох, шийдвэрлэх явдал юм. Шинжлэх ухааныг асуудал шийдвэрлэх үйл ажиллагаа гэж тодорхойлж, Лаудан түүний хөгжлийг судалгааны хөтөлбөрүүдийн эмпирик болон онолын асуудлыг шийдвэрлэх чадавхийг нэмэгдүүлэх гэж тайлбарлав 5 . Хэрэв шинжлэх ухааны судалгааг асуудлыг шийдвэрлэх талаас нь тайлбарлавал үнэний тухай ойлголтыг ашиглах шаардлагагүй болно. Лаудан үнэний оршихуйг үгүйсгээгүй ч Кун шиг энэ ойлголтыг нэвтрүүлсэн нь олон тооны будлиантай асуултуудыг төрүүлдэг гэж үздэг.

Шинжлэх ухааны хөгжлийг үнэний тухай ойлголтыг ашиглахгүйгээр дүрсэлж болно гэсэн санаа нь нэлээд түгээмэл санаа юм. Үнэнийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго болгон нэвтрүүлснээр түүнд харь гарагийн телеологийн нэг талыг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлж байгаатай холбогдуулан шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийг ерөнхийд нь үнэнийг ишлэлгүйгээр тайлбарлах ёстой гэж үзэж болно. шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго. Гэсэн хэдий ч үнэний тухай ойлголтыг шинжлэх ухаанд болон шинжлэх ухааны гүн ухаанд байнга ашигладаг. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгт энэ ойлголтын үүрэг тодорхойгүй хэвээр байгааг харуулж байна. Үнэн бол саналын өмч гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тухайлбал, “Цас цагаан” гэдэг нь үнэн, харин “Цас хар” гэдэг нь худал. Бүр тодруулбал, үнэнийг ихэвчлэн мэдэгдлээр илэрхийлсэн эдгээр бодол, шүүлтийн өмч гэж үздэг. Үнэн нь үзэл баримтлал, дүрслэл, дүрслэл гэх мэт зүйлд хамаарахгүй.

Үнэний тухай ойлголтыг (эерэг) үнэ цэнийн үзэл баримтлалтай харьцуулах нь үнэн бол мэдэгдлийн өмч биш, харин мэдэгдэл ба бодит байдлын хэлтэрхий хоорондын хамаарал гэдгийг харуулж байна. Үнэт зүйл бол өмч биш харин харилцаа юм. Нийтлэг хэрэглээнд үнэн ба (эерэг) утга нь тэгш хэмт бус байдаг. Хэрэв бодит байдалтай харьцуулсан мэдэгдэл түүнд нийцэж байвал үнэн байх шинж чанар нь мэдэгдэлд хамаарна. Бодит байдал нь саналд (түүний илэрхийлсэн стандартад) нийцэх үед (эерэг) үнэ цэнийг тухайн саналд бус харин бодит байдлын өөрийнх нь хэлтэрхийд оноодог.

Хэлийг хүндрүүлэхгүйн тулд бид ердийнхөөрөө саналууд нь үнэн байх чадвартай объектууд гэж хэлэх болно. Бүх мэдэгдэл үнэн эсвэл худал байж болохгүй, гэхдээ зөвхөн "хэлний идэвхгүй хэрэглээ" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй холбоотой байдаг. Хэлний боломжит хэрэглээний асуудал нь илүү нарийвчилсан хэлэлцүүлэг шаарддаг. Энэ асуулт нь зөвхөн үнэний тухай ойлголт төдийгүй дараа нь авч үзсэн үнэ цэнийн тухай ойлголттой холбоотой тул энэ нь илүү чухал юм.

Хэл бол хүний ​​амьдралд нэвт шингэсэн байдаг бөгөөд тэр чинээлэг баялаг байх ёстой. Хэлний тусламжтайгаар бид янз бүрийн нөхцөл байдлыг дүрслээд зогсохгүй тэдгээрийг үнэлэх, тушаал өгөх, сэрэмжлүүлэх, амлах, хэм хэмжээг боловсруулах, залбирах, илбэлэх гэх мэт боломжтой. Хүний хэлээр шийддэг тэр бүх даалгавруудыг жагсаах боломжтой юу? Хэлний хэрэглээ, функцүүдийн аль нь гол нь, аль нь хоёрдогч, үндсэнд нь бууруулж болох вэ? Хачирхалтай нь эдгээр асуултууд өнгөрсөн зууны эхээр л гарч ирсэн.

Хэлний хэрэглээний дунд тайлбар нь онцгой байр суурь эзэлдэг - мэдэгдэл, үндсэн функцаль нь бодит байдлын тайлан бөгөөд аль нь үнэн, аль нь худал.
Бодит байдалд нийцсэн тайлбар нь үнэн юм. Бодит байдалд тохирохгүй тайлбар нь худал юм. Тухайлбал, "Төө тортог хар" гэсэн тайлбар үнэн, харин "Хүчилтөрөгч бол металл" гэсэн тайлбар худал. Тодорхойлолт нь тодорхойгүй, үнэн, худал хоёрын хооронд оршдог байхыг заримдаа зөвшөөрдөг. Тодорхой бус, ялангуяа ирээдүйн тухай олон тодорхойлолт байдаг ("Жилийн дараа энэ өдөр бүрхэг болно" гэх мэт). Заримдаа тайлбарт "үнэн", "үнэн", "үнэндээ" гэх мэт үгсийг ашигладаг.

Удаан хугацааны туршид тайлбар нь хэлний цорын ганц функц, эсвэл ядаж түүний бусад хэрэглээг багасгах боломжтой гэж үздэг. Дүрмийн хувьд зөв тунхагласан аливаа өгүүлбэрийг дүрслэх шинж чанартай гэж үздэг тул үнэн эсвэл худал гэж үздэг. Нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхээс харахад тайлбар нь бүх чухал ач холбогдолтой хэдий ч хэлний тусламжтайгаар шийдэгддэг цорын ганц ажил биш юм. Энэ нь түүний гол үүрэг ч биш юм. Хэл нь тайлбарлахын аргагүй олон даалгавартай тулгардаг.

20-иод онд. Өнгөрсөн зууны К.Огден, А.Ричардс нар илтгэл буюу янз бүрийн мэдрэмжийн хэлийг ашигласан илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулж, хэлний сэтгэл хөдлөлийн (илэрхийлэх) хэрэглээ нь түүнийхээс буурах боломжгүй гэдгийг баттай харуулсан ном бичсэн. илэрхийлэх, дүрслэх утга. "Чамайг сэрээсэнд уучлаарай", "Баярын мэнд хүргэе" гэх мэт хэллэгүүд. зөвхөн илтгэгчийн мэдрэмжийн төлөв байдлыг дүрслэхээс гадна тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой тодорхой сэтгэцийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг.

Жишээ нь, хэрэв та үнэхээр ялсан бол, мөн таны ялалтад үнэхээр баяртай байгаа бол би таныг тэмцээнд түрүүлсэнд баяр хүргэх эрхтэй. Энэ тохиолдолд баяр хүргэх нь чин сэтгэлээсээ байх бөгөөд үүнийг үнэн гэж үзэж болно, i.e. гадаад нөхцөл байдал, миний мэдрэмжийн дагуу. Хэрэв би чамайг сайхан харагдаж байгаад баяр хүргэе, гэхдээ үнэндээ та сайн харагдахгүй байгаа ч миний баяр чин сэтгэлээсээ биш юм. Энэ нь бодит байдалтай нийцэхгүй, хэрэв би энэ талаар мэдсэн бол энэ нь миний мэдрэмжтэй тохирохгүй байна. Ийм баяр хүргэх нь худал гэж үнэлэгдэж магадгүй юм. Бүх нийтийн таталцлын хуулийг нээсэнд тань баяр хүргэх нь худал байх болно: энэ нь тийм биш гэдгийг хүн бүр, тэр дундаа та нар мэдээжийн хэрэг мэдэж байгаа бөгөөд баяр хүргэх нь доог тохуу мэт сонсогдох болно.

Хэлний хэрэглээний онолыг хөгжүүлэхэд английн гүн ухаантан Ж.Остиний санаанууд онцгой ач холбогдолтой байв. Тэр дундаа хэлээр ертөнцийг өөрчлөхөд шууд хэрэглэгдэх боломжтой гэсэн ер бусын баримтад тэрээр анхаарал хандуулав. Жишээлбэл, Остин "Би чамайг даргаар томиллоо", "Би огцрох", "Би мэдэгдэж байна: бидний гэрээ дуусгавар болсон", "Би чамтай сүй тавьсан" гэсэн хэллэгээр шийдэгддэг. чи эхнэр нөхөр") гэх мэт. .П. Тунхаглалыг хэлэхээс өмнө байсан нөхцөл байдлыг өөрчилсөн мэдэгдэл гэж тодорхойлж болно.

Би хэн нэгнийг даргаар томилох ажлыг амжилттай гүйцэтгэхэд тэр дарга болдог, өмнө нь байгаагүй. Хэрэв генерал болгох үйл ажиллагаа амжилттай хийгдсэн бол дэлхий тэр даруй дахин нэг генерал болно. Хөлбөмбөгийн шүүгч "Та талбайн гадна байна" гэж хэлэхэд тоглогч тоглолтоос хасагдсан бөгөөд энэ нь өөрчлөгддөг бололтой.

Тунхаглалд одоо байгаа зарим нөхцөл байдлыг тодорхой тайлбарлаагүй болно. Тэд ертөнцийг, тухайлбал хүмүүсийн харилцааны ертөнцийг шууд өөрчилдөг бөгөөд үүнийг өөрсдийн үг хэллэгээрээ хийдэг. Мэдэгдэл нь үнэн эсвэл худал биш нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч тэд үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болно (хэрэв надад тийм эрх байгаа бол хэн нэгнийг даргаар томилж болно).

Хэлний өөр нэг хэрэглээ нь норматив юм. Хэлний тусламжтайгаар яригч нь сонсогч тодорхой үйлдлийг гүйцэтгэхийг хүсч буй хэм хэмжээг томъёолдог. Норматив мэдэгдлүүд нь "деонтик" эсвэл "захирамж" гэж нэрлэгддэг бөгөөд ихэвчлэн тайлбарлах мэдэгдлүүдээс ялгаатай байдаг бөгөөд заримдаа "тайлбарлах" гэж нэрлэдэг.

Норм (норматив, деонтик, мэдэгдэл) - шийтгэл хүлээлгэхээр заналхийлсэн аливаа зүйлийг хийхийг үүрэг болгож, зөвшөөрч, хориглосон мэдэгдэл.
Нормууд нь маш олон янз бөгөөд тушаал, тушаал, шаардлага, дүрэм, хууль, дүрэм гэх мэтийг агуулдаг. Жишээ нь: "Ярихаа боль!", "Аль болох олон хүнд ашиг тусаа өгөхийг хичээ", "Та тууштай байх ёстой" гэх мэт илэрхийлэл юм. Тодорхойлолтоос ялгаатай нь хэм хэмжээ нь үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болох ч үнэн эсвэл худал биш юм.

Энэ хэлийг амлалтад ашиглаж болно, i.e. илтгэгч ирээдүйд ямар нэгэн үйлдэл хийх эсвэл тодорхой зан үйлийг баримтлах үүрэг хүлээх. Жишээлбэл, амлалт нь "Би биеэ авч явахаа амлаж байна", "Би үнэнийг, зөвхөн үнэнийг хэлэхээ тангараглаж байна", "Би үргэлж эелдэг байх болно" гэх мэт илэрхийллүүд юм. Амлалтуудыг илтгэгч өөрөө өөртөө хандсан хэм хэмжээ, ямар нэгэн байдлаар түүний ирээдүйн зан төлөвийг урьдчилан тодорхойлсон хэм хэмжээ гэж тайлбарлаж болно. Бүх хэм хэмжээний нэгэн адил амлалт нь үнэн эсвэл худал биш юм. Эдгээр нь санаатай эсвэл яаран, ашигтай эсвэл тохиромжгүй гэх мэт байж болно.

Энэ хэлийг үнэлгээ өгөхөд ашиглаж болно. Сүүлийнх нь тухайн объектод субьектийн эерэг, сөрөг эсвэл төвийг сахисан хандлагыг илэрхийлдэг эсвэл хэрэв хоёр объектыг харьцуулж үзвэл тэдгээрийн аль нэгийг нөгөөгөөсөө илүүд үздэг. Тухайлбал, “Гэрэл нэг шугаманд тусах нь сайн”, “Ардчилсан сонгууль явуулах нөхцөл бүрдээгүй байхад муу байна”, “Эдийн засгийн шинэчлэлийг оройтсоноос эрт эхлүүлсэн нь дээр” гэх мэтээр тооцоолсон. ” гэх мэт. Тооцоолол нь тодорхойлолттой адил суурь бөгөөд багасгах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч тайлбараас ялгаатай нь тэдгээр нь үнэн эсвэл худал биш юм.

Тиймээс хэлний олон тооны янз бүрийн хэрэглээ байдаг: нөхцөл байдлын талаар мэдээлэх (тайлбарлах), ямар нэгэн зүйл хийхийг оролдох (хэм хэмжээ), мэдрэмжээ илэрхийлэх (илэрхийлэх), ертөнцийг үгээр өөрчлөх (тунхаглал), үүрэг хүлээх. ямар нэг зүйл хийх (амлах), ямар нэгэн зүйлд эерэг эсвэл сөрөг хандлагыг илэрхийлэх (үнэлгээ) гэх мэт.

Австри-Английн гүн ухаантан Л.Витгенштейн хэлний янз бүрийн хэрэглээний тоо (өөрийн хэлснээр өөр өөр "хэлний тоглоомууд") хязгааргүй гэж хүртэл итгэдэг байв. Хэлний олон янзын хэрэглээг хэрхэн системд оруулах вэ? Хэлний зарим хэрэглээг үндсэн хэрэглээ болгон онцолж, бусад бүх хэрэглээтэй уялдаа холбоо тогтоох боломжтой юу?

Хэл шинжлэлийн хүрээнд хэлний хэрэглээний хялбаршуулсан ангилал болох "ярианы үйлдлийн онол"-ыг боловсруулсан (Ж. Остин, Ж. Сиарл, П. Строусон болон бусад) 6 . Энэ онол тоглосон том үүрэгхэлний хэрэглээний судалгаанд. Гэсэн хэдий ч одоо энэ нь тийм ч амжилттай биш байх шиг байна. Энэ нь хэлний хэд хэдэн үндсэн хэрэглээг (үнэлгээ, зарим мэдрэмжийг төрүүлдэг хэлний илэрхийлэл гэх мэт) орхигдуулсан, хэлний янз бүрийн хэрэглээний хоорондын уялдаа холбоог судлаагүй, тэдгээрийн заримыг нь бусад болгон бууруулах боломжийг илрүүлдэггүй. .

Логик, аргументийн онол, шинжлэх ухааны гүн ухааны үүднээс авч үзвэл, юуны өмнө хэлний хоёр үндсэн хэрэглээ болох тайлбар ба үнэлгээг ялгах нь чухал юм. Эхний тохиолдолд мэдэгдэл ба бодит байдлыг харьцуулах эхлэл нь бодит нөхцөл байдал бөгөөд мэдэгдэл нь "үнэн" ба "худал" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог түүний тайлбарын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хоёрдахь функцээр анхны мэдэгдэл нь стандарт, хэтийн төлөв, төлөвлөгөөний үүрэг гүйцэтгэдэг мэдэгдэл юм.Нөхцөл байдлын энэ мэдэгдэлд нийцэж байгаа байдал нь "сайн", "хайхрамжгүй", "муу" гэсэн ойлголтуудын хувьд тодорхойлогддог.
Тодорхойлолт ба үнэлгээ нь хоёр туйл бөгөөд тэдгээрийн хооронд олон шилжилт байдаг. Өдөр тутмын хэлээр ч, шинжлэх ухааны хэлэнд ч олон янзын тайлбар, үнэлгээ байдаг. Цэвэр тайлбар, цэвэр үнэлгээ нь маш ховор тохиолддог бөгөөд ихэнх хэл шинжлэлийн илэрхийлэл нь хос, эсвэл "холимог", дүрслэх-үнэлгээний шинж чанартай байдаг. Олон тооны "хэлний тоглоом" эсвэл хэлний хэрэглээг судлахдаа энэ бүгдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Витгенштейний үзэж байгаагаар ийм "тоглоом" -ын багц хязгааргүй байх магадлалтай. Хэлний хэрэглээний талаар илүү нарийн дүн шинжилгээ хийх нь тайлбар, үнэлгээний анхдагч ба үндсэн эсрэг тэсрэг байдлын хүрээнд явагддаг бөгөөд зөвхөн түүний нарийн ширийн зүйл гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ нь олон салбарт, тухайлбал хэл шинжлэлд ашигтай байж болох ч логик, аргументийн онол гэх мэт сонирхолгүй байдаг.
Цаашид чухал зүйл бол тайлбартай ойролцоо илэрхийлэл ба үнэлгээтэй төстэй заавар хоёрын ялгаа юм.

Оратив - мэдрэмж, хүсэл зоригийг өдөөх, үйлдэл хийхэд ашигладаг мэдэгдэл. Удирдамжууд нь жишээлбэл: "Өөрийгөө хамтдаа тат", "Чи бэрхшээлийг даван туулах болно", "Өөрийн зөв гэдэгт итгэж, үйлд!" гэх мэт. Хэлний онолын хэрэглээний онцгой тохиолдол бол сонсогчдыг үгээр (шидтэний шившлэг, хайрын үгс, зусардалт, заналхийлэл гэх мэт) сэтгэл татам үйл ажиллагаа гэж нэрлэж болно.

Хэлний хэрэглээг системчлэхийн тулд бид хоёр эсэргүүцлийг ашиглах болно. Сэтгэлгээг мэдрэхүй (хүсэл хүсэл, тэмүүлэл гэх мэт), сэтгэлийн тодорхой төлөв байдлын илэрхийлэлийг ийм төлөв байдлын саналаас эсэргүүцье. Энэ нь хэлний бүх үндсэн болон дериватив хэрэглээг байрлуулж болох энгийн координатын системийг өгөх болно.
Тодорхойлолт бол бодлын илэрхийлэл, илэрхийлэл бол мэдрэмжийн илэрхийлэл юм. Тодорхойлолт, илэрхийлэл нь хэл ярианы идэвхгүй хэрэглээ гэж нэрлэгдэх зүйл бөгөөд үнэн, худал байдлаар тодорхойлогддог. Тооцоолол, заавар нь тухайн хэлний идэвхтэй хэрэглээг илэрхийлдэг бөгөөд үнэний үнэ цэнэгүй байдаг.

Норматив нь үнэлгээний онцгой тохиолдол бөгөөд хэм хэмжээ нь эерэгээр үнэлэгдсэн нөхцөл байдал хэрэгжээгүй тохиолдолд шийтгэл (шитгэл) заналхийлсэн үнэлгээ юм. Амлалт - онцгой буюу доройтсон хэм хэмжээ бол илтгэгчийн өөртөө амласан хэм хэмжээ юм. Тунхаглалууд нь Онцгой тохиолдолхүний ​​харилцааны ертөнцийг өөрчлөхөд ашигладаг хэлний ид шидийн үүрэг. Иймээс тунхаглал нь хүмүүсийн зан төлөвтэй холбоотой нэг төрлийн жор буюу хэм хэмжээ юм. Амлалтууд нь зөвхөн амлалтуудыг жинхэнэ утгаар нь төдийгүй конвенцуудыг хүлээн зөвшөөрөх, шинээр нэвтрүүлсэн онолуудын постулат гэх мэтийг хамардаг постулат функцийн онцгой тохиолдол юм.

Тиймээс хэлний дөрвөн үндсэн хэрэглээ байдаг: тайлбар, илэрхийлэл, үнэлгээ, аман яриа, түүнчлэн түүний хэд хэдэн завсрын хэрэглээ, гол зүйл рүү бага багаар таталцдаг: норматив, ид шид, постулат гэх мэт.

Үнэний мөн чанар, үнэний шалгуурыг ялгах нь заншилтай. Үнэний мөн чанар нь үнэний мөн чанар юу вэ, үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн тодорхойлох вэ гэсэн асуулт юм. Үнэний шалгуур нь саналын үнэн хэрхэн тогтоогдсонтой холбоотой. өөр төрөл, эмпирик мэдэгдлүүдээс эхлээд хийсвэр онолын мэдэгдлүүд, математикийн зарчим, логикийн хуулиуд.

Үнэний мөн чанарыг илчилдэг гэсэн гурван уламжлалт онол нь сайн мэддэг: үнэнийг захидал харилцаа (харилцаа холбоо), үнэнийг зөвшилцөл (зохицуулалт), үнэнийг ашиг тус гэж үздэг. Эдгээр онол бүр өөр өөр өөрчлөлттэй байдаг.
Захидал харилцааны онолын дагуу хэрэв энэ нь тайлбарласан нөхцөл байдалд тохирч байвал мэдэгдэл үнэн болно, өөрөөр хэлбэл. түүнийг яг хэн болохыг нь харуулж байна. Жишээлбэл, "Металл нь гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн мэдэгдэл үнэн бөгөөд учир нь бүх металууд нь цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг; "Метал бол хуванцар биш" гэсэн мэдэгдэл худал юм, учир нь бодит байдал дээр бүх металл хуванцар байдаг.
Үнэний тухай захидал харилцааны тухай ойлголт нь илүү олон зүйлийг тодорхой болгох явдал юм ерөнхий ойлголтдүрсэлсэн мэдэгдлийн хувьд хүрэлцээтэй байдал.

Дэлхий ертөнцийн дүрслэл нь түүний дурьдсан зүйлтэй тохирч байвал хангалттай байх болно; арга хэрэгсэл нь зорилгодоо хүрэхэд бодитой хувь нэмэр оруулж байвал хангалттай; Тухайн салбарт хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэлгээний стандартад нийцэж байгаа эсвэл түүний үндсэн дээр авсан арга хэмжээ нь хүссэн үр дүнд хүрсэн тохиолдолд үнэлгээ нь хангалттай юм.

Хангалттай байдлын тухай ойлголт нь үнэний ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг: үнэн нь зөвхөн дүрсэлсэн мэдэгдлүүдийг тодорхойлдог; тодорхойлолт, үнэлгээ, зааварчилгаа, тэр ч байтугай хүний ​​үйл ажиллагаа ч хангалттай байж болно.

Үнэнийг бодлын бодит байдалтай нийцүүлэх гэж тайлбарлах нь эрт дээр үеэс үүссэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн үнэний сонгодог ойлголт гэж нэрлэдэг. Үнэний бусад бүх ойлголтыг сонгодог бус гэж нэрлэдэг.

Юмыг байгаагийнх нь дагуу ярьдаг хүн үнэнийг хэлдэг гэж Платон бичсэн байдаг, түүний талаар өөрөөр ярьдаг хүн худал хэлдэг. Аристотель ч мөн адил үнэнийг тайлбарлан: “... Таслагдсаныг тасархай, холбогдсоныг - холбогч, худал - юмс ямар байгаагийн эсрэгээр боддог хүн үнэнийг хэлдэг” 7. . Заримдаа үнэний сонгодог тодорхойлолтыг "Аристотелийн" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь бүхэлдээ үнэн зөв биш юм.

Үнэн захидал харилцааны хувьд объектив бөгөөд тодорхой хугацаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсэхээс үл хамааран хүн, түүний хүсэл зоригоос гадуур, бие даасан байдлаар оршин байдаг.

Тууштай байдлын онолын дагуу үнэн бол дэвшүүлсэн байр суурийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй системтэй тохиролцох явдал юм.
Ийм тохиролцоо нь логик тууштай байдлаас илүү хүчтэй байдаг: өмнө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй зөрчилддөггүй мэдэгдэл бүрийг үнэн гэж ангилж болохгүй. Зөвхөн санал нь үнэн бөгөөд энэ нь үнэн юм шаардлагатай элементсистемчилсэн, цогц ойлголт. "Бүрэн бүтэн байдал" гэдэг нь гол төлөв түүнээс нэг ч элементийг устгахгүй байхаар ойлгогддог.

Үнэнийг ингэж тайлбарласнаар үнэнийг тууштай хэрэгжүүлбэл үнэн нь юуны түрүүнд түүний бие даасан элементүүдийн бус харин "шударга байдлын" шинж чанар болж хувирдаг. Энэ тохиолдолд "шударга байдал" нь үнэмлэхүй шинж чанарыг олж авдаг: энэ нь өөр ямар нэгэн зүйл, жишээлбэл, гадаад бодит байдалтай нийцэж байгаа талаас нь үнэлдэггүй, харин системд багтсан мэдэгдлүүдэд тодорхой үнэний зэрэг өгдөг. Үүний зэрэгцээ, мэдэгдлийн үнэний зэрэг нь зөвхөн "шударга байдлын" элементүүдийн системчилсэн уялдаа холбоонд оруулсан хувь нэмэрээс хамаарна.

Харилцан уялдаатай байдлын онол нь аливаа мэдлэгийн чухал шинж чанараас, юуны түрүүнд шинжлэх ухааны шинж чанараас эхэлдэг. Шинжлэх ухаанд системчилсэн мэдлэг нь шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр явагддаг. Онолд илүү дотоод нэгдмэл байдлыг бий болгож, бусад найдвартай онолуудтай илүү тодорхой, олон талт холболтыг хангах боломжийг олгодог шинэ санал нь сонгодог утгаараа үнэн болж магадгүй гэж үзэх нь үндэслэлтэй юм.

Туршлагатай шууд холбоогүй математик, логикт ийм таамаглал түгээмэл байдаг. Эдгээр салбаруудад үнэн нь шинэ байр суурийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй нэгтгэх нь чухал ажлын хэрэгсэл болж хувирдаг. Ихэнх "логик" болон "математикийн үнэнүүд" нь аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн логик, математикийн онолууд болон эдгээрийг дүгнэх шалгуур үзүүлэлтүүдтэй эвлэрэх хязгаараас хэзээ ч давж гардаггүй.

Албан ёсны шинжлэх ухаанаас гадуурх онолуудын хувьд байдал өөр байна. Эдгээр онолууд нь ажиглагдсан баримтуудтай нийцэж байгаагаараа л үнэ цэнэтэй юм. Энд үнэний цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Ийм онолын мэдэгдлийн дотоод тууштай байдал нь зөвхөн туслах хэрэгсэл болж хувирдаг. Үүний үр нөлөө нь онолын өөрөө болон түүнд оруулсан шинэ заалтуудын хийсвэр байдлын зэрэгээс ихээхэн хамаардаг.

Францын эдийн засагч М.Аллаис “Бүх нийтийн зөвшилцөл буюу олонхийн зөвшөөрлийг үнэний шалгуур гэж үзэж болохгүй. Эцсийн эцэст шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн зайлшгүй нөхцөл бол бидний мэдлэгийн цорын ганц бодит эх сурвалж болох туршлагын сургамжид бүрэн захирагдах явдал юм. Онолын үнэнийг тодорхойлох шалгуур нь тодорхой үзэгдлүүдтэй их, бага хэмжээгээр бүрэн нийцэхээс өөр шалгуур байдаггүй, байж ч болохгүй.

Тэмдэглэл:

1 Кун Т. Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц. М., 1975. S. 215.
2 Мөн түүнчлэн. S. 214.
3 Мөн түүнчлэн.
4 Мөн түүнчлэн. S. 217.
5 Харна уу: Лаудан Л. Прогресс ба түүний асуудлууд. Беркли, 1977. P. 16, 25.
6 Энэ онолын нарийвчилсан шүүмжлэлийг уг бүтээлд өгсөн болно: Ivin A.A. Аргументийн онол. М., 2000 он. Ч. 1. Хэлний хэрэглээний шинэ онолын танилцуулгыг номонд оруулсан болно: Ivin A.A. Риторик. М., 2002. Ч. 1.
7 Аристотель. Метафизик. 1051v10.
8 Alle M. Миний амьдралын философи // Эдийн засаг нь шинжлэх ухаан. М., 1995. S. 101.

© Александр Ивин. ХАЙРЫН АПОКАЛИПС. Философийн эссэ//Бүлэг 1. Хайрын олон талт байдал/§ 12. Үнэнийг хайрлах. - Москва. 2011 он.

Нүцгэн байдал, харийн байдал. Хүний мөн чанарын тухай философийн эссэ Ивин Александр Архипович

13. Үнэнийг хайрлах

13. Үнэнийг хайрлах

Үнэнийг хайрлах тухай яриаг үнэний тухай ойлголтыг тодруулах гэж оролдохоос эхлэх нь зүйн хэрэг.

Энэ үзэл баримтлал нь зөвхөн философи төдийгүй өдөр тутмын амьдралд хамгийн чухал ойлголтуудын нэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь ширүүн маргаан үүсгэдэг ойлголтуудыг хэлдэг.

Үнэний тайлбарын ялгааг хамгийн энгийн бөгөөд ил тод мэт санагдах жишээн дээр - шинжлэх ухааны үнэний тухай ойлголт дээр харуулах нь хамгийн сайн арга юм. Хэрэв бидний боддог заншил ёсоор зөвхөн үнэнийг эрэлхийлдэг, өөр зүйлд сатаардаггүй шинжлэх ухаанд ч гэсэн үнэн гэж юу болох талаар хоёрдмол утгагүй ойлголт байдаггүй нь тодорхой болвол ийм хоёрдмол утгатай байх ёстой. бусад бүс нутагт хүлээхгүй. Ялангуяа тухайн хүн эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн мэдрэмж, ашиг сонирхол шууд нөлөөлдөг хүмүүст.

Энэ нь гайхмаар зүйл биш юм шиг санагдаж байгаа ч шинжлэх ухааны философид шинжлэх ухааны онол, түүний хөгжлийг тайлбарлах нь үнэний үзэл баримтлалаас салж магадгүй, магадгүй бүр татгалзах ёстой гэсэн санааг заримдаа илэрхийлдэг.

Үнэн нь ердийн утгаараа тодорхой үнэмлэхүй агуулгыг агуулдаг: нэг удаа үнэн байсан зүйл үргэлж үнэн хэвээр үлддэг. Гэхдээ шинжлэх ухаан нь зөвхөн асуудалтай мэдлэгийг өгдөг бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд зайлшгүй шинэчлэгдэж, өөрчлөгдөж, боловсронгуй болох болно. Ийм тохиолдолд үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн ашиглах вэ?

Шинжлэх ухааны зарим онолыг өөр, илүү дэвшилтэт онолоор сольж, дэлхий ертөнцийн талаарх улам бүр нэмэгдэж, гүнзгийрч буй ойлголтыг заримдаа аажмаар, гэхдээ хэзээ ч төгсгөлгүй (заримдаа илэрхийлэгддэг асимптотик) үнэнд ойртуулах үйл явц гэж тайлбарладаг. Гэхдээ ийм ойлголт нь шинжлэх ухааны хөгжлийн үйл явцыг тодорхой зорилгод чиглүүлж, шинжлэх ухааны хувьслыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй телеологийн шинж чанартай болгодог.

АНУ-ын түүхч, шинжлэх ухааны гүн ухаантан Т.Кун: "Бид үнэхээр байгалийн тухай бүрэн, бодитой, үнэн санаа байдаг бөгөөд шинжлэх ухааны ололт амжилтын зохистой хэмжүүр нь түүний бидэнд авчирдаг түвшин гэдгийг үнэхээр бодох ёстой юу" гэж асуув. энэ эцсийн зорилгодоо ойртох уу? Хэрэв бид "мэднэ гэж найдаж буй зүйл рүүгээ хувьсал" гэснийг "мэддэг зүйлийнхээ хувьсал" гэж орлуулж сурвал биднийг бухимдуулдаг олон асуудал алга болно." Удаан хугацааны турш маргаантай байсан индукцийн асуудал (зөвхөн магадлалтай, асуудалтай дүгнэлт өгдөг дүгнэлтүүд) нь шинжлэх ухааныг тодорхой, ерөнхийдөө хэзээ ч биелэх боломжгүй зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж тайлбарлахтай дотооддоо холбоотой гэж Кун санал болгож байна.

Шинжлэх ухаанаар шийдсэн асуудлын жагсаалт, хувь хүний ​​​​асуудлын шийдлийн нарийвчлал улам бүр нэмэгдэхийн баталгааг Кун шинжлэх ухааныг үнэний төлөө эрэлхийлэхээс биш, харин шинжлэх ухааны судалгаа хийдэг эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийн онцлог шинж чанарыг эрэлхийлж байна. энэ мэдлэгийн салбарт. “Ядаж л хамт олны мөн чанар ийм баталгааг өгдөг, хэрвээ ямар нэгэн байдлаар хангах боломжтой. Шинжлэх ухааны бүлгийн шийдвэрээс илүү үнэн зөв ямар шалгуур байж болох вэ? . Шинжлэх ухаанд өөр дэвшил хэрэггүй. "Бид энд илүү нарийвчлалтай болгохын тулд парадигмын өөрчлөлтүүд (үлгэр жишээ онол) эрдэмтэд, оюутнуудыг удирдаж, үнэнд ойртуулдаг гэсэн далд эсвэл илэрхий нэмэлт таамаглалаас татгалзаж магадгүй юм."

Кун шинжлэх ухааны онолын хөгжлийн тухай номондоо зөвхөн Ф.Бэконы ишлэлд "үнэн" гэсэн нэр томъёог ашигласан байдаг. Энд ч гэсэн энэ нэр томъёог шинжлэх ухааны хувьсгалын үеэс бусад тохиолдолд шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үл нийцэх дүрмүүд зэрэгцэн оршиж болохгүй гэсэн итгэл үнэмшлийн эх сурвалж болгон ашигладаг бөгөөд эрдэмтдийн гол ажил бол нэгээс бусад дүрмийг устгах явдал байв. .

Шинжлэх ухааны хөгжлийн талаарх телеологийн бус төсөөллөө Дарвины хувьслын онолтой харьцуулан үзэхэд Кун "хувьсал", "хөгжил", "хөгжил" гэсэн ойлголтуудад тодорхой зорилго байхгүй тохиолдолд утга учир өгч болохыг тэмдэглэжээ. Орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэг бол аажмаар сонгон шалгаруулалтын цэвэр үр дүн юм. Энэхүү хөгжлийн үйл явцын дараалсан үе шатууд нь тодорхой байдал, мэргэшлийн өсөлтөөр тодорхойлогддог. "Мөн энэ бүх үйл явц нь биологийн хувьслыг одоо төсөөлж байгаачлан, шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх үе шат бүр нь сайжруулсан загвараар хангадаг ямар ч нийтлэг зорилго, байнгын тогтмол үнэний тусламжгүйгээр хэрэгжиж болно."

Шинжлэх ухааны философийн чиглэлээр мэргэшсэн Америкийн мэргэжилтэн Л.Лаудан мэдлэгийн тасралтгүй өсөлтийг шинжлэх ухааны үндсэн шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Шинжлэх ухааны дэвшил нь асуудлыг тодорхойлох, шийдвэрлэх явдал юм. Шинжлэх ухааныг асуудал шийдвэрлэх үйл ажиллагаа гэж тодорхойлж, Лаудан түүний хөгжлийг судалгааны хөтөлбөрүүдийн эмпирик болон онолын асуудлыг шийдвэрлэх чадварыг нэмэгдүүлэх гэж тайлбарладаг. Хэрэв шинжлэх ухааны судалгааг асуудлыг шийдвэрлэх талаас нь тайлбарлавал үнэний тухай ойлголтыг ашиглах шаардлагагүй болно. Лаудан үнэний оршихуйг үгүйсгээгүй ч Кун шиг энэ ойлголтыг нэвтрүүлсэн нь олон тооны будлиантай асуултуудыг төрүүлдэг гэж үздэг.

Шинжлэх ухааны хөгжлийг үнэний тухай ойлголтыг ашиглахгүйгээр дүрсэлж болно гэсэн санаа нь нэлээд түгээмэл санаа юм. Үнэнийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго болгон нэвтрүүлснээр түүнд харь гарагийн телеологийн нэг талыг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлж байгаатай холбогдуулан шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийг ерөнхийд нь үнэнийг ишлэлгүйгээр тайлбарлах ёстой гэж үзэж болно. шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго.

Гэсэн хэдий ч үнэний тухай ойлголтыг шинжлэх ухаанд болон шинжлэх ухааны гүн ухаанд байнга ашигладаг. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгт энэ ойлголтын үүрэг тодорхойгүй хэвээр байгааг харуулж байна.

Үнэн бол саналын өмч гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тухайлбал, “Цас цагаан” гэдэг нь үнэн, харин “Цас хар” гэдэг нь худал. Бүр тодруулбал, үнэнийг ихэвчлэн мэдэгдлээр илэрхийлсэн эдгээр бодол, шүүлтийн өмч гэж үздэг. Үнэн нь үзэл баримтлал, дүрслэл, дүрслэл гэх мэт зүйлд хамаарахгүй.

Үнэний тухай ойлголтыг (эерэг) үнэ цэнийн үзэл баримтлалтай харьцуулах нь үнэн бол мэдэгдлийн өмч биш, харин мэдэгдэл ба бодит байдлын хэлтэрхий хоорондын хамаарал гэдгийг харуулж байна. Үнэт зүйл бол өмч биш харин харилцаа юм. Нийтлэг хэрэглээнд үнэн ба (эерэг) утга нь тэгш хэмт бус байдаг. Хэрэв бодит байдалтай харьцуулсан мэдэгдэл түүнд нийцэж байвал үнэн байх шинж чанар нь мэдэгдэлд хамаарна. Бодит байдал нь саналд (түүний илэрхийлсэн стандартад) нийцэх үед (эерэг) үнэ цэнийг тухайн саналд бус харин бодит байдлын өөрийнх нь хэлтэрхийд оноодог.

Хэлийг хүндрүүлэхгүйн тулд бид ердийнхөөрөө саналууд нь үнэн байх чадвартай объектууд гэж хэлэх болно.

Бүх мэдэгдэл үнэн эсвэл худал байж болохгүй, гэхдээ зөвхөн "хэлний идэвхгүй хэрэглээ" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй холбоотой байдаг. Хэлний боломжит хэрэглээний асуудал нь илүү нарийвчилсан хэлэлцүүлэг шаарддаг. Энэ асуулт нь зөвхөн үнэний тухай ойлголт төдийгүй дараа нь авч үзсэн үнэ цэнийн тухай ойлголттой холбоотой тул энэ нь илүү чухал юм.

Хэл бол хүний ​​амьдралд нэвт шингэсэн байдаг бөгөөд тэр чинээлэг баялаг байх ёстой. Хэлний тусламжтайгаар бид янз бүрийн нөхцөл байдлыг дүрслээд зогсохгүй тэдгээрийг үнэлэх, тушаал өгөх, сэрэмжлүүлэх, амлах, хэм хэмжээг боловсруулах, залбирах, илбэлэх гэх мэт боломжтой.

Хүний хэлээр шийддэг тэр бүх даалгавруудыг жагсаах боломжтой юу? Хэлний хэрэглээ, функцүүдийн аль нь гол нь, аль нь хоёрдогч, үндсэнд нь бууруулж болох вэ? Хачирхалтай нь эдгээр асуултууд өнгөрсөн зууны эхээр л гарч ирсэн.

Хэлний хэрэглээний дунд тайлбар нь онцгой байр эзэлдэг - гол үүрэг нь юмсын бодит байдлын талаар мэдээлэх, үнэн эсвэл худал гэсэн мэдэгдэл юм.

Бодит байдалд нийцсэн тайлбар нь үнэн юм. Бодит байдалд тохирохгүй тайлбар нь худал юм. Тухайлбал, "Төө тортог хар" гэсэн тайлбар үнэн, харин "Хүчилтөрөгч бол металл" гэсэн тайлбар худал. Тодорхойлолт нь тодорхойгүй, үнэн, худал хоёрын хооронд оршдог байхыг заримдаа зөвшөөрдөг. Тодорхой бус, ялангуяа ирээдүйн тухай олон тодорхойлолт байдаг ("Жилийн дараа энэ өдөр бүрхэг болно" гэх мэт). Заримдаа тайлбарт "үнэн", "үнэн", "үнэндээ" гэх мэт үгсийг ашигладаг.

Удаан хугацааны туршид тайлбар нь хэлний цорын ганц функц, эсвэл ядаж түүний бусад хэрэглээг багасгах боломжтой гэж үздэг. Дүрмийн хувьд зөв тунхагласан аливаа өгүүлбэрийг дүрслэх шинж чанартай гэж үздэг тул үнэн эсвэл худал гэж үздэг. Нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсний дараа тайлбар нь бүх чухал ач холбогдолтой хэдий ч хэлний тусламжтайгаар шийдэгддэг цорын ганц ажил биш юм. Энэ нь түүний гол үүрэг ч биш юм. Хэл нь тайлбарлахын аргагүй олон даалгавартай тулгардаг.

20-иод онд. Өнгөрсөн зууны К.Огден, А.Ричардс нар илтгэл буюу янз бүрийн мэдрэмжийн хэлийг ашигласан илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулж, хэлний сэтгэл хөдлөлийн (илэрхийлэх) хэрэглээ нь түүнийхээс буурах боломжгүй гэдгийг баттай харуулсан ном бичсэн. илэрхийлэгч, дүрслэх утга. "Чамайг сэрээсэнд уучлаарай", "Баярын мэнд хүргэе" гэх мэт хэллэгүүд нь илтгэгчийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлээд зогсохгүй тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой сэтгэцийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг.

Жишээ нь, хэрэв та үнэхээр ялсан бол, мөн таны ялалтад үнэхээр баяртай байгаа бол би таныг тэмцээнд түрүүлсэнд баяр хүргэх эрхтэй. Энэ тохиолдолд баяр хүргэх нь чин сэтгэлээсээ байх бөгөөд үүнийг үнэн гэж үзэж болно, i.e. гадаад нөхцөл байдал, миний мэдрэмжийн дагуу. Хэрэв би чамайг сайхан харагдаж байгаад баяр хүргэе, гэхдээ үнэндээ та сайн харагдахгүй байгаа ч миний баяр чин сэтгэлээсээ биш юм. Энэ нь бодит байдалтай нийцэхгүй, хэрэв би энэ талаар мэдсэн бол энэ нь миний мэдрэмжтэй тохирохгүй байна. Ийм баяр хүргэх нь худал гэж үнэлэгдэж магадгүй юм. Бүх нийтийн таталцлын хуулийг нээсэнд тань баяр хүргэх нь худал байх болно: энэ нь тийм биш гэдгийг хүн бүр, тэр дундаа та нар мэдээжийн хэрэг мэдэж байгаа бөгөөд баяр хүргэх нь доог тохуу мэт сонсогдох болно.

Хэлний хэрэглээний онолыг хөгжүүлэхэд английн гүн ухаантан Ж.Остиний санаанууд онцгой ач холбогдолтой байв. Тэр дундаа хэлээр ертөнцийг өөрчлөхөд шууд хэрэглэгдэх боломжтой гэсэн ер бусын баримтад тэрээр анхаарал хандуулав.

Жишээлбэл, Остин "Би чамайг даргаар томиллоо", "Би огцрох", "Би мэдэгдэж байна: бидний гэрээ дуусгавар болсон", "Би чамтай сүй тавьсан" гэсэн хэллэгээр шийдэгддэг. чи эхнэр нөхөр") гэх мэт тунхаглалыг хэлэхээс өмнө байсан үйл явдлын байдлыг өөрчилсөн мэдэгдэл гэж тодорхойлж болно.

Би хэн нэгнийг даргаар томилох ажлыг амжилттай гүйцэтгэхэд тэр дарга болдог, өмнө нь байгаагүй. Хэрэв генерал болгох үйл ажиллагаа амжилттай хийгдсэн бол дэлхий тэр даруй дахин нэг генерал болно. Хөлбөмбөгийн шүүгч "Та талбайн гадна байна" гэж хэлэхэд тоглогч тоглолтоос хасагдсан бөгөөд энэ нь өөрчлөгддөг бололтой.

Тунхаглалд одоо байгаа зарим нөхцөл байдлыг тодорхой тайлбарлаагүй болно. Тэд ертөнцийг, тухайлбал хүмүүсийн харилцааны ертөнцийг шууд өөрчилдөг бөгөөд үүнийг өөрсдийн үг хэллэгээрээ хийдэг. Мэдэгдэл нь үнэн эсвэл худал биш нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч тэд үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болно (хэрэв надад тийм эрх байгаа бол хэн нэгнийг даргаар томилж болно).

Хэлний өөр нэг хэрэглээ нь норматив юм. Хэлний тусламжтайгаар яригч нь сонсогч тодорхой үйлдлийг гүйцэтгэхийг хүсч буй хэм хэмжээг томъёолдог. Норматив мэдэгдлүүд нь "деонтик" эсвэл "захирамж" гэж нэрлэгддэг бөгөөд ихэвчлэн тайлбарлах мэдэгдлүүдээс ялгаатай байдаг бөгөөд заримдаа "тайлбарлах" гэж нэрлэдэг.

Норм (норматив, деонтик, мэдэгдэл) нь шийтгэл хүлээлгэхээр заналхийлсэн аливаа зүйлийг хийхийг үүрэг болгож, зөвшөөрч, хориглосон мэдэгдэл юм.

Нормууд нь маш олон янз бөгөөд тушаал, тушаал, шаардлага, заавар, хууль, дүрэм гэх мэтийг агуулдаг. Жишээ нь: "Ярихаа боль!", "Аль болох олон хүнд ашиг тусаа өгөхийг хичээ", "Та тууштай байх хэрэгтэй" ” гэх мэт. Нормууд нь тодорхойлолтоос ялгаатай нь үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болох ч үнэн эсвэл худал биш юм.

Хэл нь амлалт өгөхөд ашиглагдаж болно, жишээлбэл, илтгэгч ирээдүйд ямар нэгэн үйлдэл хийх эсвэл зан үйлийн тодорхой шугамыг баримтлах үүрэг хүлээдэг. Жишээлбэл, амлалт нь: "Би биеэ зөв авч явахаа амлаж байна", "Би үнэнийг, зөвхөн үнэнийг хэлэхээ тангараглаж байна", "Би үргэлж эелдэг байх болно" гэх мэт хэллэгүүд юм. Амлалтуудыг ярьдаг хүмүүст хандсан хэм хэмжээ гэж тайлбарлаж болно. өөртөө болон ямар нэг байдлаар ирээдүйд түүний зан төлөвийг урьдчилан тодорхойлдог. Бүх хэм хэмжээний нэгэн адил амлалт нь үнэн эсвэл худал биш юм. Эдгээр нь санаатай эсвэл яаран, ашигтай эсвэл тохиромжгүй гэх мэт байж болно.

Энэ хэлийг үнэлгээ өгөхөд ашиглаж болно. Сүүлийнх нь тухайн объектод субьектийн эерэг, сөрөг эсвэл төвийг сахисан хандлагыг илэрхийлдэг эсвэл хэрэв хоёр объектыг харьцуулж үзвэл тэдгээрийн аль нэгийг нөгөөгөөсөө илүүд үздэг.

Тухайлбал, “Гэрэл нэг шугаманд тусах нь сайн”, “Ардчилсан сонгууль явуулах нөхцөл бүрдээгүй байхад муу байна”, “Эдийн засгийн шинэчлэлийг оройтсоноос эрт эхлүүлсэн нь дээр” гэх мэтээр тооцоолсон. ” гэх мэт. Тооцоолол нь тодорхойлолттой адил үндсэн бөгөөд бууруулж болохгүй. Гэсэн хэдий ч тайлбараас ялгаатай нь тэдгээр нь үнэн эсвэл худал биш юм.

Тиймээс хэлний олон тооны янз бүрийн хэрэглээ байдаг: нөхцөл байдлын талаар мэдээлэх (тайлбарлах), ямар нэгэн зүйл хийхийг оролдох (хэм хэмжээ), мэдрэмжээ илэрхийлэх (илэрхийлэх), ертөнцийг үгээр өөрчлөх (тунхаглал), үүрэг хүлээх. ямар нэг зүйл хийх (амлах), ямар нэгэн зүйлд эерэг эсвэл сөрөг хандлагыг илэрхийлэх (үнэлгээ) гэх мэт.

Австри-Английн гүн ухаантан Л.Витгенштейн хэлний янз бүрийн хэрэглээний тоо (өөрийн хэлснээр өөр өөр "хэлний тоглоомууд") хязгааргүй гэж хүртэл итгэдэг байв.

Хэлний олон янзын хэрэглээг хэрхэн системд оруулах вэ? Хэлний зарим хэрэглээг үндсэн хэрэглээ болгон онцолж, бусад бүх хэрэглээтэй уялдаа холбоо тогтоох боломжтой юу?

Хэл шинжлэлийн хүрээнд хэлний хэрэглээний хялбаршуулсан ангилал болох "ярианы үйл ажиллагааны онол" гэж нэрлэгддэг зүйлийг боловсруулсан (Ж. Остин, Ж. Сиарл, П. Строусон гэх мэт). Энэ онол нь хэлний хэрэглээг судлахад ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч одоо энэ нь тийм ч амжилттай биш байх шиг байна. Энэ нь хэлний хэд хэдэн үндсэн хэрэглээг (үнэлгээ, зарим мэдрэмжийг төрүүлдэг хэлний илэрхийлэл гэх мэт) орхигдуулсан, хэлний янз бүрийн хэрэглээний хоорондын уялдаа холбоог судлаагүй, тэдгээрийн заримыг нь бусад болгон бууруулах боломжийг илрүүлдэггүй. .

Логик, аргументийн онол, шинжлэх ухааны гүн ухааны үүднээс авч үзвэл, юуны өмнө хэлний хоёр үндсэн хэрэглээ болох тайлбар ба үнэлгээг ялгах нь чухал юм. Эхний тохиолдолд мэдэгдэл ба бодит байдлыг харьцуулах эхлэл нь бодит нөхцөл байдал бөгөөд мэдэгдэл нь "үнэн" ба "худал" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог түүний тайлбарын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хоёрдахь функцээр анхны мэдэгдэл нь стандарт, хэтийн төлөв, төлөвлөгөөний үүрэг гүйцэтгэдэг мэдэгдэл юм.Нөхцөл байдлын энэ мэдэгдэлд нийцэж байгаа байдал нь "сайн", "хайхрамжгүй", "муу" гэсэн ойлголтуудын хувьд тодорхойлогддог.

Тодорхойлолт ба үнэлгээ нь хоёр туйл бөгөөд тэдгээрийн хооронд олон шилжилт байдаг. Өдөр тутмын хэлээр ч, шинжлэх ухааны хэлэнд ч олон янзын тайлбар, үнэлгээ байдаг. Цэвэр тайлбар, цэвэр үнэлгээ нь маш ховор тохиолддог бөгөөд ихэнх хэл шинжлэлийн илэрхийлэл нь хос, эсвэл "холимог", дүрслэх-үнэлгээний шинж чанартай байдаг.

Олон тооны "хэлний тоглоом" эсвэл хэлний хэрэглээг судлахдаа энэ бүгдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Витгенштейний үзэж байгаагаар ийм "тоглоом" -ын багц хязгааргүй байх магадлалтай. Хэлний хэрэглээний талаар илүү нарийн дүн шинжилгээ хийх нь тайлбар, үнэлгээний анхдагч ба үндсэн эсрэг тэсрэг байдлын хүрээнд явагддаг бөгөөд зөвхөн түүний нарийн ширийн зүйл гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ нь олон салбарт, тухайлбал хэл шинжлэлд ашигтай байж болох ч логик, аргументийн онол гэх мэт сонирхолгүй байдаг.

Оратив - мэдрэмж, хүсэл зоригийг өдөөх, үйлдэл хийхэд ашигладаг мэдэгдэл. Удирдамжууд нь жишээлбэл: "Өөрийгөө хамтдаа тат", "Чи бэрхшээлийг даван туулах болно", "Өөрийн зөв гэдэгт итгэж, үйлд!" гэх мэт.

Хэлний онолын хэрэглээний онцгой тохиолдол бол сонсогчдыг үгээр (шидтэний шившлэг, хайрын үгс, зусардалт, заналхийлэл гэх мэт) сэтгэл татам үйл ажиллагаа гэж нэрлэж болно.

Хэлний хэрэглээг системчлэхийн тулд бид хоёр эсэргүүцлийг ашиглах болно. Сэтгэлгээг мэдрэхүй (хүсэл хүсэл, тэмүүлэл гэх мэт), сэтгэлийн тодорхой төлөв байдлын илэрхийлэлийг ийм төлөв байдлын саналаас эсэргүүцье. Энэ нь хэлний бүх үндсэн болон дериватив хэрэглээг байрлуулж болох энгийн координатын системийг өгөх болно.

Тодорхойлолт бол бодлын илэрхийлэл, илэрхийлэл бол мэдрэмжийн илэрхийлэл юм. Тодорхойлолт, илэрхийлэл нь хэл ярианы идэвхгүй хэрэглээ гэж нэрлэгдэх зүйл бөгөөд үнэн, худал байдлаар тодорхойлогддог. Тооцоолол, заавар нь тухайн хэлний идэвхтэй хэрэглээг илэрхийлдэг бөгөөд үнэний үнэ цэнэгүй байдаг.

Норматив нь үнэлгээний онцгой тохиолдол бөгөөд хэм хэмжээ нь эерэгээр үнэлэгдсэн нөхцөл байдал хэрэгжээгүй тохиолдолд шийтгэл (шитгэл) заналхийлсэн үнэлгээ юм. Амлалт - онцгой буюу доройтсон хэм хэмжээ бол илтгэгчийн өөртөө амласан хэм хэмжээ юм. Тунхаглал нь хүмүүсийн харилцааны ертөнцийг өөрчлөхөд хэрэглэгддэг хэлний ид шидийн үйл ажиллагааны онцгой тохиолдол юм. Иймээс тунхаглал нь хүмүүсийн зан төлөвтэй холбоотой нэг төрлийн жор буюу хэм хэмжээ юм. Амлалт гэдэг нь зөвхөн үгийн жинхэнэ утгаараа амлалт төдийгүй конвенцийг хүлээн зөвшөөрөх, шинээр нэвтрүүлсэн онолын постулат гэх мэтийг хамардаг постулат функцийн онцгой тохиолдол юм.

Тиймээс хэлний дөрвөн үндсэн хэрэглээ байдаг: тайлбар, илэрхийлэл, үнэлгээ, аман яриа, түүнчлэн түүний хэд хэдэн завсрын хэрэглээ, гол зүйл рүү бага багаар таталцдаг: норматив, ид шид, постулат гэх мэт.

Одоо, хэлний боломжит хэрэглээний онолын талаар товчхон ухралт хийсний дараа бид үнэний сэдэв рүү буцаж, үнэний тухай сонгодог болон сонгодог бус ойлголтуудыг ялгаж чадна.

Үнэний мөн чанар, үнэний шалгуурыг ялгах нь заншилтай. Үнэний мөн чанар нь үнэний мөн чанар юу вэ, үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн тодорхойлох вэ гэсэн асуулт юм. Үнэний шалгуур нь эмпирик мэдэгдлүүдээс эхлээд хийсвэр онолын саналууд, математикийн зарчим, логикийн хуулиуд хүртэл янз бүрийн төрлийн саналын үнэнийг хэрхэн тогтооход хамаарна.

Үнэний мөн чанарыг илчилдэг гэсэн гурван уламжлалт онол нь сайн мэддэг: үнэнийг захидал харилцаа (харилцаа холбоо), үнэнийг зөвшилцөл (зохицуулалт), үнэнийг ашиг тус гэж үздэг. Эдгээр онол бүр өөр өөр өөрчлөлттэй байдаг.

Захидал харилцааны онолын дагуу мэдэгдэл нь тайлбарлаж буй нөхцөл байдалд тохирсон, өөрөөр хэлбэл түүнийг байгаагаар нь илэрхийлж байвал үнэн болно.

Жишээлбэл, "Металл нь гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн мэдэгдэл үнэн бөгөөд учир нь бүх металууд нь цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг; "Метал бол хуванцар биш" гэсэн мэдэгдэл худал юм, учир нь бодит байдал дээр бүх металл хуванцар байдаг.

Үнэний тухай захидал харилцааны тухай ойлголт нь дүрсэлсэн мэдэгдлийн хувьд хангалттай байдлын ерөнхий ойлголтыг тодорхой болгох явдал юм.

Дэлхий ертөнцийн дүрслэл нь түүний дурьдсан зүйлтэй тохирч байвал хангалттай байх болно; арга хэрэгсэл нь зорилгодоо хүрэхэд бодитой хувь нэмэр оруулж байвал хангалттай; Тухайн салбарт хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэлгээний стандартад нийцэж байгаа эсвэл түүний үндсэн дээр авсан арга хэмжээ нь хүссэн үр дүнд хүрсэн тохиолдолд үнэлгээ нь хангалттай юм.

Хангалттай байдлын тухай ойлголт нь үнэний ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг: үнэн нь зөвхөн дүрсэлсэн мэдэгдлүүдийг тодорхойлдог; тодорхойлолт, үнэлгээ, зааварчилгаа, тэр ч байтугай хүний ​​үйл ажиллагаа ч хангалттай байж болно.

Үнэнийг бодлын бодит байдалтай нийцүүлэх гэж тайлбарлах нь эрт дээр үеэс үүссэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн үнэний сонгодог ойлголт гэж нэрлэдэг. Үнэний бусад бүх ойлголтыг сонгодог бус гэж нэрлэдэг.

Юмыг байгаагийнх нь дагуу ярьдаг хүн үнэнийг хэлдэг гэж Платон бичсэн байдаг, түүний талаар өөрөөр ярьдаг хүн худал хэлдэг. Үнэнийг Аристотель ч мөн адил тайлбарлаж: “... Таслагдсаныг тасархай гэж үздэг, холбогдсоныг - холбогдсон, худал - юмс хэрхэн байгааг эсрэгээр нь боддог хүн үнэнийг хэлдэг. ". Заримдаа үнэний сонгодог тодорхойлолтыг "Аристотелийн" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь бүхэлдээ үнэн зөв биш юм.

Үнэн захидал харилцааны хувьд объектив бөгөөд тодорхой хугацаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсэхээс үл хамааран хүн, түүний хүсэл зоригоос гадуур, бие даасан байдлаар оршин байдаг.

Тууштай байдлын онолын дагуу үнэн бол дэвшүүлсэн байр суурийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй системтэй тохиролцох явдал юм.

Ийм тохиролцоо нь логик тууштай байдлаас илүү хүчтэй байдаг: өмнө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй зөрчилддөггүй мэдэгдэл бүрийг үнэн гэж ангилж болохгүй. Зөвхөн санал нь үнэн бөгөөд энэ нь системтэй, цогц үзэл баримтлалын зайлшгүй элемент юм. "Бүрэн бүтэн байдал" гэдэг нь гол төлөв түүнээс нэг ч элементийг устгахгүй байхаар ойлгогддог.

Үнэнийг ингэж тайлбарласнаар үнэнийг тууштай хэрэгжүүлбэл үнэн нь юуны түрүүнд түүний бие даасан элементүүдийн бус харин "шударга байдлын" шинж чанар болж хувирдаг. Энэ тохиолдолд "шударга байдал" нь үнэмлэхүй шинж чанарыг олж авдаг: энэ нь өөр ямар нэгэн зүйл, жишээлбэл, гадаад бодит байдалтай нийцэж байгаа талаас нь үнэлдэггүй, харин системд багтсан мэдэгдлүүдэд тодорхой үнэний зэрэг өгдөг. Үүний зэрэгцээ, мэдэгдлийн үнэний зэрэг нь зөвхөн "шударга байдлын" элементүүдийн системчилсэн уялдаа холбоонд оруулсан хувь нэмэрээс хамаарна.

Хамтарсан байдлын онол нь аливаа мэдлэгийн чухал шинж чанараас, юуны өмнө шинжлэх ухааны тогтолцооны шинж чанараас эхэлдэг. Шинжлэх ухаанд системчилсэн мэдлэг нь шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр явагддаг. Онолд илүү дотоод нэгдмэл байдлыг бий болгож, бусад найдвартай онолуудтай илүү тодорхой, олон талт холболтыг хангах боломжийг олгодог шинэ санал нь сонгодог утгаараа үнэн болж магадгүй гэж үзэх нь үндэслэлтэй юм.

Туршлагатай шууд холбоогүй математик, логикт ийм таамаглал түгээмэл байдаг. Эдгээр салбаруудад үнэн нь шинэ байр суурийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй нэгтгэх нь чухал ажлын хэрэгсэл болж хувирдаг. Ихэнх "логик" болон "математикийн үнэнүүд" нь аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн логик, математикийн онолууд болон эдгээрийг дүгнэх шалгуур үзүүлэлтүүдтэй эвлэрэх хязгаараас хэзээ ч давж гардаггүй.

Албан ёсны шинжлэх ухаанаас гадуурх онолуудын хувьд байдал өөр байна. Эдгээр онолууд нь ажиглагдсан баримтуудтай нийцэж байгаагаараа л үнэ цэнэтэй юм. Энд үнэний цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Ийм онолын мэдэгдлийн дотоод тууштай байдал нь зөвхөн туслах хэрэгсэл болж хувирдаг. Үүний үр нөлөө нь онолын өөрөө болон түүнд оруулсан шинэ заалтуудын хийсвэр байдлын зэрэгээс ихээхэн хамаардаг.

Францын эдийн засагч М.Аллаис “Бүх нийтийн зөвшилцөл буюу олонхийн зөвшөөрлийг үнэний шалгуур гэж үзэж болохгүй. Эцсийн эцэст шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн зайлшгүй нөхцөл бол бидний мэдлэгийн цорын ганц бодит эх сурвалж болох туршлагын сургамжид бүрэн захирагдах явдал юм. Онолын үнэнийг тодорхойлох шалгуур нь тодорхой үзэгдлүүдтэй их, бага хэмжээгээр бүрэн нийцэхээс өөр шалгуур байдаггүй, байж ч болохгүй.

Энэхүү дотоод уялдаа холбоо (зохицуулалт) ба туршлагад нийцэх (харилцах байдал) хоёрын эсрэг тэсрэг байдалд "эцсийн эцэст" гэсэн үгсийг онцолж болно. Туршлага бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн эх сурвалж юм. Гэхдээ шинэ, хийсвэр таамаглалыг эмпирик өгөгдөлтэй шууд харьцуулах нь үргэлж боломжгүй байдаг. Энэ тохиолдолд түүний дэвшүүлсэн онолын бусад мэдэгдлүүдтэй нийцэж байгаа нь энэ онолын бусад үндэслэлтэй онолуудтай уялдаа холбоог системчлэх, тодруулахад таамаглалын ач холбогдол нь туслах тодорхойлолтын үүрэг гүйцэтгэж магадгүй юм. үнэний.

Албан ёсны шинжлэх ухаан ба албан бус шинжлэх ухааны хооронд тодорхой зааг байхгүй. “Цэвэр математик”-ийг ихэвчлэн “хэрэглээний математик”-тай харьцуулдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Логикийн хувьд нөхцөл байдал бүр ч төвөгтэй, учир нь "цэвэр логик" ч гэсэн олон тооны үзэл баримтлалаас бүрддэг.

Албан ёсны шинжлэх ухаанд үнэнийг үндсэндээ уялдаа холбоо гэж ойлгодог. Албан ёсны шинжлэх ухаанд ойр байдаг шинжлэх ухааны салбаруудад захидал харилцаа гэх үнэн нь ихэвчлэн ар талдаа бүдгэрч, үнэнийг уялдаа холбоотой болгож өгдөг.

Прагматик онолоор бол мэдэгдэл нь ажиллаж, ашигтай, амжилт авчирч байвал үнэн болно. 19-р зууны сүүлчээр Америкийн философич, логикч К.Пэйрсийн дэвшүүлсэн үнэний энэхүү онолыг хожим В.Жеймс, Ж.Дьюи болон бусад хүмүүс боловсруулсан.“Санааны үр ашиг” буюу түүний ашигтай байдал нь янз бүрээр тайлбарласан.

Үг эсвэл илэрхийллийн оновчтой утгыг зөвхөн бодит амьдрал дахь зан үйлийн үр дагавраар л ойлгодог гэж Пейрс үзэж байна. Бидний итгэл үнэмшил бол бидний хувьд боломжит үйлдлийн дүрэм юм. Объектыг ойлгох нь түүний хэрэглээний үр дагаврыг ойлгох явдал юм. Практик үр дүнд тулгуурласан санаанууд нь үнэн юм. Сүүлийнх нь хэзээ ч эцсийн эсвэл үнэмлэхүй байдаггүй. Пейрс мөн үнэнийг судалгааны тодорхой үе шатанд тодорхой, тодорхой, няцаашгүй зүйл гэж тодорхойлсон. Энэхүү тодорхойлолт дахь үнэн нь үнэний утга учир, түүний найдвартай байдлыг тодорхойлдог практик хэрэглээний нөхцөл болж хувирдаг. Үнэн бол харьцангуй, практикийг өөрчлөх нь үнэнийг байнга шинэчлэхийг шаарддаг.

Тиймээс Пейрс үнэнийг шууд ашиг тустай болгож бууруулаагүй, харин үнэнийг хийсэн зүйл гэж үзэх арга зүйн шаардлагыг дэвшүүлсэн. Үнэний шалгуур бол туршлагад нийцэх, гэхдээ ирээдүйд нээлттэй, практик үр дагавар, санааг хэрэгжүүлэх боломжуудыг харгалзан үзсэн туршлага юм. Философи нь оршихуй ба танин мэдэхүйн анхны зарчмуудын хийсвэр тусгал биш, харин амьдралын янз бүрийн (“асуудалтай”) нөхцөл байдалд хүмүүсийн өмнө тулгардаг асуудлыг шийдвэрлэх ерөнхий арга байх ёстой гэсэн Пийрсийн санаанаас энэхүү ойлголт нь аяндаа гарсан юм. практик үйл ажиллагаабайнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцөд болж байна. Санаа, үзэл баримтлал, онол бол зүгээр л арга хэрэгсэл, арга хэрэгсэл эсвэл үйл ажиллагааны төлөвлөгөө юм. Тэдний ач холбогдол нь боломжит практик үр дагаварт хүргэдэг.

"Үнэнийг ашигтай" гэсэн илэрхийлэл нь Пейрсийн үнэний тайлбарыг бүдүүлэг болгож байна. Гэсэн хэдий ч хожим Пейрсийн санааг хөгжүүлсэн Дьюи "...үнэн бол ашиг тустай ..." гэж шууд хэлснийг тэмдэглэж болно.

Хэрэв шинжлэх ухааныг статикт аль хэдийн хэлбэржсэн, үнэлэгдэх зүйл гэж үзвэл үнэний тухай сонгодог тодорхойлолтоос бусад тохиолдолд үнэний онол шаардлагагүй болно. Гэхдээ шинжлэх ухааны мэдлэгийг динамикаар авч үзвэл энэ мэдлэг нь мөн чанараараа эцэс төгсгөлгүй үйл ажиллагаа гэдгийг харгалзан үзэхэд үнэний янз бүрийн туслах тайлбаруудыг ашиглаж болно. Сүүлийнхийг ашиглах нь зайлшгүй байх ёстой зүйл нь зөвхөн шинжлэх ухааны онолууд хийсвэр байдал, эмпирик бодит байдлаас алслагдсан байдлаараа ялгаатай төдийгүй тодорхой шинжлэх ухааны онолуудын хүрээнд туршлагатай харьцуулахыг зөвшөөрдөггүй мэдэгдлүүд байдагтай холбоотой юм. "Бүрэн бүтэн байдлын" онолд оруулсан хувь нэмэр, онолын хүрээнд ашиг тустай эсэх, өгөгдсөн онолын бусад хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолуудтай уялдаа холбоог тодруулах чадвар гэх мэтээр бүгдийг нь шууд бусаар үнэлдэг.

Үнэний үзэл баримтлалыг ашиглахгүйгээр шинжлэх ухааны онолын хөгжлийг дүрслэх боломжтой юу гэсэн асуултад буцаж ирэхэд дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хүний онцлог шинж чанар нь тэрээр өөртөө тодорхой зорилго тавьж, түүнд хүрэх оновчтой арга замыг хайж олохыг хичээдэг. Хэрэв үнэнийг шинжлэх ухааны ертөнцийг бүхэлд нь дарангуйлах зорилго гэж ойлговол шинжлэх ухааны мэдлэгийг телеологийн шинж чанартай болговол энэ нь аль хэдийн хүрсэн зүйлээс эхэлж биш, харин зарчмын хувьд боломжгүй зүйл рүү шилжих болно. Шинжлэх ухааны хөгжлийн ийм тодорхойлолтыг М.Веберийн нэр томъёог ашиглан "материалын оновчтой байдал" гэж нэрлэж болно.

Шинжлэх ухаан нь ирээдүйд бий болох хийсвэр зорилгод чиглэгддэггүй, харин өнгөрсөнд аль хэдийн хүрсэн зүйлээр чиглэгддэг: одоо байгаа мэдлэгийн түвшин, одоог хүртэл тайлбарлагдаагүй байгаа гажуудал. хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлал, тэдэнд тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэх шинжлэх ухааны баг, судалгааны хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга, дэвшүүлсэн үзэл баримтлалыг шүүмжилсэн арга барил гэх мэт. Энэ төрлийн "албан ёсны оновчтой байдал" нь "албан ёсны үндэслэлийг ойлгох" гэх мэт дэлхийн ямар ч зорилго шаарддаггүй. үнэн."

Шинжлэх ухааны онолын хөгжлийг тайлбарлах материаллаг болон албан ёсны оновчтой байдал нь алтан дундаж утгыг олох шаардлагатай туйлшрал юм. Шинжлэх ухааны зорилго болох үнэний тухай ойлголтыг ихэвчлэн ашигладаг материаллаг оновчтой байдал нь энэхүү хөгжлийг тодорхой зорилгыг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг тул телеологийн шинж чанартай байдаг. Албан ёсны оновчтой байдал нь шинжлэх ухааны хувьслыг түүхэн ослын сүлжээ болгон харуулж, судалгааны үйл ажиллагааг ямар нэгэн тодорхой ерөнхий чиглэлээс хасдаг.

Кун, Лаудан нарын шинжлэх ухааны хөгжлийн талаархи эдгээр тодорхойлолтууд нь албан ёсоор оновчтой юм. Эдгээр дүрслэл нь үнэний тухай ойлголтоос ангид боловч бүрэн гүйцэд биш юм.

Ялангуяа шинжлэх ухааны онолын хөгжлийг зөвхөн шинжлэх ухааны асуудлыг шийдвэрлэх талаас нь тайлбарлах нь шинжлэх ухааны асуудлыг сонгох энгийн мэт санагдах асуултад хариулах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Бүх асуудлыг шинжлэх ухаан авч үздэггүй. Эрдэмтэд хун яагаад ногоон өнгөтэй байдаг, яагаад чөлөөтэй хөдөлж буй бие хүч байхгүй үед хурдасдаг гэх мэтийг судалдаггүй. Эдгээр нь жинхэнэ асуудал биш гэж хариулахыг хүсч байна. Асуулт нь худал бөгөөд энэ нь худал гэдгийг мэддэг." Үнэн бол шинжлэх ухаанд зохицуулах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хэрэв үнэнийг орхих юм бол асуудлыг дур зоргоороо томъёолохыг хориглодог. Гэвч практик шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд худал гэж мэдэгдэж буй асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн онолыг яг энэ үндэслэлээр үгүйсгэдэг.

Үнэний тухай ойлголтыг ашигладаггүй шинжлэх ухааны хөгжлийн тодорхойлолт нь өнгөрсөн үеийн өнөөгийн нөлөөг харгалзан үздэг боловч ирээдүйн өнөөгийн байдалд үзүүлэх нөлөөллийг орхигдуулдаг, мөн чанарын үүднээс авч үзвэл чухал ач холбогдолтой биш юм. хүний ​​үйл ажиллагаа. Ирээдүйн өнөөгийн байдалд үзүүлэх нөлөөг нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд байнга анхаарч үздэг. Шинжлэх ухааны онолын хувьслыг тайлбарлахдаа үнэний тухай ойлголтыг шууд буюу шууд бусаар ашиглах нь шинжлэх ухааны ирээдүйн ирээдүйн өнөөгийн байдалд зайлшгүй нөлөөлсөн байдлыг илэрхийлдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн идеал болох үнэн бол зохицуулалтын дэг журмын санаа юм. Энэ нь зорилгынхоо дүр төрхийг бий болгохоос илүү зорилгод хүрэх чиглэлийг зааж өгдөг бөгөөд судлаачийг үр дүнгийн тодорхой дүр төрхөөр бус харин зөв чиглэлийн мэдрэмж болгон чиглүүлдэг.

Үнэнийг хайрлахыг тайлбарлахтай холбоотой хамгийн хэцүү мөч бол үнэний тухай ойлголтын хоёрдмол байдал, түүний гурван үндсэн утгын хоёрдмол утгатай байдал юм.

Ромын прокурор Понтий Пилат Есүс Христээс: "Үнэн гэж юу вэ?" Асуулт асуусны дараа тэрээр зөвхөн түүний ярилцагч төдийгүй өөр хэн ч энэ асуултад хариулж чадахгүй гэсэн хатуу итгэлээр тэр даруй эргэж харав.

Үнэний тухай ярихдаа бид яг юу гэсэн үг болохыг тодруулах хэрэгтэй: энэ мэдэгдэл нь бодит байдалтай нийцэж байгаа эсэх, бусад хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй тохирч байгаа эсэх, эсвэл бидний үйл ажиллагааны үүднээс энэ мэдэгдлийн ашиг тустай эсэх. Үнэн нь захидал харилцаа, үнэн нь зөвшилцөл, үнэн нь ашиг тустай нь шууд давхцдаггүй.

Өмнө дурьдсанчлан, эдгээр үнэний шатлал хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь үргэлж тусалдаггүй. Үүнээс гадна, ихэнх тохиолдолд үүнийг зүгээр л суулгах боломжгүй байдаг.

Үнэний сонгодог тодорхойлолт тодорхой бус байгааг харуулахын тулд холбогдох гурван асуудлыг авч үзье: энэ тодорхойлолтын зүйрлэл, бүх үнэний харьцангуй байдал, үнэний цаг хугацааны хамаарал.

"Бодит байдал бодит байдалд нийцэх" гэсэн хэллэг нь ойлгомжтой зүйрлэл юм. Бодол санаа нь ямар ч байдлаар түүний хамааралтай бодит байдлын байдалтай төстэй байдаггүй. Энэ бол бүрэн хоёр янз бүрийн төрөлбайх. "Ус буцалж байна" гэсэн үг, буцалж буй ус хоёрын хооронд ямар төстэй зүйл байж болох вэ? Эндээс зөвхөн бүтцийн ижил төстэй байдлыг л харж болно. Английн гүн ухаантан Б.Рассел, тухайлбал, бодол санаа, бодит байдлын зохицол нь тухайн мэдэгдлийг бүрдүүлэгч элементүүд, баримтыг бүрдүүлдэг элементүүдийн харилцан уялдаа холбоонд оршдог гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ийм тайлбар нь биет бус, материаллаг бус бодол ба түүнд хүрч буй материаллаг, хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектуудын хооронд байж болох захидал харилцааны мөн чанарыг тодруулах магадлал багатай юм.

Цаашилбал, ертөнцийн талаархи нэг санаа шинэ санаануудаар солигдож, хуучин санаанууд нь худал болж хувирдаг. Ч.Дарвины онол нь Э.Кювье, Ж.Б.Ламарк нарын өмнөх хувьслын онолууд алдаатай болохыг харуулсан; А.Эйнштейний харьцангуйн ерөнхий онол нь орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай И.Ньютоны санааг үгүйсгэсэн; Орчин үеийн эдийн засгийн шинжлэх ухаан нь эдийн засгийн хямралаас урьдчилан сэргийлэх Д.М.Кейнсийн жоруудын хязгаарлалт, эцсийн дүндээ алдааг илчилсэн.

Орчин үеийн үзэл баримтлалын дагуу хуучин санаанууд нь алдааны тасралтгүй хэлхээ болж хувирдаг. Псевдо-шинжлэх ухааны алхимийг хэрхэн үл нийцэх химийн аргаар сольж болох вэ? Птолемейгийн алдаатай геоцентрик одон орон хэрхэн Коперникийн гелиоцентрик одон орон судлалыг бий болгосон бэ?

Ийм асуултын хариулт нь үнэний сонгодог тодорхойлолтыг тодорхойлохыг шаарддаг.

Ийм тодорхой болгох боломжит аргуудын нэгийг Дундад зууны үед тодорхойлсон байдаг. Үүний мөн чанар нь туйлын үнэн ба харьцангуй үнэнийг ялгах явдал юм. Үнэмлэхүй үнэн бол бүхнийг мэдэгч, бүхнийг чадагч бурханы оюун ухаан дахь үнэн юм. Тэр мөнхийн бөгөөд хувиршгүй. Харьцангуй үнэн бол хязгаарлагдмал чадвартай атлаа бурханлаг үнэнийг барьж авах, түүнийг бүрэн бус, төгс бус хэлбэрээр ч харуулахыг хичээж буй хүний ​​оюун санаанд байдаг үнэн юм. Хүн хэзээ ч туйлын үнэн мэдлэгийг олж авахгүй, гэхдээ тэр аажмаар, хэдийгээр тодорхойгүй урт хугацааны туршид ("эрин зууны төгсгөл хүртэл", өөрөөр хэлбэл, цаг хугацааны төгсгөл хүртэл) ийм мэдлэгт ойртох болно.

Хэрэв хүнд хүртээмжтэй үнэн харьцангуй юм бол түүний эсрэг тал болох төөрөгдөл ч харьцангуй юм. Энэ нь бараг үргэлж үнэний үр тариа агуулдаг. Гэсэн хэдий ч хүн цаашдын мэдлэгийн явцад л зөв, бурууг ялгаж чаддаг. Хуучин, алдаатай санаанаасаа салах ч гэсэн тэрээр туйлын биш, харин зөвхөн өөрийн алдаатай агуулгаар дүүрэн шинэ харьцангуй үнэнд хүрдэг.

Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хоорондох ялгаа нь танин мэдэхүйн үйл явцын тухай ойлголтыг алдаанаас үнэн рүү гэнэтийн, тайлагдашгүй шилжилтийн цуврал болгон орхих боломжийг олгосон. Ертөнцийг танин мэдэх нь зарим харьцангуй буюу хэсэгчилсэн үнэнээс харьцангуй бусад үнэн рүү дараалсан шилжилтийн хэлхээ юм. Сүүлийнх нь үнэмлэхүй үнэнд улам бүр ойртох боловч үүнтэй хэзээ ч бүрэн давхцаж чадахгүй.

Дундад зууны сүүлчээр өргөн тархсан давхар үнэний онол нь үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэнийг ялгахтай холбоотой юм. Аристотелийн философийн зарим заалтууд Христийн болон Исламын үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байгааг олж мэдсэнээр энэ онол бүрэлдэж эхэлсэн. Философи болон теологийн үнэнийг салгах сургаалын тусламжтайгаар энэхүү бэрхшээлийг даван туулах оролдлого хийсэн: философид үнэн зүйл нь теологийн хувьд худал байж болно. Давхар үнэний онолыг Аверроес, Жон Дунс Скотус, В.Оккам болон бусад хүмүүс баримталж байсан.Теологийн зарим дүрслэх мэдэгдлийн үнэн, тэдгээр нь философи болон бусад мэдлэгийн салбарт худал болох тухай сургаал Сэргэн мандалтын үед өргөн тархсан. Шинжлэх ухааны судалгааг теологийн үндэслэлээс тусгаарлахын тулд Галилео хожим энэ сургаалыг баримталсан. Теологийн мэдэгдлүүдийг туйлын үнэн гэж танилцуулсан; философи болон бусад мэдлэгийн салбарын заалтууд нь алдааны элемент агуулсан харьцангуй үнэн гэж үзэгдсэн бөгөөд үүнээс болж нэмэлт судалгаа, тодруулга шаарддаг.

Дундад зууны үед хоёрдмол үнэний онолыг юуны түрүүнд философи ба теологийн үнэнүүдийн харилцан хамаарлын талаар нарийн тайлбарлаж байв. Өргөн хүрээний тайлбарт энэ онол нь хүлээн авсан мэдлэгийн талбараас үл хамааран бүх тайлбарт хамаатай бөгөөд тайлбарлах мэдэгдэл нь нэг үндэслэлээр (өөрөөр хэлбэл ямар нэг зүйлийг тодорхойлсон үзэл бодол) үнэн байж болно гэж хэлдэг. ) болон өөр үндэслэлээр худал.

Бүх тайлбарууд (тооцооноос ялгаатай) ижил үндэслэлтэй гэж албан ёсоор үздэг. Энэ бол субъект хоорондын харилцааны шаардлагын мөн чанар юм - тайлбарлах мэдэгдлийг хүн, нөхцөл байдлаас хамааралгүй ашиглах, ойлгох явдал юм. Гэвч бодит байдал дээр янз бүрийн нөхцөл байдлын тодорхойлолтыг өгөх үндэслэл нь өөр байж болно. Харьцангуй нэг үнэнээс нөгөөд шилжих нь тухайн тодорхойлолтыг өгсөн үзэл бодлын өөрчлөлт гэж ойлгож болно. Шинэ онол бол юуны түрүүнд бодит байдлыг харах шинэ хэтийн төлөв, хуучин онолоор өгсөн тодорхойлолтуудын үндэс суурийг өөрчлөх явдал юм.

Шинжлэх ухааны үнэн нь бусад бүх үнэнүүдийн нэгэн адил харьцангуй юм. Эдгээр нь зөвхөн өөрсдийн цаг хугацаа болон тэдгээрийн үндэслэсэн эмпирик мэдээллийн хүрээний хувьд хүчинтэй байна. Судалж буй объектуудын талаарх мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх явцад эдгээр үнэнүүдийн зарим нь илүү нарийвчлалтай болж, зарим нь аналитик үнэн болж хувирч, туршлагатай харьцуулах чадвараа алдаж, зарим нь хуурамч мэдэгдэл болж хувирдаг.

Францын эдийн засагч М.Аллаис “Шинжлэх ухаанд үнэний тухай ойлголт бүрэн харьцангуй юм” гэж бичжээ. -Ямар ч онол, ямар ч загвар "үнэмлэхүй үнэн"-ийг эзэмшиж байна гэж хэлж чадахгүй бөгөөд хэрэв тийм байсан бол энэ нь бидний хувьд хүртээмжгүй хэвээр байх болно. Ажиглалтын өгөгдлөөр бага багаар дэмжигдсэн загварууд байдаг. Мөн хоёр загвараас "Хамгийн сайн"үргэлж ийм нэг байх болно энэ ойролцоо зэрэгтэйажиглалтын өгөгдлийг хамгийн энгийн байдлаар илэрхийлдэг. Эмпирик нотолгоо нь ямар ч байсан ийм онолын хамгийн сайн хэлж чадах зүйл бол "түүний таамаглал нь үзэгдлийн бодит мөн чанарт үнэхээр нийцэж байгаа мэт бүх зүйл тохиолддог" гэсэн үг юм.

Үнэний тухай ойлголт үргэлж олны анхаарлыг татсаар ирсэн ч орчин үеийн судлаачдын үзэл бодлоос бараг бүрэн тасарсан үнэний тухай нэг чухал асуулт байна. Энэ бол үнэнийг цаг хугацаатай холбох тухай асуулт юм.

Энэ сэдвийг эртний гүн ухаантнууд, ялангуяа Аристотель, Стоикууд маш их сонирхож байсан нь мэдэгдэж байна.

Үнэний түр зуурын тал дээр анхаарал хандуулахгүй байгаа нь шинэ эрин үеэс эхэлсэн үнэнийг үнэмлэхүй болгож, түүнд мөнхийн эсвэл цаг үе дамжсан шинж чанарыг өгсөнтэй холбоотой юм. Үнэн нь тоо, дөрвөлжин шиг цаг хугацааны урсгалын гадна байгаа бол энэ урсгалд хэрхэн биеэ авч явдаг, цаг хугацааны явцад ямар өөрчлөлтүүд гардаг талаар асуух нь утгагүй юм. Үнэнийг аль үед анх олж мэдсэн бэ гэсэн асуултын үр дүнд цаг хугацаатай холбоо багасдаг. Түүний хувьд энэ бол энгийн бөгөөд хоёрдогч асуудал юм.

Цаашдын танилцуулгын гол ажил бол өнгөрсөн болон ирээдүйн үйл явдлын талаархи мэдэгдэлд үнэний тухай ойлголтыг хатуу тодорхойлж, үнэний асуудлын хэлэлцүүлгийг детерминизмын асуудалтай холбох явдал юм.

Доор танилцуулсан үнэний учир шалтгааны тодорхойлолт нь түүний сонгодог тайлбарыг тодорхой болгох явдал юм. Энэхүү тодорхойлолтыг цаг хугацааны логик ба учир шалтгааны логикийг хослуулсан нарийн төвөгтэй онолд хавсаргах нь орчин үеийн логикийн нарийн аргуудыг ашиглан үнэний онолын чухал хэсгийг судлах боломжийг олгодог.

Сонгодог тодорхойлолтоор бол мэдэгдэл үнэн бол үнэн, худал бол худал байна. Энэхүү тодорхойлолт нь хийсвэр схем бөгөөд үүнийг хэрэглэх нь зарим тохиолдолд түүнийг тодорхой тодорхой болгох, "бодит байдалд нийцэх" гэсэн санааг авч үзэж буй хэрэгт оруулсан утгыг боловсронгуй болгохыг шаарддаг.

Ийм тодорхой болгох хэрэгцээ нь өнгөрсөн болон ирээдүйн үйл явдлуудын талаархи мэдэгдлүүдийн үнэний утгын талаархи асуултууд, түүнчлэн ажиглагдаагүй эсвэл байхгүй объектуудын тухай, өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдлын тухай, шилжилтийн төлөвийн тухай гэх мэт асуултуудыг хэлэлцэх үед тодорхой харагдаж байна. Бодит байдал ба бодит байдлын нийцэл. Гэвч бодит байдал дээр байхгүй объект гэж байдаггүй. Тэгвэл тэдний талаарх мэдэгдлийг юутай харьцуулах вэ? Ийм объектын талаархи мэдэгдэл бүр худлаа юу? Эдгээр болон үүнтэй төстэй асуултуудыг 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үед эрчимтэй хэлэлцсэн. Ф.Брентано, Г.Фреге, Б.Рассел болон бусад.

Өнгөрсөн болон ирээдүйн үйл явдлын талаархи мэдэгдэлтэй холбоотой ижил төстэй асуултууд гарч ирдэг. Ирээдүйн бодит байдал хараахан алга. Энэ тухай бодлыг юутай харьцуулах ёстой вэ, ийм бодол худлаа юу? “Маргааш бороо орно”, “Зуун жилийн дараа энэ цагт бороо орно” гэдэг үг одоо үнэн байх болов уу? Ийм мэдэгдлийн үнэ цэнийг хэрхэн тогтоох вэ? Тэднийг одоогийн ямар хэсгүүдтэй харьцуулж үздэг вэ? Өнгөрсөн үе нь одоо байгаатай зэрэгцэн оршдоггүй бөгөөд үүнээс хамааралгүйгээр судлах боломжгүй юм. Зөвхөн өнөө цагтай холбоотой ажиглалтуудыг хийснээр өнгөрсөн үйл явдлын талаархи мэдэгдлийн үнэнийг үнэлэх боломжийг бидэнд юу олгодог вэ? Одоогийн байдлаар эдгээр мэдэгдлийг яг юутай харьцуулж байна вэ?

Эдгээр асуултанд янз бүрийн аргаар хариулж болно. Доор санал болгож буй хариулт нь өнгөрсөн болон ирээдүйн оршихуйн учир шалтгааны тайлбар дээр үндэслэсэн болно. Үүн дээр үндэслэсэн үнэний сонгодог тодорхойлолтыг тодорхой болгохыг энэхүү (цаг хугацааны) үнэний учир шалтгааны тодорхойлолтын дагуу нэрлэж болно.

Өнгөрсөн болон ирээдүйн оршихуйн талаархи дараах саналыг хүлээн авцгаая: өнгөрсөнд одоо байгаа үр дагавартай зүйл байдаг; Ирээдүйд одоо байгаа шалтгаан нь бий.

Ирээдүй нь одоо болж буй шалтгаанаар тогтсон, эсвэл тодорхойлогдсон гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх хэмжээнд л бодит юм. Ирээдүйд тухайн үйл явдал үүсэх шалтгаан одоо байхгүй бол ийм зүйл болно гэж үнэнээр хэлэх боломжгүй юм. "А болно" гэдэг нь "Одоо дараа нь тохиолдох шалтгаан байгаа" гэсэн үг үнэн бол үнэн болно. А".Хэрэв түүний оршин тогтнох үр дагавар нь өнөөг хүртэл хүрсэн бол өнгөрсөнд болсон үйл явдал. "Ул мөргүй" өнгөрсөн зүйл огт болоогүй. "Өмнө нь А байсан зүйлээс одоо үр дагавар гарч байна" гэсэн үг үнэн бол "А байсан" гэсэн үг үнэн болно.

Түр зуурын оршихуйн энэхүү учир шалтгааны онол нь өнгөрсөн ба ирээдүйг одоо хүртэл бууруулж байгаа нь тодорхой. Өнгөрсөн эсвэл ирээдүйн зарим үзэгдлийн бодит байдлын талаархи асуултуудыг тэрээр одоогийн байдлаар эдгээр үзэгдлийн үр дагавар, шалтгаан байгаа эсэх талаар асуулт болгон өөрчилдөг. Энэ нь "энэ байсан, энэ байсан", "энэ байх болно, үргэлж байсан" гэх мэт хэллэгүүдийг тодорхой тайлбарлах боломжийг олгодог. Жишээлбэл, үүний дагуу "энэ нь байх болно, А юу байх болно" гэсэн илэрхийлэл. гэдэг нь одоо хожим ямар нэгэн цагт А үүсэх шалтгаан байсан гэсэн үг, товчхондоо ирээдүйн үйл явдлын шалтгаан бий гэсэн үг. "Байсан, тэр нь А байсан" гэсэн илэрхийлэл нь А-ын үр дагаврын үр дагавар байгааг илтгэж, "энэ нь үргэлж А байх болно" гэж ирээдүйд ийм зүйл тохиолдох шалтгаан одоо байгаа гэдгийг баталж байна. Өмнөх ямар ч мөчид А байсан гэсэн үр дагавар гарах мөч.

XV зуунд. В.Окхамын дагалдагчид “энэ байсан, юу байх вэ” гэх мэт хэллэгүүдэд итгэдэг байв A",“It been always been that A will be” гэх мэт нь өнгөрсөн үеийн тухай өгүүлбэрийн хэлбэр боловч утгаараа ирээдүйн тухай өгүүлбэрүүд юм. Эдгээр хэллэгүүдийн учир шалтгааны тайлбарын үүднээс авч үзвэл өнгөрсөн болон ирээдүйн тухай ярьдаггүй, харин зөвхөн одоо байгаа тухай ярьдаг.

Өнгөрсөн нь зөвхөн одоогийн үр дагаврын хэлбэрээр л оршдог тул өнгөрсөн үеийг судлах нь зөвхөн өнөөгийн байдлыг судлах хэлбэрээр хэрэгжих боломжтой юм. "Өнгөрсөн үеийн мэдлэг" гэсэн хэллэг нь зүйрлэл юм. Тэрээр зөвхөн одоог төдийгүй өнгөрсөн, одоо байгаа, одоо байгаа мэтийг мэдэх боломжтой бөгөөд одоогийн дүн шинжилгээнээс үл хамааран дүн шинжилгээ хийх боломжтой гэж үздэг. Ирээдүйг мэдэхэд ч мөн адил. Ирээдүйн үйл явдлууд нь одоогийн шалтгаанаар тодорхойлогддог тул бодитой байдаг бөгөөд эдгээр үйл явдлыг судлах нь зөвхөн тэдгээрийн одоо байгаа шалтгааныг судлах хэлбэрээр л боломжтой юм.

Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд номноос зохиолч Поппер Карл Раймунд

6. Үнэнд ойртох нь бидний бүх сэтгэхүйн гол цөм нь мэдлэгийн өсөлтийн санаа буюу өөрөөр хэлбэл үнэнд ойртох санаа юм. Зөн совингийн хувьд энэ санаа нь үнэний санаа шиг энгийн бөгөөд ил тод байдаг. Зарим мэдэгдэл үнэн бол

Харилцааны толь номноос зохиолч Жидду Кришнамурти

Хайр, секс хоёр тусдаа зүйл гэж бид хэзээ ч хэлж байгаагүй. Хайр нь бүхэлдээ, тасардаггүй гэж бид хэлсэн. Тэр өглөө гол нь үүлэрхэг, хүйтэн байсан тул мөнгөн гялалзав. Навчнууд нь тоосоор бүрхэгдсэн бөгөөд энэ нь хаа сайгүй нимгэн давхаргатай байв - өрөөнд, веранда, сандал дээр.

Постмодернизм номноос [Нэвтэрхий толь] зохиолч Грицанов Александр Алексеевич

ҮНЭНИЙГ ХАМГААЛАХ ҮНЭНИЙГ ХАМГААЛАХ нь постмодерн философийн үзэл баримтлалын бүтэц бөгөөд олон тоогоор ойлгогддог (Үнэнийг үзнэ үү) үнэнтэй холбоотой ярианы имманентт бүтээлч мөн чанарыг (Ярилцлагыг үзнэ үү) засдаг. "Z.obI" гэсэн ойлголт. онд ангиллын статусыг олж авдаг

Христийн шашин ба Философи номноос зохиолч Карпунин Валерий Андреевич

Үнэний тухай Үнэн гэж юу вэ? Байгаа юу? Үнэмлэхүй Үнэн, өөрөөр хэлбэл Бурханаас ирдэг мөнхийн бөгөөд хувиршгүй үнэн гэж байдаг уу?.. Би үнэн байдаг гэдэгт энгийн үгийн энгийн утгаар ч, үнэмлэхүй ч итгэлтэй байна.Хэрэв үнэмлэхүй Үнэн байгаагүй бол

Зигмунд Фрейдийн эрхэм зорилго номноос. Түүний зан чанар, нөлөөний дүн шинжилгээ. зохиолч Фромм Эрих Селигман

Эх орноо хайрлах нь эцсийн дүндээ Бурханыг хайрлах хайр юм.Харьцангуй саяхан Орост найруулагч Алексей Балабановын найруулсан "Ах 2" кино миний бодлоор маш сайн кино гарсан. Энэ киноны гол баатар Данила Бодров, түүний дүрд Сергей гайхалтай тоглосон

Органик ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс номноос зохиолч Левицкий С.А.

I. ФРЕЙДИЙН ҮНЭНИЙГ ТӨЛӨӨЛӨХ, ТҮҮНИЙ ЗОРИГТОЙ Психоанализ нь Фрейдийн өөрийнх нь онцолж байсанчлан түүний бүтээл байв. Энэ онолын хамгийн том ололт, дутагдал нь түүнийг үүсгэн байгуулагчийн хувийн шинж чанарыг агуулсан байдаг. Зөвхөн энэ шалтгааны улмаас психоанализийн гарал үүслийг тухайн хүнээс хайх ёстой.

Хайр номноос зохиолч Прехт Ричард Дэвид

A. Үнэний тухай Үнэний төлөө тэмүүлэх нь хүний ​​оюун санааны үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Үнэн нь сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн нэгэн адил оюун санааны анхдагч үнэт зүйлсийн хүрээнд хамаардаг. Сүнс бол дээд зэргийн эрх чөлөө юм. Иймээс эрх чөлөөт оршихуй л үзэл бодолд босч чаддаг

Хүний сэтгэл номноос зохиолч Фромм Эрих Селигман

11-р бүлэг Хайранд дурласан уу? Хайр яагаад илүү эрэлхийлж, олддоггүй вэ? Гэрлэлтийн урлаг нь хос хэлбэрийн хос, үнэ цэнийн хувьд түгээмэл, эрч хүч, хүч чадлаараа өвөрмөц харилцааг тодорхойлдог. Мишель Фуко Гэрлэлтийг диваажинд хийдэг боловч татан буулгадаг

Хүний сэтгэл номноос. Найдварын хувьсгал (эмхэтгэл) зохиолч Фромм Эрих Селигман

III. ҮХЭГСДИЙН ХАЙР БА АМЬДЫН ХАЙР Өмнөх бүлэгт бид амьдралд шууд болон шууд бусаар үйлчилдэг (эсвэл ийм байдлаар үзүүлсэн) гэж бага багаар тодорхой тодорхойлж болох хүчирхийлэл, түрэмгийллийн хэлбэрүүдийн талаар ярилцсан. Энэ бүлэгт, дараагийн бүлэгт байгаа шиг бид чиг хандлагын талаар ярих болно

Философийн хуульч номноос зохиолч Варава Владимир

III. Үхэгсдийн төлөөх хайр ба Амьд хүмүүсийг хайрлах хайр Өмнөх бүлэгт хүчирхийлэл, түрэмгийллийн хэлбэрийг шууд болон шууд бусаар амьдралд үйлчилдэг (эсвэл ийм байдлаар илэрхийлсэн) гэж бага багаар тодорхой тодорхойлж болохуйц хүчирхийллийн хэлбэрүүдийг авч үзсэн. Энэ бүлэгт, доор дурдсантай адил бид ярих болно

Пол Холбахын номноос зохиолч Кочарян Мусаэл Тигранович

225. Үнэнийг үнэн гэж тэмүүлэх нь юу вэ? Үнэний төлөөх гүн ухааны эрэл хайгуул бол шашны илчлэлттэй бараг нийцэхгүй ёс суртахууны үнэнийг эрэлхийлэх явдал юм. Шашны илчлэлт нь юу ч биш хүний ​​бүх үнэнээс хязгааргүй "давж" байдаг.

"Амьдралын нууц утга" номноос. 1-р боть зохиолч Ливрага Хорхе Ангел

Үнэний сургаал Мэдлэгийн онолд Холбах философийн үндсэн асуултын материалист шийдэлд тулгуурладаг. Бодит ертөнцийн объект, үзэгдлүүд л мэдлэгийн объект байж болно гэж тэр үздэг. “Зөвхөн матери бидний мэдрэхүйд үйлчилдэг, үүнгүйгээр

Нүцгэн байдал ба харийн байдал номноос. Хүний мөн чанарын тухай философийн эссэ зохиолч Ивин Александр Архипович

Зохиогчийн номноос

13. Үнэнийг хайрлах хайр Үнэнийг хайрлах тухай яриагаа үнэний тухай ойлголтыг тодорхой болгох оролдлого хийхээс эхлэх нь зүйн хэрэг.Энэ ойлголт нь философи төдийгүй өдөр тутмын амьдралд хамгийн чухал ойлголтуудын нэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь ширүүн маргаан үүсгэдэг ойлголтуудыг хэлдэг. Илүү сайн