Сэдвийн талаархи эссэ:

« Хайр гэж юу вэ?"

11 "А" ангийн сурагч бэлтгэсэн.

MBOU – Екатеринбург хотын 28-р дунд сургууль

Вичканова Наталья

Дарга: , орос хэл, уран зохиолын багш, 89022670748

Хайр гэж юу вэ? өгөх боломжтой юу нарийн тодорхойлолтэнэ үг? Энэ нь риторик асуулт байж магадгүй юм.

Хайр бол онцгой, хачирхалтай, үл үзэгдэх, маш хувийн мэдрэмж юм. Энэ нь ирж байна

бүх зүйл бодит юм шиг дотроос. Энэ бол тухайн хүнд амьдралд тохиолдох мэдрэмжүүдийн нэг юм. Үүнийг биеийн бүх эд эсээр мэдэр.

Бид ухамсартай ч бай, үгүй ​​ч бай бүх насаараа хайртай. Хүүхэд байхдаа бид ээжийгээ чин сэтгэлээсээ хайрлах мэдрэмжийг мэдэрдэг.

Бид өсч томрох тусам эргэн тойрныхоо ертөнцийг судлах дуртайгаа харуулдаг. Удахгүй бид эх хэлээ, гэр орноо, эх орноо хайрлах болно.

Дараа нь эсрэг хүйстнээ хайрлах хайр ирдэг. Бид нас ахих тусам энэ үгийн утгыг олж мэдэх болно - хайр,

Бид түүний асар том, өвөрмөц байдлыг ойлгож байна. Би ямар нэг зүйлд илүү их эсвэл бага зүйлд дуртай гэж хэлэх боломжгүй, хайранд хил хязгаар байдаггүй. Бид үргэлж хайрладаг

өөрөөр, бидний мэдрэмжийг загварын дагуу биш харуулах.

Хайр, гүн гүнзгий мэдрэмж, өөр хүн, хүмүүсийн нийгэмлэг эсвэл санаа бодлыг хүсэх хүсэл. Хайр нь үнэнч байх ёс суртахууны эрэлт хэрэгцээнд бүрэлдэн тогтсон импульс, байнгын хүсэл эрмэлзлийг багтаадаг. Хайр бол хувийн шинж чанарын хамгийн чөлөөтэй, тиймээс "урьдчилан таамаглах аргагүй" илэрхийлэл болж үүсдэг; үүнийг албадах эсвэл даван туулах боломжгүй. Хайрын үзэгдлийн ач холбогдол, нарийн төвөгтэй байдал нь түүнд биологийн болон оюун санааны, хувь хүний ​​болон нийгмийн, дотно, бүх нийтийн ач холбогдолтой эсрэг тэсрэг талууд огтлолцож байгаагаар тодорхойлогддог. Нэг талаас бэлгийн буюу эцэг эхийн хайрхүн амьтанд нийтлэг эрүүл биологийн зөн билэг багтдаг бөгөөд тэдгээргүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Нөгөөтэйгүүр, санаагаа хайрлах нь зөвхөн соёлын тодорхой түвшинд л боломжтой оюуны таашаалыг илэрхийлж болно. Гэвч эх хүний ​​төрсөн үрээ хайрлах хайр, амраг хүний ​​хайртыг хайрлах хайр, иргэн хүний ​​эх орноо хайрлах хайр сэтгэл зүйн материалаараа хэчнээн өөр өөр байсан ч энэ бүхэн Хайр өөр юм. зөвхөн "ижил төстэй" бүх зүйлээс - хувиа хичээсэн "таталцал", "давуу сонирхол" эсвэл "сонирхол" -оос. "Хайрын жинхэнэ мөн чанар нь өөрийгөө ухамсарлахаас татгалзаж, өөр хүнээр өөрийгөө мартаж, харин энэ алга болох, мартагдахдаа эхлээд өөрийгөө олж, өөрийгөө эзэмших явдал юм" (Гегел, Бүтээлүүд, 13-р боть, М., 1940). , хуудас 107).

Эрт дээр үеэс энэ гайхамшигт мэдрэмжийг дуулж ирсэн нь дэлхийн бүх уран зохиолд нэг талаараа хайрын сэдэв шингэсэн байдаг байх.

Энэ сэдэв нь маш агуу бөгөөд хязгааргүй тул зохиолч, яруу найрагчид олон мянган жилийн турш үүнийг хөндөж ирсэн.

"Хайр бидний урд гарч ирэв,

Алуурчин булангаас үсрэн гарч ирэхэд,

Тэгээд тэр даруй бид хоёрыг цохив."

Булгаков "Мастер Маргарита хоёр" романдаа ингэж бичжээ. Тэр ямар зөв байсан бэ! Бид газар, цагийг сонгодоггүй, хэнийг, хэр удаан хайрлахаа сонгодоггүй.

Хайр зүрхэнд тэсрэлт хийж, хор шиг нэвчдэг. Одооноос эхлэн бид түүний эрх мэдэлд байна.

Тэрээр хамгийн бардам, хоёр нүүртэй хүнийг өвдөг сөгдөхөд хүргэж чадна, тэр нийгэм дэх байр суурь, гэр бүлийн удам угсааны талаар асуухгүй.

Энэ нь таны зүрх сэтгэлийн хаалгыг ямар ч тогших, түлхүүргүйгээр зүгээр л нээж, таны хүслийн эсрэг хэвээр үлдэх болно. Мөн та энэ мэдрэмжийг өөртөө зөвшөөрч, таашаал авах болно. Энэ нь шуургатай урсгал мэт зүрхэнд чинь орж, сэтгэлийг чинь хаврын аялгуугаар дүүргэгээрэй.

Хайртай хүмүүс энэ мэдрэмжээс өөр юу ч анзаардаггүй тул үргэлж холддог. Тэр тэдэнд урам зориг өгч, хүүхдүүд шиг чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ инээмсэглэдэг.

Анна Ахматова нэгэн шүлэгтээ хайрыг "жилийн ер бусын тав дахь улирал" гэж нэрлэсэн бөгөөд үүний тусламжтайгаар бусад дөрвөн энгийн үеийг анзаарчээ.

Үнэхээр хүн хайрлаж байхдаа аз жаргалтай байдаг, тэр ертөнцийг арай өөрөөр, илүү гэрэл гэгээтэй, илүү ихийг хардаг. цайвар өнгө. Энгийн бүх зүйл ер бусын болдог.

Францын яруу найрагч Альбер Камю "Би чамд хайртай" гэж хэлэх нь "чи хэзээ ч үхэхгүй" гэсэн үг юм.

Энэ нь хүнийг өөрийн бодол санаа, дурсамж, зүрх сэтгэлдээ багтаах гэсэн үг юм. Ингэснээр түүнийг үхэшгүй мөнх болгожээ.

Ийм "үхэшгүй" хайрын жишээ бол Уильям Шекспирийн "Ромео Жульетта" эмгэнэлт жүжиг юм.

Адилхан нэр хүндтэй хоёр гэр бүл

Үйл явдал бидэнтэй уулздаг Верона хотод

Хоорондын тэмцэл байдаг

Мөн тэд цус урсахыг зогсоохыг хүсэхгүй байна

Удирдагчдын хүүхдүүд бие биедээ хайртай,

Гэвч хувь тавилан тэдэнд заль мэх хийдэг.

Мөн булшны үүдэнд тэдний үхэл

Эвлэршгүй хэрүүл маргааныг зогсооно.

Охин, хөвгүүн хоёр үр дагавраас үл хамааран хайрынхаа төлөө тэмцсэн. Ромео нэрээсээ татгалзахад бэлэн байсан бол Жульетта өндөр мэдрэмжийн нэрээр амиа өгөхөд бэлэн байв. Эцсийн эцэст, сэтгэлийн уйлахын өмнө оюун ухаан хүчгүй байдаг.

"Дэлхий дээр үүнээс илүү гунигтай түүх байхгүй.

Ромео Жульетта хоёрын түүхээс илүү."

Шекспир энэ жүжгийг дэлхий дахинд ярьснаараа баатруудаараа олон сая уншигчдын зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулж, тэдний бие биенээ гэсэн чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ хайрлаж, амьдралаа зориулжээ.

Мэдрэмж нь баяр баясгалан, баяр баясгаланг авчрах ёстой мэт санагдах боловч зөвхөн уй гашуу, уйтгар гунигийг авчирч, тэднийг галзуу үйлдэл рүү түлхэж, хүнийг хайр гэж нэрлэдэг өвдөлтөөс болж зовж шаналж байхад та хичнээн жишээ өгч чадах вэ?

Хүн бүр хайрын урам хугарах үеийг туулах ёстой: доромжлол, урвалт, худал хуурмаг, эрхэм, маш хувийн зүйлээ алдах, зүрх сэтгэлд нь нүх гарч байгаа мэт. Тэгээд шарх нь бараг эдгэрсэн, бараг эдгэрсэн бололтой. Гэхдээ энэ бол "бараг". Жаахан, ахиад л бүх зүйл өнгөрнө, гэхдээ үгүй ​​ээ, юу ч өнгөрдөггүй, шарх нь өчигдрийнх шиг таны зүрхэнд дурсамж болон үлдэнэ.

Өнөөдөр хайр бага зэрэг өөрчлөгдсөн ч энэхүү гайхалтай мэдрэмж нь шинэ ололт амжилт, үйлс, хичээл зүтгэлийг урамшуулсаар байна.

Заримдаа энэ нь таныг газраас дээш хөөрөхөд хүргэдэг, заримдаа шүхэргүй чулуу шиддэг, гэхдээ юуг ч үл харгалзан тэд цайз, газар нутаг, баялгийн төлөө тэмцдэг байсан шиг одоо хүмүүс тэрхүү жинхэнэ, жинхэнэ байдлын төлөө тэмцэж байна. Хүн бүр хайр гэж нэрлэгддэгийг мэдрэх.

Эцсийн эцэст энэ дэлхий дээрх хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол бидний бие биедээ өгөх хайр юм.

Хайраа, бид маш их ярьдаг

Бид маш бага ойлгодог

Эцсийн эцэст, түүний тухай маш олон домог байдаг,

Тэгээд бид үүнийг удаан хугацаанд мэдрээгүй.

Тэр одоо огт байхгүй болсон юм шиг

Тэгээд надад өөрөөр хэлдэг хүн бүр

Тэр бол худалч эсвэл аз жаргалтай хүн юм.

Эцсийн эцэст зөвхөн хайр л амьдардаг

Заримдаа бидний зүрх сэтгэлд үүрд аз жаргал авчирдаг зүйл.

Ийм уй гашуу байхгүй гэж Толстой бичсэн

Үүнийг хөдөлгөж болохгүй, гэхдээ би итгэлтэй байна

Хайр бол давс юм

Зүрх сэтгэлд дотроос юу унадаг.

Тэр зөөлөн, аймхай, хүсэл тэмүүлэлтэй байж болно.

Мөн нүд нь баяр хөөрөөр гэрэлтдэг,

Ухаантай, тодорхой ойлгох үед.

Хайр, тэр хаа сайгүй, чиний эргэн тойронд байдаг.

Бүх зүйлд: өнгөрч буй бүх нүүрэнд

Мөн хавар гудамжинд шувуудын дуулж,

Хамгийн гол нь анзаарах, ойлгох,

Дэлхий дээр гайхамшиг байдаг гэдгийг ойлгоорой

Битгий гуниглаарай, хайр бол шувуу шиг,

Бидний зүрх сэтгэлд шууд нисдэг зүйл.

Ганцхан ялгаа нь: Хайраа, тэр бол хатан хаан

Зүрхнийхээ цохилтыг би удаан хугацаанд сонсоогүй.

Тэр чимээгүйхэн, хүсэл тэмүүллээр орж ирэх болно,

Мөн энэ нь таны доторх галыг асаах болно.

Хэрэв ямар нэгэн зүйл байвал тодорхойгүй хайрын үнс болно гэдгийг та мэднэ.

Галт шувуу шиг нэг л өдөр дүрэлзэнэ

Нар жаргах үед ч гэсэн.

"Хайр бол хүний ​​цорын ганц оновчтой үйл ажиллагаа" гэж үзэж, "Ганцхан амьдрал байдаг энэ хайр нь хүний ​​сэтгэлд хогийн ургамлын ижил төстэй бүдүүлэг нахиа, хүний ​​төрөл бүрийн хүсэл тачаал, хүмүүний хүсэл тачаал, хүмүүний хүсэл тачаал, хүмүүний хүсэл тачаал, хүмүүний төрөл бүрийн хүслийн дунд үл анзаарагдах төдийлөн анзаарагдахгүй зөөлөн соёолон болон илэрдэг. бидний хайр гэж нэрлэдэг. Хүмүүс болон тухайн хүнд эхлээд энэ нахиа буюу шувуудын хоргодох мод, бусад бүх соёолж ургах ёстой зүйл нь нэг юм шиг санагддаг. Хүмүүс хогийн ургамлын соёолжийг эхлээд илүүд үздэг, тэр нь илүү хурдан ургадаг бөгөөд амьдралын цорын ганц соёолж гацаж үхдэг; Гэхдээ үүнээс ч илүү муу зүйл бол илүү олон удаа тохиолддог: эдгээр нахиалдаг хүмүүсийн дунд хайр гэж нэрлэгддэг жинхэнэ, амин чухал нэг нь байдаг гэж хүмүүс сонссон бөгөөд үүний оронд тэд түүнийг дэвслэн, өөр нэг хогийн ургамлын соёолж, түүнийгээ хайр гэж нэрлэж эхэлдэг. Гэхдээ хамгийн муу нь: ширүүн гартай хүмүүс нахиа барьж аваад: "Энд байна, бид үүнийг олсон, бид үүнийг мэднэ, бид үүнийг ургуулах болно" гэж хашгирав. Хайртай! Хайртай! Хамгийн дээд мэдрэмж, энд байна!" гэж хэлэхэд хүмүүс үүнийг дахин тарьж, засаж, барьж аваад, нахиа нь цэцэглэхгүй үхэхийн тулд буталж эхэлдэг бөгөөд ижил эсвэл бусад хүмүүс: энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл, өчүүхэн зүйл, сэтгэлийн хөдлөл юм. Хайрын нахиа нь илэрсэн үед зөөлөн бөгөөд хүрэлцэхийг тэсвэрлэдэггүй, зөвхөн өсөлтөөрөө хүчтэй байдаг. Хүмүүсийн түүнд хийсэн бүхэн түүний байдлыг улам дордуулна. Түүнд нэг л зүйл хэрэгтэй - юу ч түүнээс өөрийг нь эргүүлж авчирдаг оюун ухааны нарыг нуудаггүй."

Хайр бол хамгийн дээд үнэн юм

Олон зууны турш хүмүүс хайр дурлал хэмээх хачирхалтай үзэгдэлд зовж шаналж ирсэн. Энэ нь хаанаас ирснийг хэн ч мэдэхгүй, яагаад амьтад хүртэл заримдаа дурладаг. Эрт дээр үеэс яруу найрагчид хайрын тухай шүлэг, шүлэг, өгүүллэг болон бусад уран зохиолын бүтээл туурвисаар ирсэн. Хайр дайнд ч алга болдоггүй. Цэргүүд тулалдаанд орохдоо хайртай хүмүүсээ санадаг. Тэд хайрын төлөө хичнээн их үйлс хийдэг вэ! Ямар ч мэдрэмж хайр шиг олон сэтгэл хөдлөлийг авчирдаггүй.

Хайрын тухай ганцхан тодорхойлолт байдаггүй, хүн бүр өөр өөрөөр ойлгодог. Үүнийг батлахын тулд би хэдэн найзаасаа "хайр" гэж юу болохыг асуусан. Үүнд: 1. “Жаргал ба уйтгар гуниг” 2. “Нислэгийн намуухан мэдрэмж, дулаан, аз жаргал бэлэглэх эмзэглэл” 3. “Хайр бол өдөр бүр зүрхийг чинь дулаацуулж өгдөг мэдрэмж”. Мэдээжийн хэрэг, хайр нь ихэвчлэн баяр баясгалан, дулаан, эмзэглэл өгдөг боловч заримдаа эмгэнэлт хайр байдаг. Уран зохиолд хайр дурлалаас үүдэлтэй эмгэнэлт явдлын хамгийн тод жишээ бол "Ромео Жульетта" жүжиг юм. Гол дүрүүд бие биедээ хайртай ч эцэг эхийнхээ дайсагналын улмаас тэд үхдэг. Хайрын төлөө. Амьдралд ийм тохиолдол олон байдаг. Хайрын төлөө үхэл... эсвэл аз жаргалгүй хайрын улмаас. Энэ бол энэ мэдрэмжийн нууц юм - хүн яагаад хайрыг амьдралаас илүү үнэлдэг вэ?! Эцсийн эцэст ганцхан амьдрал байдаг ч дэлхий дээр таны хайрлаж чадах 6 тэрбум хүн байсаар байна! Бидэнд яагаад заримдаа ганцхан хүн хэрэгтэй байдаг, яагаад заримдаа өөр хэн нэгний биш харин энэ хүний ​​дуу хоолойг сонсохыг хүсдэг вэ?! Эдгээр бүх асуултууд үүрд нууц хэвээр үлдэнэ. Энэ хачирхалтай мэдрэмжийг ямар ч эрдэмтэн тайлбарлаж чадахгүй. Ожеговын тайлбар толь бичигт "хайр" гэсэн үгийн тайлбарыг энд оруулав - "Гүн сэтгэл хөдлөл, хүчтэй сэтгэлийн мэдрэмж". Зарчмын хувьд тайлбар нь нэлээд тодорхой бөгөөд зөв боловч бүрэн гүйцэд биш юм ... Дэлхий дээрх бараг бүх хүмүүс юу мэдэрч байгааг үгээр илэрхийлэх боломжгүй юм.

“Хайр бол долгион юм. Хийх ба урсах. Гэхдээ давалгаа байхгүй, далай тайван байсан ч далай ойрхон байгаа нь мэдрэгддэг." Энэ нь хайр бүрэн байхгүй гэсэн үг юм. Энэ нь бидний хүн нэг бүрд байдаг, зарим хүмүүс үүнийг нуудаг, зарим нь түүний оршихуйг хараахан ойлгоогүй байдаг.

Өнөө үед хэтэрхий олон хүмүүс мөнгө эсвэл өөрийгөө хайрлах хайрыг бусдын хайраас дээгүүр тавьдаг. Ийм учраас янз бүрийн эмгэнэлт явдал гардаг. Хариуцлагагүй дурлалаас болж амиа хорлох тохиолдол их байдаг. Энэ бүхэн үнэхээр аймшигтай, гунигтай юм! Удахгүй хүмүүс зөвхөн өөрсдийгөө хайрлаж эхэлбэл яах вэ?! Ийм аз жаргалтай гэр бүлүүд байхгүй болно, хүн бүр хувийн аз жаргалыг бий болгоно. Дараа нь юу болох вэ? Юу ч биш. Хүн бүрийн доторх туйлын хоосон чанар.

Хүн овог аймагт амьдрахаар бүтээгдсэн, тэр ганцаараа амьдарч чадахгүй. Хүн бүрт "нөгөө хагас" хэрэгтэй. Хайрлагчид бие биенээ байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдэнд маск, нүүр будалт, хувцас хэрэггүй. Тэд бие биетэйгээ сүнсээр холбогддог.

"Жинхэнэ хайр аз жаргалтай төгсгөлтэй байж чадахгүй, учир нь энэ нь төгсгөлгүй юм." Жинхэнэ хайр үргэлж байдаг, тэр замдаа байгаа бүх зүйлийг ялж чадна, хайрлагчид аз жаргалтай байх болно! "Хүн бүр чамайг хэрхэн харагдахыг хардаг, гэхдээ цөөхөн хүн чамайг ямар байгааг мэдэрдэг..." Зөвхөн чамайг хайрладаг хүн л чамайг ямар хүн бэ гэдгийг ойлгож чадна. Тийм ч учраас бид хайрлаж, хайрлагдахыг хүсдэг - биднийг ойлгох хүн хэрэгтэй! Та бүх зүйлийг хэлж чадах хүн. Хэзээ ч бууж өгөхгүй, үргэлж дэмжих хүн. Таны төлөө бүхэл бүтэн ертөнц болох хүн. Тэр чиний хувьд амар амгалан байх болно. Айл бүр өөрийн гэсэн амьдралтай жижигхэн ертөнц.

Хайрлаж, хайрлагдах ...

Үнэний төлөөх хайр

(ХАЙРЫН АПОКАЛИПС номын хэсгээс. Философийн эссэ)

Хүний ертөнцийг танин мэдэх үйл явц нь нийгмийн шинж чанартай бөгөөд үнэнийг эрэлхийлэх нь нийгмийн шинж чанартай байдаг нь энэ үйл явцын гол үзэл санааны нэг юм.

Үнэнийг хайрлах тухай яриаг үнэний тухай ойлголтыг тодруулах гэсэн оролдлогогоор эхлэх нь зүйн хэрэг юм. Энэ бол зөвхөн философийн төдийгүй хамгийн чухал зүйлийн нэг юм энгийн амьдрал. Үүний зэрэгцээ энэ нь ширүүн маргаан үүсгэдэг ойлголтуудыг хэлдэг.

Шинжлэх ухааны үнэний тухай ойлголтыг хамгийн энгийн бөгөөд ил тод мэт санагдах жишээг ашиглан үнэний тайлбарын ялгааг харуулах нь хамгийн сайн арга юм. Нийтийн бодож байгаачлан зөвхөн үнэнийг эрэлхийлдэг, өөр юунд ч сатаардаггүй шинжлэх ухаанд ч гэсэн үнэн гэж юу болохыг ойлгоход хоёрдмол утга байхгүй, ялангуяа ийм хоёрдмол утгатай байх ёстой. бусад бүс нутагт хүлээхгүй. Ялангуяа тухайн хүн эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн мэдрэмж, ашиг сонирхолд шууд нөлөөлдөг.

Энэ нь гайхмаар зүйл биш юм шиг санагдаж болох ч шинжлэх ухааны философид шинжлэх ухааны онол, тэдгээрийн хөгжлийг тайлбарлах нь үнэний тухай ойлголтгүйгээр сайн хийж чадна, магадгүй хийх ёстой гэсэн санааг заримдаа илэрхийлдэг.

Ердийн ойлголтоороо үнэн нь зарим үнэмлэхүй агуулгыг агуулдаг: нэг удаа үнэн байсан зүйл үргэлж үнэн хэвээр үлддэг. Гэвч шинжлэх ухаан нь зөвхөн асуудалтай мэдлэгийг өгдөг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад зайлшгүй шинэчлэгдэж, өөрчлөгдөж, тодорхой болно. Энэ тохиолдолд бид үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн ашиглах вэ?

Шинжлэх ухааны зарим онолыг өөр, илүү дэвшилтэт онолоор сольж, дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт улам бүр нэмэгдэж, гүнзгийрч байгаа нь заримдаа үнэнд аажмаар, гэхдээ хэзээ ч дуусдаггүй (тэдний хэлснээр асимптотик) үйл явц гэж тайлбарладаг. Гэхдээ ийм ойлголт нь шинжлэх ухааны хөгжлийн үйл явцыг тодорхой зорилгод чиглүүлж, шинжлэх ухааны хувьслыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй телеологийн шинж чанартай болгодог.

Америкийн түүхч, шинжлэх ухааны гүн ухаантан Т.Кун: "Бид байгалийн талаар бүрэн, бодитой, үнэн зөв үзэл байдаг бөгөөд шинжлэх ухааны ололт амжилтын зохистой хэмжүүр нь биднийг хэр ойртуулдаг гэдэгт итгэх ёстой юу" гэж асуув. энэ эцсийн зорилгод хүрэх үү? Хэрэв бид "мэднэ гэж найдаж буй зүйл рүүгээ хувьсал" гэснийг "мэддэг зүйлээсээ хувьсал" гэж орлуулж сурвал биднийг бухимдуулдаг олон асуудал алга болж магадгүй юм." Удаан хугацааны турш ширүүн мэтгэлцээний сэдэв байсаар ирсэн индукцийн асуудал (зөвхөн магадлалтай, асуудалтай дүгнэлтийг гаргадаг) нь шинжлэх ухааныг тодорхой, ерөнхийдөө хэзээ ч боломжгүй зүйлд чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж тайлбарлахтай дотооддоо холбоотой гэж Кун санал болгож байна. зорилго.

Кун шинжлэх ухаанаар шийдсэн асуудлын жагсаалт, бие даасан асуудлын шийдлийн нарийвчлал нь шинжлэх ухааны үнэнийг эрэлхийлэх хүсэлд бус, харин тухайн мэдлэгийн чиглэлээр шинжлэх ухааны судалгаа хийж буй эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийн шинж чанарт нэмэгдэх баталгааг эрэлхийлж байна. . “Ядаж л хамт олны зан чанар ийм баталгаа гаргаж өгдөг, хэрэв ямар нэг арга зам байгаа бол. Шинжлэх ухааны бүлгийн шийдвэрээс илүү зөв ямар шалгуур байж болох вэ? 2. Шинжлэх ухаанд өөр төрлийн дэвшил хэрэггүй. "Илүү нарийвчлалтай болгохын тулд бид парадигмын өөрчлөлт (загварын онол) нь эрдэмтэд, оюутнуудыг удирдан чиглүүлж, үнэнд улам ойртуулдаг гэсэн илэрхий эсвэл далд нэмэлт таамаглалаас татгалзаж болно" 3.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн талаарх телеологийн бус төсөөллөө Дарвины хувьслын онолтой харьцуулан үзэхэд Кун "хувьсал", "хөгжил", "хөгжил" гэсэн ойлголтуудад тодорхой зорилго байхгүй тохиолдолд утга учир өгч болохыг тэмдэглэжээ. Орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэг бол аажмаар сонгон шалгаруулалтын цэвэр үр дүн юм. Энэхүү хөгжлийн үйл явцын дараалсан үе шатууд нь өвөрмөц байдал, мэргэшлийг нэмэгдүүлэх замаар тодорхойлогддог. "Мөн энэ бүх үйл явц нь биологийн хувьслыг одоо бидний төсөөлж байгаачлан шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх үе шат бүр нь сайжруулсан үлгэр жишээг өгдөг ерөнхий зорилго, байнгын тогтмол үнэнийг ашиглахгүйгээр үргэлжлүүлж болно" 4.

Шинжлэх ухааны философийн Америкийн мэргэжилтэн Л.Лаудан мэдлэгийн тасралтгүй өсөлтийг шинжлэх ухааны үндсэн шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Шинжлэх ухааны дэвшил нь асуудал дэвшүүлж, шийдвэрлэх явдал юм. Шинжлэх ухааныг асуудал шийдвэрлэх үйл ажиллагаа гэж тодорхойлж, Лаудан түүний хөгжлийг судалгааны хөтөлбөрүүдийн эмпирик болон онолын асуудлыг шийдвэрлэх чадавхи нэмэгдэж байгаа гэж тайлбарлав 5 . Хэрэв шинжлэх ухааны судалгааг асуудлыг шийдвэрлэх талаас нь тайлбарлавал үнэний тухай ойлголтыг ашиглах шаардлагагүй болно. Лаудан үнэний оршихуйг үгүйсгээгүй ч Кун шиг энэ ойлголтыг нэвтрүүлснээр бүхэл бүтэн төөрөгдүүлсэн асуултууд гарч ирнэ гэж тэр үзэж байна.

Шинжлэх ухааны хөгжил нь үнэний тухай ойлголтыг агуулаагүй тайлбарыг хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн санаа нь нэлээд түгээмэл байдаг. Үнэнийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго болгон нэвтрүүлснээр түүнд харь гарагийн телеологийн элементийг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлж байгаа тул шинжлэх ухааны хөгжлийг ерөнхийд нь үнэнийг ишлэлгүйгээр тайлбарлах ёстой гэж үзэж болно. шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго. Гэсэн хэдий ч үнэний тухай ойлголтыг шинжлэх ухаанд болон шинжлэх ухааны гүн ухаанд байнга ашигладаг. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэг дэх энэхүү үзэл баримтлалын үүрэг тодорхойгүй хэвээр байгааг харуулж байна. Үнэн бол мэдэгдлийн өмч гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тухайлбал, “Цас цагаан” гэдэг нь үнэн, “Цас хар” гэдэг нь худал. Бүр тодруулбал, үнэнийг ихэвчлэн мэдэгдлээр илэрхийлсэн эдгээр бодол, шүүлтийн өмч гэж үздэг. Үнэн нь үзэл баримтлал, санаа, зураг гэх мэт зүйлд хамаарахгүй.

Үнэний тухай ойлголтыг (эерэг) үнэ цэнийн үзэл баримтлалтай харьцуулах нь үнэн бол мэдэгдлийн өмч биш, харин мэдэгдэл ба бодит байдлын хэлтэрхий хоорондын хамаарал гэдгийг харуулж байна. Үнэт зүйл бол өмч биш харин хандлага юм. Энгийн хэрэглээнд үнэн ба (эерэг) утга нь тэгш бус байдаг. Хэрэв бодит байдалтай харьцуулсан мэдэгдэл түүнд нийцэж байвал үнэн байх шинж чанар нь мэдэгдэлд хамаарна. Бодит байдал нь мэдэгдэлд (түүний илэрхийлсэн стандарт) нийцэж байвал (эерэг) үнэ цэнийг мэдэгдэлд биш харин бодит байдлын хэлтэрхийд өгдөг.

Хэлийг хүндрүүлэхгүйн тулд бид ердийнхөөрөө мэдэгдлүүд нь үнэн байх чадвартай объектууд гэж хэлэх болно. Бүх мэдэгдэл үнэн эсвэл худал байж болохгүй, зөвхөн "хэлний идэвхгүй хэрэглээ" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй холбоотой байж болно. Хэлний боломжит хэрэглээний асуудал нь илүү нарийвчилсан хэлэлцүүлэг шаарддаг. Энэ асуулт нь зөвхөн үнэний тухай ойлголт төдийгүй дараа нь авч үзэх үнэ цэнийн тухай ойлголттой холбоотой тул энэ нь илүү чухал юм.

Хэл хүний ​​амьдралд нэвт шингэдэг, тэр хэрээрээ баялаг байх ёстой. Хэлний тусламжтайгаар бид янз бүрийн нөхцөл байдлыг дүрслээд зогсохгүй тэдгээрийг үнэлэх, тушаал өгөх, сэрэмжлүүлэх, амлах, хэм хэмжээг боловсруулах, залбирах, илбэлэх гэх мэт боломжтой. Хүний хэлээр шийддэг бүх ажлыг жагсааж болох уу? Хэлний аль хэрэглээ буюу функц нь анхдагч, аль нь хоёрдогч, үндсэндээ буурдаг вэ? Хачирхалтай нь эдгээр асуултууд өнгөрсөн зууны эхээр л гарч ирсэн.

Хэлний хэрэглээний дунд тайлбар - мэдэгдэл онцгой байр эзэлдэг. үндсэн функцаль нь бодит байдлын тухай мэдээ, аль нь үнэн, аль нь худал.
Бодит байдалд нийцсэн тайлбар нь үнэн юм. Бодит байдалд тохирохгүй тайлбар нь худал юм. Тухайлбал, “Төө тортог нь хар” гэсэн тайлбар үнэн, харин “Хүчилтөрөгч бол металл” гэсэн тайлбар худал. Заримдаа тайлбар нь тодорхойгүй, үнэн, худал хоёрын хооронд оршдог байхыг зөвшөөрдөг. Ялангуяа ирээдүйн олон тодорхойлолт тодорхойгүй байна ("Жилийн дараа энэ өдөр үүлэрхэг болно" гэх мэт). Заримдаа тайлбарт "үнэн", "зөв", "үнэндээ" гэх мэт үгсийг ашигладаг.

Удаан хугацааны туршид тайлбар нь хэлний цорын ганц функц эсвэл ямар ч тохиолдолд бусад хэрэглээг багасгах боломжтой гэж үздэг. Дүрмийн хувьд зөв тунхагласан аливаа өгүүлбэр нь дүрслэх шинж чанартай байдаг тул үнэн эсвэл худал гэж үздэг. Нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсний дараа тайлбар нь бүх чухал ач холбогдолтой хэдий ч хэлний тусламжтайгаар шийдэгддэг цорын ганц ажил биш юм. Энэ нь түүний гол үүрэг ч биш юм. Хэл нь тайлбарлахын аргагүй олон бэрхшээлтэй тулгардаг.

20-иод онд Өнгөрсөн зуунд К.Огден, А.Ричардс нар янз бүрийн төрлийн мэдрэмжийн хэлийг ашигласан илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулж, хэлний сэтгэл хөдлөлийн (илэрхийллийн) хэрэглээ нь түүний илэрхийлэлд буурах боломжгүй гэдгийг үнэмшилтэйгээр харуулсан ном бичсэн. дүрслэх утга. "Чамайг сэрээсэнд уучлаарай", "Таны баярын мэнд хүргэе" гэх мэт хэллэгүүд. Илтгэгчийн мэдрэмжийн байдлыг дүрслээд зогсохгүй тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой тодорхой сэтгэцийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг.

Жишээ нь, хэрэв та үнэхээр ялсан бол, үнэхээр ялалтанд чинь баярлаж байгаа бол би таныг тэмцээнд түрүүлсэнд баяр хүргэх эрхтэй. Энэ тохиолдолд баяр хүргэх нь чин сэтгэлээсээ байх бөгөөд үүнийг үнэн гэж үзэж болно, i.e. гадаад нөхцөл байдал, миний мэдрэмжтэй тохирч байна. Чамайг үнэхээр сайхан харагдахгүй байхад би чамд баяр хүргэж байгаа бол миний баяр чин сэтгэлээсээ биш юм. Энэ нь бодит байдалтай нийцэхгүй, хэрэв би энэ талаар мэддэг бол энэ нь миний мэдрэмжтэй тохирохгүй байна. Ийм баяр хүргэхийг худал гэж үнэлж болно. Бүх нийтийн таталцлын хуулийг нээсэнд тань баяр хүргэх нь бас худлаа болно: хүн бүр, тэр дундаа та ийм зүйл биш гэдгийг мэдэж байгаа тул баяр хүргэх нь доог тохуу мэт сонсогдох болно.

Хэлний хэрэглээний онолыг хөгжүүлэхэд английн гүн ухаантан Ж.Остиний санаа онцгой ач холбогдолтой байв. Тэр дундаа хэлээр ертөнцийг өөрчлөхөд шууд хэрэглэгдэх боломжтой гэдэг ер бусын үнэнд анхаарал хандуулсан. Жишээлбэл, Остин "Би чамайг даргаар томиллоо", "Би огцрох", "Бидний гэрээ дуусгавар болсон гэж мэдэгдэж байна", "Би чамтай сүй тавьсан" ("Би чамайг зарлаж байна" гэх мэт илэрхийллүүдээр шийдэгддэг. эхнэр нөхөр") гэх мэт. .П. Тунхаглалыг хэлэхээс өмнө байсан нөхцөл байдлыг өөрчилсөн мэдэгдэл гэж тодорхойлж болно.

Би хэн нэгнийг даргаар томилох ажлыг амжилттай хийчихвэл тэр дарга болдог ч энэ үйлдлээс өмнө тэр хүн байгаагүй. Хэрэв генерал цол олгох үйл ажиллагаа амжилттай дуусвал тэр даруй дэлхийд нэг генерал гарч ирнэ. Хөлбөмбөгийн шүүгч "Чамайг хөөгдлөө" гэж хэлэхэд тоглогч тоглолтыг орхиж, тоглоом өөрчлөгддөг.

Тунхаглалд одоо байгаа зарим нөхцөл байдлыг тодорхой тайлбарлаагүй байна. Тэд ертөнцийг, тухайлбал хүмүүсийн харилцааны ертөнцийг шууд өөрчилдөг бөгөөд үүнийг өөрсдийн үг хэллэгээрээ хийдэг. Мэдэгдэл нь үнэн эсвэл худал биш нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч тэд үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болно (хэрэв надад тийм эрх байгаа бол хэн нэгнийг даргаар томилж болно).

Хэлний өөр нэг хэрэглээ нь норматив юм. Хэлний тусламжтайгаар илтгэгч сонсогчоос тодорхой үйлдлийг хийхийг хүсдэг хэм хэмжээг томъёолдог. "Деонтик" эсвэл "захирамж" гэж нэрлэгддэг норматив мэдэгдлүүд нь ихэвчлэн "тайлбарлах" гэж нэрлэгддэг тодорхойлогч мэдэгдлүүдээс ялгаатай байдаг.

Норм (норматив, деонтик, мэдэгдэл) нь шийтгэл хүлээлгэхээр заналхийлсэн аливаа зүйлийг хийхийг үүрэг болгож, зөвшөөрч, хориглосон мэдэгдэл юм.
Нормууд нь маш олон янз бөгөөд тушаал, тушаал, шаардлага, дүрэм, хууль, дүрэм гэх мэтийг агуулдаг. Жишээ нь: "Ярихаа боль!", "Аль болох олон хүнд хамгийн их ашиг тусаа өгөхийг хичээ", "Та тууштай байх ёстой" гэх мэт илэрхийллүүд багтана. Тодорхойлолтоос ялгаатай нь хэм хэмжээ нь үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болох ч үнэн эсвэл худал биш юм.

Хэлийг амлалтад ашиглаж болно, i.e. Илтгэгчид ирээдүйд ямар нэгэн үйлдэл хийх, зан үйлийн тодорхой чиглэлийг баримтлах үүрэг хүлээх. Жишээ нь: "Би үлгэр жишээ авч явахаа амлаж байна", "Би үнэнийг, зөвхөн үнэнийг хэлэхээ тангараглаж байна", "Би үргэлж эелдэг байх болно" гэх мэт хэллэгүүд юм. Амлалтуудыг илтгэгч өөрт нь хандсан хэм хэмжээ гэж тайлбарлаж, ямар нэгэн байдлаар түүний ирээдүйн зан төлөвийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Бүх хэм хэмжээний нэгэн адил амлалт нь үнэн эсвэл худал биш юм. Тэд санаатай эсвэл яаран, тохиромжтой эсвэл зохисгүй гэх мэт байж болно.

Үнэлгээнд хэлийг ч ашиглаж болно. Сүүлийнх нь тухайн объектод субьектийн эерэг, сөрөг эсвэл төвийг сахисан хандлагыг илэрхийлдэг эсвэл хэрэв хоёр объектыг харьцуулж үзвэл тэдгээрийн аль нэгийг нь нөгөөгөөсөө илүүд үздэг. Тухайлбал, “Гэрэл шулуунаар тархах нь сайн”, “Ардчилсан сонгууль явуулах нөхцөл бүрдээгүй байхад муу”, “Эдийн засгийн шинэчлэлийг оройтсоноос эрт эхлүүлсэн нь дээр” гэх мэтээр дүгнэж болно. Тооцоолол нь тодорхойлолттой адил суурь бөгөөд бууруулж болохгүй. Гэсэн хэдий ч тайлбараас ялгаатай нь тэдгээр нь үнэн эсвэл худал биш юм.

Тиймээс хэлний олон янзын хэрэглээ байдаг: нөхцөл байдлын талаар мэдээлэх (тайлбарлах), ямар нэг зүйлийг хүчээр хийхийг оролдох (хэм хэмжээ), мэдрэмжээ илэрхийлэх (илэрхийлэх), ертөнцийг үгээр өөрчлөх (тунхаглал), ямар нэгэн зүйл хийх үүрэг хүлээх (амлалт). , ямар нэгэн зүйлд эерэг эсвэл сөрөг хандлагыг илэрхийлэх (үнэлгээ) гэх мэт.

Австри-Английн гүн ухаантан Л.Витгенштейн хэлний янз бүрийн хэрэглээний тоо (өөрийн хэлснээр өөр өөр "хэлний тоглоом") хязгааргүй гэж хүртэл үздэг байв. Хэлний олон янзын хэрэглээг хэрхэн системд оруулах вэ? Хэлний зарим хэрэглээг үндсэн зүйл гэж тодорхойлж, бусад бүх хэрэглээтэй нь уялдаа холбоо тогтоох боломжтой юу?

Хэл шинжлэлийн хүрээнд хэлний хэрэглээний хялбаршуулсан ангилал болох “Ярианы үйл ажиллагааны онол” хэмээх зүйлийг боловсруулсан (Ж. Остин, Ж. Сиарл, П. Строусон гэх мэт) 6 . Энэ онол тоглосон том үүрэгхэлний хэрэглээний судалгаанд. Гэсэн хэдий ч одоо энэ нь тийм ч амжилттай байхаа больсон. Энэ нь хэлний бүхэл бүтэн цуврал үндсэн хэрэглээг (үнэлгээ, тодорхой мэдрэмжийг өдөөдөг хэл ярианы илэрхийлэл гэх мэт) орхигдуулсан, хэлний янз бүрийн хэрэглээний хоорондын холбоог тогтоодоггүй, тэдгээрийн заримыг нь бусад болгон бууруулах боломжийг тодорхойлдоггүй.

Логик, аргументын онол, шинжлэх ухааны философийн үүднээс авч үзвэл, юуны өмнө хэлний хоёр үндсэн хэрэглээ болох тайлбар ба үнэлгээг ялгах нь чухал юм. Эхний тохиолдолд мэдэгдэл ба бодит байдлыг харьцуулах эхлэл нь бодит нөхцөл байдал бөгөөд мэдэгдэл нь "үнэн" ба "худал" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог түүний тайлбарын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хоёрдахь функцээр анхны мэдэгдэл нь стандарт, хэтийн төлөв, төлөвлөгөөний үүрэг гүйцэтгэдэг мэдэгдэл юм.Нөхцөл байдлын энэ мэдэгдэлтэй нийцэж байгаа байдал нь "сайн", "хайхрамжгүй", "муу" гэсэн ойлголтуудын хувьд тодорхойлогддог.
Тодорхойлолт ба үнэлгээ нь хоёр туйл бөгөөд тэдгээрийн хооронд маш олон шилжилт байдаг. Өдөр тутмын хэлээр ч, шинжлэх ухааны хэлэнд ч олон янзын тайлбар, үнэлгээ байдаг. Цэвэр тайлбар, цэвэр үнэлгээ нь маш ховор тохиолддог; ихэнх хэл шинжлэлийн илэрхийлэл нь хос буюу "холимог" дүрслэх-үнэлгээний шинж чанартай байдаг. Олон тооны "хэлний тоглоом" буюу хэлний хэрэглээг судлахдаа энэ бүгдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Витгенштейний үзэж байгаагаар ийм "тоглоом" -ын багц хязгааргүй байх магадлалтай. Гэсэн хэдий ч хэлний хэрэглээний илүү нарийн шинжилгээ нь тайлбар, үнэлгээний анхдагч ба үндсэн эсэргүүцлийн хүрээнд явагддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн нарийн ширийн зүйл гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ нь олон салбарт, тухайлбал хэл шинжлэлд ашигтай байж болох ч логик, аргументийн онол гэх мэт сонирхолгүй байх магадлалтай.
Хамгийн чухал нь тайлбартай төстэй илэрхийлэл, үнэлгээтэй төстэй удирдамж хоёрын ялгаа юм.

Удирдамж нь мэдрэмж, хүсэл зоригийг өдөөж, үйлдлийг урамшуулахад ашигладаг мэдэгдэл юм. Удирдамж нь жишээлбэл: "Өөрийгөө тат", "Чи бэрхшээлийг даван туулах болно", "Өөрийнхөө зөв гэдэгт итгэ, үйлд!" гэх мэт. Хэлний оректик хэрэглээний онцгой тохиолдол бол сонсогчдыг үгээр (шидэт шившлэг, хайрын үгс, зусардалт, заналхийлэл гэх мэт) сэтгэл татам үйл ажиллагаа гэж нэрлэж болно.

Хэлний хэрэглээг системчлэхийн тулд бид хоёр эсэргүүцлийг ашиглах болно. Бодлыг мэдрэмжтэй (хүсэл хүсэл, тэмүүлэл гэх мэт), сэтгэлийн тодорхой төлөв байдлын илэрхийлэлийг ийм төлөв байдлын саналтай харьцуулцгаая. Энэ нь хэлний бүх үндсэн болон дериватив хэрэглээг байрлуулах энгийн координатын системийг бий болгоно.
Тодорхойлолт бол бодлын илэрхийлэл, илэрхийлэл бол мэдрэмжийн илэрхийлэл юм. Дүрслэх болон илэрхийлэх үгс нь хэлний идэвхгүй хэрэглээ гэж нэрлэгдэх зүйл бөгөөд үнэн, худал байдлаар тодорхойлогддог. Үнэлгээ, заавар нь хэлний идэвхтэй хэрэглээнд хамаарах бөгөөд үнэний үнэ цэнийг агуулдаггүй.

Норматив нь үнэлгээний онцгой тохиолдол бөгөөд хэм хэмжээ нь эерэгээр үнэлэгдсэн нөхцөл байдал хэрэгжээгүй тохиолдолд шийтгэл (шитгэл) заналхийлсэн үнэлгээ юм. Амлалт бол онцгой буюу доройтсон хэм хэмжээний тохиолдол бөгөөд эдгээр нь илтгэгчийн өөртөө хандсан хэм хэмжээ юм. Тунхаглалууд нь Онцгой тохиолдолхүний ​​харилцааны ертөнцийг өөрчлөхөд ашигладаг хэлний ид шидийн үүрэг. Иймээс тунхаглал нь хүний ​​зан үйлтэй холбоотой нэгэн төрлийн заавар, хэм хэмжээ юм. Амлалт гэдэг нь үгийн шууд утгаараа амлалтаас гадна конвенцийг хүлээн зөвшөөрөх, шинээр нэвтрүүлсэн онолын постулат гэх мэтийг хамардаг постулат функцийн онцгой тохиолдол юм.

Тиймээс хэлний дөрвөн үндсэн хэрэглээ байдаг: тайлбар, илэрхийлэл, үнэлгээ, удирдамж, түүнчлэн үндсэн хэрэглээ рүү бага багаар таталцдаг завсрын хэрэглээний бүхэл бүтэн цуврал: норматив, ид шидийн, постулатив гэх мэт.

Үнэний мөн чанар, үнэний шалгуурыг ялгах нь заншилтай. Үнэний мөн чанар нь үнэний мөн чанар юу вэ, үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн тодорхойлох вэ гэсэн асуулт юм. Үнэний шалгуур нь мэдэгдлийн үнэнийг хэрхэн тодорхойлоход хамаарна янз бүрийн төрөл, эмпирик мэдэгдлүүдээс эхлээд хийсвэр онолын мэдэгдлүүд, математикийн зарчим, логикийн хуулиуд хүртэл.

Үнэний мөн чанарыг илчилдэг гэсэн гурван алдартай уламжлалт онол байдаг: үнэнийг захидал харилцаа (харилцаа холбоо), үнэнийг зөвшилцөл (зохицуулалт) гэж үздэг, үнэнийг ашиг тустай гэж үздэг. Эдгээр онол бүр өөр өөр өөрчлөлттэй байдаг.
Захидал харилцааны онолын дагуу хэрэв энэ нь тайлбарлаж буй нөхцөл байдалд тохирч байвал мэдэгдэл үнэн болно, өөрөөр хэлбэл. түүнийг байгаагаар нь төлөөлдөг. Жишээлбэл, бүх металууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг тул "Металл гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн мэдэгдэл үнэн юм; "Металл уян хатан биш" гэсэн мэдэгдэл худал, учир нь бодит байдал дээр бүх металл уян хатан байдаг.
Үнэний тухай захидал харилцааны тухай ойлголт нь илүү олон зүйлийг тодорхой болгох явдал юм ерөнхий ойлголтдүрсэлсэн мэдэгдлийн хувьд хүрэлцээтэй байдал.

Дэлхий ертөнцийн талаархи санаа нь түүнд хамааралтай зүйлтэй тохирч байвал хангалттай байх болно; арга хэрэгсэл нь зорилгодоо хүрэхэд бодитой хувь нэмэр оруулж байвал хангалттай байх; Үнэлгээ нь тухайн салбарт хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэлгээний стандарттай нийцэж байгаа эсвэл түүний үндсэн дээр авсан арга хэмжээ нь хүссэн үр дүнд хүрсэн тохиолдолд хангалттай юм.

Хангалттай байдлын тухай ойлголт нь үнэний ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг: үнэн нь зөвхөн дүрсэлсэн мэдэгдлүүдийг тодорхойлдог; Тодорхойлолт, үнэлгээ, зааварчилгаа, тэр байтугай хүний ​​​​үйл ажиллагаа ч хангалттай байж болно.

Үнэнийг бодлын бодит байдалтай нийцүүлэх гэж тайлбарлах нь эрт дээр үеэс эхэлдэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн үнэний сонгодог ойлголт гэж нэрлэдэг. Үнэний бусад бүх ойлголтыг сонгодог бус гэж нэрлэдэг.

Юмыг байгаагийнх нь дагуу ярьдаг хүн үнэнийг хэлдэг гэж Платон бичсэн байдаг, харин түүний талаар өөрөөр ярьдаг хүн худал хэлдэг. Аристотель үнэнийг үүнтэй адил тайлбарлаж: “... Таслагдсаныг салгаж, холбогдсоныг холбогч гэж үздэг хүн үнэнийг хэлдэг ба аливаа зүйлийн эсрэг бодолтой хүн худал хэлдэг” 7. . Заримдаа үнэний сонгодог тодорхойлолтыг "Аристотелийн" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь бүрэн зөв биш юм.

Үнэн захидал харилцааны хувьд объектив бөгөөд тодорхой хугацаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсэхээс үл хамааран хүн, түүний хүсэл зоригоос гадуур, бие даасан байдлаар оршин байдаг.

Тууштай байдлын онолын дагуу үнэн бол аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй дэвшүүлсэн саналын системчилсэн тохиролцоо юм.
Ийм тохиролцоо нь логик тууштай байдлаас илүү хүчтэй байдаг: өмнө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй зөрчилддөггүй мэдэгдэл бүрийг үнэн гэж ангилж болохгүй. Зөвхөн үнэн гэсэн санал л үнэн юм. шаардлагатай элементсистемчилсэн, цогц ойлголт. "Бүрэн бүтэн байдал" гэдэг нь ихэвчлэн нэг ч элементийг устгахгүйгээр арилгах боломжгүй гэсэн үг юм.

Үнэнийг ингэж тайлбарласнаар үнэнийг тууштай хэрэгжүүлбэл үнэн нь юуны түрүүнд түүний бие даасан элементүүдийн бус харин "шударга байдлын" шинж чанар болж хувирдаг. "Шударга байдал" нь үнэмлэхүй шинж чанарыг олж авдаг: энэ нь өөр зүйлтэй, жишээлбэл, гадаад бодит байдалтай нийцэж байгаа талаас нь үнэлдэггүй, харин системд багтсан мэдэгдлүүдэд тодорхой үнэний зэрэг өгдөг. Түүнчлэн, мэдэгдлийн үнэний зэрэг нь зөвхөн "шударга байдлын" элементүүдийн системчилсэн тууштай байдалд оруулсан хувь нэмэрээс хамаарна.

Хамтарсан байдлын онол нь аливаа мэдлэгийн чухал шинж чанараас, юуны түрүүнд шинжлэх ухааны мэдлэг - түүний системчилсэн шинж чанараас эхэлдэг. Шинжлэх ухаанд системчилсэн мэдлэг нь шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр явагддаг. Онолд илүү дотоод нэгдмэл байдлыг бий болгож, бусад найдвартай онолуудтай илүү тодорхой, олон талт холболтыг бий болгох боломжийг олгодог шинэ байр суурь нь сонгодог утгаараа үнэн болж хувирч магадгүй гэж үзэхийг зөвшөөрнө.

Туршлагатай шууд холбоогүй математик, логикт ийм таамаглал түгээмэл байдаг. Эдгээр салбаруудад үнэн нь шинэ байр суурийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй уялдуулах нь чухал ажлын хэрэгсэл болж хувирдаг. Ихэнх "логик" ба "математикийн үнэн" нь аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн логик, математикийн онолууд болон тэдгээрийн үнэлгээний шалгуур үзүүлэлтүүдтэй тохирч байгаагаас хэзээ ч хэтрэхгүй.

Албан ёсны шинжлэх ухаанаас гадуурх онолуудын хувьд байдал өөр байна. Эдгээр онолууд нь ажиглагдсан баримтуудтай санал нийлж байгаагаараа л үнэ цэнэтэй юм. Энд үнэний цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Ийм онолын мэдэгдлийн дотоод тууштай байдал нь зөвхөн туслах хэрэгсэл болж хувирдаг. Үүний үр нөлөө нь онолын аль алиных нь хийсвэрлэл болон түүнд оруулсан шинэ заалтуудаас ихээхэн хамаардаг.

Францын эдийн засагч М.Аллаис “Бүх нийтийн зөвшилцөл буюу олонхийн зөвшөөрлийг үнэний шалгуур гэж үзэж болохгүй. Эцсийн эцэст шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн зайлшгүй нөхцөл бол бидний мэдлэгийн цорын ганц бодит эх сурвалж болох туршлагын сургамжид бүрэн захирагдах явдал юм. Онолын үнэнийг тодорхойлох шалгуур нь тодорхой үзэгдлүүдтэй их бага хэмжээгээр бүрэн нийцэхээс өөр шалгуур байдаггүй, байж ч болохгүй” 8.

Тэмдэглэл:

1 Кун Т. Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц. М., 1975. P. 215.
2 Мөн түүнчлэн. P. 214.
3 Мөн түүнчлэн.
4 Мөн түүнчлэн. P. 217.
5 Харна уу: Лаудан Л. Прогресс ба түүний асуудлууд. Беркли, 1977. хуудас 16, 25.
6 Энэ онолын нарийвчилсан шүүмжлэлийг уг бүтээлд өгсөн болно: Ivin A.A. Аргументийн онол. М., 2000. Ч. 1. Хэлний хэрэглээний шинэ онолын танилцуулгыг номонд оруулсан болно: Ivin A.A. Риторик. М., 2002. Ч. 1.
7 Аристотель. Метафизик. 1051v10.
8 Alle M. Миний амьдралын философи // Эдийн засаг нь шинжлэх ухаан. М., 1995. P. 101.

© Александр Ивин. ХАЙРЫН АПОКАЛИПС. Философийн эссэ//Бүлэг 1. Хайрын олон талт байдал/§ 12. Үнэнийг хайрлах. - Москва. 2011 он.

Нүцгэн байдал, харийн байдал. Хүний мөн чанарын тухай философийн эссэ Ивин Александр Архипович

13. Үнэнийг хайрлах

13. Үнэнийг хайрлах

Үнэнийг хайрлах тухай яриаг үнэний тухай ойлголтыг тодруулах гэсэн оролдлогогоор эхлэх нь зүйн хэрэг юм.

Энэ үзэл баримтлал нь зөвхөн философи төдийгүй өдөр тутмын амьдралд хамгийн чухал ойлголтуудын нэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь ширүүн маргаан үүсгэдэг ойлголтуудыг хэлдэг.

Шинжлэх ухааны үнэний тухай ойлголтыг хамгийн энгийн бөгөөд ил тод мэт санагдах жишээг ашиглан үнэний тайлбарын ялгааг харуулах нь хамгийн сайн арга юм. Нийтийн бодож байгаачлан зөвхөн үнэнийг эрэлхийлдэг, өөр юунд ч сатаардаггүй шинжлэх ухаанд ч гэсэн үнэн гэж юу болохыг ойлгоход хоёрдмол утга байхгүй, ялангуяа ийм хоёрдмол утгатай байх ёстой. бусад бүс нутагт хүлээхгүй. Ялангуяа тухайн хүн эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн мэдрэмж, ашиг сонирхолд шууд нөлөөлдөг.

Энэ нь гайхмаар зүйл биш юм шиг санагдаж болох ч шинжлэх ухааны философид шинжлэх ухааны онол, тэдгээрийн хөгжлийг тайлбарлах нь үнэний тухай ойлголтгүйгээр сайн хийж чадна, магадгүй хийх ёстой гэсэн санааг заримдаа илэрхийлдэг.

Ердийн ойлголтоороо үнэн нь зарим үнэмлэхүй агуулгыг агуулдаг: нэг удаа үнэн байсан зүйл үргэлж үнэн хэвээр үлддэг. Гэвч шинжлэх ухаан нь зөвхөн асуудалтай мэдлэгийг өгдөг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад зайлшгүй шинэчлэгдэж, өөрчлөгдөж, тодорхой болно. Энэ тохиолдолд бид үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн ашиглах вэ?

Шинжлэх ухааны зарим онолыг өөр, илүү дэвшилтэт онолоор сольж, дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт улам бүр нэмэгдэж, гүнзгийрч байгаа нь заримдаа үнэнд аажмаар, гэхдээ хэзээ ч дуусдаггүй (тэдний хэлснээр асимптотик) үйл явц гэж тайлбарладаг. Гэхдээ ийм ойлголт нь шинжлэх ухааны хөгжлийн үйл явцыг тодорхой зорилгод чиглүүлж, шинжлэх ухааны хувьслыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй телеологийн шинж чанартай болгодог.

Америкийн түүхч, шинжлэх ухааны гүн ухаантан Т.Кун: "Бид байгалийн талаар бүрэн, бодитой, үнэн зөв үзэл байдаг бөгөөд шинжлэх ухааны ололт амжилтын зохистой хэмжүүр нь биднийг хэр ойртуулдаг гэдэгт итгэх ёстой юу" гэж асуув. энэ эцсийн зорилгод хүрэх үү? Хэрэв бид "мэднэ гэж найдаж буй зүйл рүүгээ хувьсал" гэснийг "мэддэг зүйлээсээ хувьсал" гэж орлуулж сурвал биднийг бухимдуулдаг олон асуудал алга болж магадгүй юм." Удаан хугацааны турш ширүүн мэтгэлцээний сэдэв байсаар ирсэн индукцийн асуудал (зөвхөн магадлалтай, асуудалтай дүгнэлтийг гаргадаг) нь шинжлэх ухааныг тодорхой, ерөнхийдөө хэзээ ч боломжгүй зүйлд чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж тайлбарлахтай дотооддоо холбоотой гэж Кун санал болгож байна. зорилго.

Кун шинжлэх ухаанаар шийдсэн асуудлын жагсаалт, бие даасан асуудлын шийдлийн нарийвчлал нь шинжлэх ухааны үнэнийг эрэлхийлэх хүсэлд бус, харин тухайн мэдлэгийн чиглэлээр шинжлэх ухааны судалгаа хийж буй эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийн шинж чанарт нэмэгдэх баталгааг эрэлхийлж байна. . “Ядаж л хамт олны зан чанар ийм баталгаа гаргаж өгдөг, хэрэв ямар нэг арга зам байгаа бол. Шинжлэх ухааны бүлгийн шийдвэрээс илүү зөв ямар шалгуур байж болох вэ? . Шинжлэх ухаанд өөр төрлийн дэвшил хэрэггүй. "Бид илүү нарийвчлалтай болгохын тулд парадигмын (загварын онол) өөрчлөлтүүд нь эрдэмтэд, оюутнуудыг удирдаж, тэднийг үнэнд ойртуулдаг гэсэн илэрхий эсвэл далд нэмэлт таамаглалаас татгалзаж чадна."

Кун шинжлэх ухааны онолын хөгжлийн тухай номондоо “үнэн” гэсэн нэр томъёог зөвхөн Ф.Бэконы ишлэлд ашигласан байдаг. Энд ч гэсэн энэ нэр томъёог шинжлэх ухааны хувьсгалын үеэс бусад тохиолдолд шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үл нийцэх дүрэм зэрэгцэн орших боломжгүй гэсэн эрдэмтдийн итгэл үнэмшлийн эх сурвалж болгон ашигладаг бөгөөд эрдэмтдийн гол ажил бол нэгээс бусад бүх дүрмийг устгах явдал юм.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн талаарх телеологийн бус төсөөллөө Дарвины хувьслын онолтой харьцуулан үзэхэд Кун "хувьсал", "хөгжил", "хөгжил" гэсэн ойлголтуудад тодорхой зорилго байхгүй тохиолдолд утга учир өгч болохыг тэмдэглэжээ. Орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэг бол аажмаар сонгон шалгаруулалтын цэвэр үр дүн юм. Энэхүү хөгжлийн үйл явцын дараалсан үе шатууд нь өвөрмөц байдал, мэргэшлийг нэмэгдүүлэх замаар тодорхойлогддог. "Тэгээд энэ бүх үйл явц нь биологийн хувьслыг одоо төсөөлж байгаачлан, шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх үе шат бүр нь сайжруулсан үлгэр жишээг өгдөг ерөнхий зорилго, байнгын тогтмол үнэнийг ашиглахгүйгээр үргэлжлүүлж болно."

Шинжлэх ухааны философийн Америкийн мэргэжилтэн Л.Лаудан мэдлэгийн тасралтгүй өсөлтийг шинжлэх ухааны үндсэн шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Шинжлэх ухааны дэвшил нь асуудал дэвшүүлж, шийдвэрлэх явдал юм. Шинжлэх ухааныг асуудал шийдвэрлэх үйл ажиллагаа гэж тодорхойлсон Лаудан түүний хөгжлийг судалгааны хөтөлбөрүүдийн эмпирик болон онолын асуудлыг шийдвэрлэх чадамж нэмэгдэж байгаа гэж тайлбарладаг. Хэрэв шинжлэх ухааны судалгааг асуудлыг шийдвэрлэх талаас нь тайлбарлавал үнэний тухай ойлголтыг ашиглах шаардлагагүй болно. Лаудан үнэний оршихуйг үгүйсгээгүй ч Кун шиг энэ ойлголтыг нэвтрүүлснээр бүхэл бүтэн төөрөгдүүлсэн асуултууд гарч ирнэ гэж тэр үзэж байна.

Шинжлэх ухааны хөгжил нь үнэний тухай ойлголтыг агуулаагүй тайлбарыг хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн санаа нь нэлээд түгээмэл байдаг. Үнэнийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго болгон нэвтрүүлснээр түүнд харь гарагийн телеологийн элементийг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлж байгаа тул шинжлэх ухааны хөгжлийг ерөнхийд нь үнэнийг ишлэлгүйгээр тайлбарлах ёстой гэж үзэж болно. шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго.

Гэсэн хэдий ч үнэний тухай ойлголтыг шинжлэх ухаанд болон шинжлэх ухааны гүн ухаанд байнга ашигладаг. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэг дэх энэхүү үзэл баримтлалын үүрэг тодорхойгүй хэвээр байгааг харуулж байна.

Үнэн бол мэдэгдлийн өмч гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тухайлбал, “Цас цагаан” гэдэг нь үнэн, “Цас хар” гэдэг нь худал. Бүр тодруулбал, үнэнийг ихэвчлэн мэдэгдлээр илэрхийлсэн эдгээр бодол, шүүлтийн өмч гэж үздэг. Үнэн нь үзэл баримтлал, санаа, зураг гэх мэт зүйлд хамаарахгүй.

Үнэний тухай ойлголтыг (эерэг) үнэ цэнийн үзэл баримтлалтай харьцуулах нь үнэн бол мэдэгдлийн өмч биш, харин мэдэгдэл ба бодит байдлын хэлтэрхий хоорондын хамаарал гэдгийг харуулж байна. Үнэт зүйл бол өмч биш харин хандлага юм. Энгийн хэрэглээнд үнэн ба (эерэг) утга нь тэгш бус байдаг. Хэрэв бодит байдалтай харьцуулсан мэдэгдэл түүнд нийцэж байвал үнэн байх шинж чанар нь мэдэгдэлд хамаарна. Бодит байдал нь мэдэгдэлд (түүний илэрхийлсэн стандарт) нийцэж байвал (эерэг) үнэ цэнийг мэдэгдэлд биш харин бодит байдлын хэлтэрхийд өгдөг.

Хэлийг хүндрүүлэхгүйн тулд бид ердийнхөөрөө мэдэгдлүүд нь үнэн байх чадвартай объектууд гэж хэлэх болно.

Бүх мэдэгдэл үнэн эсвэл худал байж болохгүй, зөвхөн "хэлний идэвхгүй хэрэглээ" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй холбоотой байж болно. Хэлний боломжит хэрэглээний асуудал нь илүү нарийвчилсан хэлэлцүүлэг шаарддаг. Энэ асуулт нь зөвхөн үнэний тухай ойлголт төдийгүй дараа нь авч үзэх үнэ цэнийн тухай ойлголттой холбоотой тул энэ нь илүү чухал юм.

Хэл хүний ​​амьдралд нэвт шингэдэг, тэр хэрээрээ баялаг байх ёстой. Хэлний тусламжтайгаар бид янз бүрийн нөхцөл байдлыг дүрслээд зогсохгүй тэдгээрийг үнэлэх, тушаал өгөх, сэрэмжлүүлэх, амлах, хэм хэмжээг боловсруулах, залбирах, илбэлэх гэх мэт боломжтой.

Хүний хэлээр шийддэг бүх ажлыг жагсааж болох уу? Хэлний аль хэрэглээ буюу функц нь анхдагч, аль нь хоёрдогч, үндсэндээ буурдаг вэ? Хачирхалтай нь эдгээр асуултууд өнгөрсөн зууны эхээр л гарч ирсэн.

Хэлний хэрэглээний дунд тайлбар нь онцгой байр эзэлдэг - үндсэн үүрэг нь бодит байдлын талаар мэдээлэх бөгөөд үнэн эсвэл худал гэсэн мэдэгдэл юм.

Бодит байдалд нийцсэн тайлбар нь үнэн юм. Бодит байдалд тохирохгүй тайлбар нь худал юм. Тухайлбал, “Төө тортог нь хар” гэсэн тайлбар үнэн, харин “Хүчилтөрөгч бол металл” гэсэн тайлбар худал. Заримдаа тайлбар нь тодорхойгүй, үнэн, худал хоёрын хооронд оршдог байхыг зөвшөөрдөг. Ялангуяа ирээдүйн олон тодорхойлолт тодорхойгүй байна ("Жилийн дараа энэ өдөр үүлэрхэг болно" гэх мэт). Заримдаа тайлбарт "үнэн", "зөв", "үнэндээ" гэх мэт үгсийг ашигладаг.

Удаан хугацааны туршид тайлбар нь хэлний цорын ганц функц эсвэл ямар ч тохиолдолд бусад хэрэглээг багасгах боломжтой гэж үздэг. Дүрмийн хувьд зөв тунхагласан аливаа өгүүлбэр нь дүрслэх шинж чанартай байдаг тул үнэн эсвэл худал гэж үздэг. Нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсний дараа тайлбар нь бүх чухал ач холбогдолтой хэдий ч хэлний тусламжтайгаар шийдэгддэг цорын ганц ажил биш юм. Энэ нь түүний гол үүрэг ч биш юм. Хэл нь тайлбарлахын аргагүй олон бэрхшээлтэй тулгардаг.

20-иод онд Өнгөрсөн зуунд К.Огден, А.Ричардс нар янз бүрийн төрлийн мэдрэмжийн хэлийг ашигласан илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулж, хэлний сэтгэл хөдлөлийн (илэрхийллийн) хэрэглээ нь түүний илэрхийлэлд буурах боломжгүй гэдгийг үнэмшилтэйгээр харуулсан ном бичсэн. дүрслэх утга. "Чамайг сэрээсэнд уучлаарай", "Таны баярын мэнд хүргэе" гэх мэт хэллэгүүд нь илтгэгчийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлээд зогсохгүй тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой сэтгэцийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг.

Жишээ нь, хэрэв та үнэхээр ялсан бол, үнэхээр ялалтанд чинь баярлаж байгаа бол би таныг тэмцээнд түрүүлсэнд баяр хүргэх эрхтэй. Энэ тохиолдолд баяр хүргэх нь чин сэтгэлээсээ байх бөгөөд үүнийг үнэн гэж үзэж болно, i.e. гадаад нөхцөл байдал, миний мэдрэмжтэй тохирч байна. Чамайг үнэхээр сайхан харагдахгүй байхад би чамд баяр хүргэж байгаа бол миний баяр чин сэтгэлээсээ биш юм. Энэ нь бодит байдалтай нийцэхгүй, хэрэв би энэ талаар мэддэг бол энэ нь миний мэдрэмжтэй тохирохгүй байна. Ийм баяр хүргэхийг худал гэж үнэлж болно. Бүх нийтийн таталцлын хуулийг нээсэнд тань баяр хүргэх нь бас худлаа болно: хүн бүр, тэр дундаа та ийм зүйл биш гэдгийг мэдэж байгаа тул баяр хүргэх нь доог тохуу мэт сонсогдох болно.

Хэлний хэрэглээний онолыг хөгжүүлэхэд английн гүн ухаантан Ж.Остиний санаа онцгой ач холбогдолтой байв. Тэр дундаа хэлээр ертөнцийг өөрчлөхөд шууд хэрэглэгдэх боломжтой гэдэг ер бусын үнэнд анхаарал хандуулсан.

Жишээлбэл, Остин "Би чамайг даргаар томиллоо", "Би огцрох", "Бидний гэрээ дуусгавар болсон гэж мэдэгдэж байна", "Би чамтай сүй тавьсан" ("Би чамайг зарлаж байна" гэх мэт илэрхийллүүдээр шийдэгддэг. эхнэр нөхөр”) гэх мэт.Тунхаглалыг хэлэхээс өмнө байсан нөхцөл байдлыг өөрчилсөн мэдэгдэл гэж тодорхойлж болно.

Би хэн нэгнийг даргаар томилох ажлыг амжилттай хийчихвэл тэр дарга болдог ч энэ үйлдлээс өмнө тэр хүн байгаагүй. Хэрэв генерал цол олгох үйл ажиллагаа амжилттай дуусвал тэр даруй дэлхийд нэг генерал гарч ирнэ. Хөлбөмбөгийн шүүгч "Чамайг хөөгдлөө" гэж хэлэхэд тоглогч тоглолтыг орхиж, тоглоом өөрчлөгддөг.

Тунхаглалд одоо байгаа зарим нөхцөл байдлыг тодорхой тайлбарлаагүй байна. Тэд ертөнцийг, тухайлбал хүмүүсийн харилцааны ертөнцийг шууд өөрчилдөг бөгөөд үүнийг өөрсдийн үг хэллэгээрээ хийдэг. Мэдэгдэл нь үнэн эсвэл худал биш нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч тэд үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болно (хэрэв надад тийм эрх байгаа бол хэн нэгнийг даргаар томилж болно).

Хэлний өөр нэг хэрэглээ нь норматив юм. Хэлний тусламжтайгаар илтгэгч сонсогчоос тодорхой үйлдлийг хийхийг хүсдэг хэм хэмжээг томъёолдог. "Деонтик" эсвэл "захирамж" гэж нэрлэгддэг норматив мэдэгдлүүд нь ихэвчлэн "тайлбарлах" гэж нэрлэгддэг тодорхойлогч мэдэгдлүүдээс ялгаатай байдаг.

Норм (норматив, деонтик, мэдэгдэл) нь шийтгэл хүлээлгэхээр заналхийлсэн аливаа зүйлийг хийхийг үүрэг болгож, зөвшөөрч, хориглосон мэдэгдэл юм.

Нормууд нь маш олон янз бөгөөд тушаал, тушаал, шаардлага, дүрэм журам, хууль, дүрэм гэх мэтийг агуулдаг. Жишээ нь: "Ярихаа боль!", "Аль болох олон хүнд сайныг хийхийг хичээ", "Тууштай бай" гэх мэт. .Хэм хэмжээ нь тодорхойлолтоос ялгаатай нь үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байж болох ч үнэн эсвэл худал биш юм.

Хэл нь амлалт өгөхөд ашиглагдаж болно, өөрөөр хэлбэл илтгэгч ирээдүйд ямар нэгэн үйлдэл хийх эсвэл тодорхой зан үйлийг дагаж мөрдөх үүрэг хүлээдэг. Амлалт гэдэг нь жишээ нь: "Би биеэ зөв авч явахаа амлаж байна", "Би үнэнийг, зөвхөн үнэнийг хэлэхээ тангараглаж байна", "Би үргэлж эелдэг байх болно" гэх мэт хэллэгүүд юм. Амлалтуудыг илтгэгчид хандсан хэм хэмжээ гэж тайлбарлаж болно. өөртөө болон ирээдүйн зан төлөвийг ямар нэгэн байдлаар урьдчилан тодорхойлох. Бүх хэм хэмжээний нэгэн адил амлалт нь үнэн эсвэл худал биш юм. Тэд санаатай эсвэл яаран, тохиромжтой эсвэл зохисгүй гэх мэт байж болно.

Үнэлгээнд хэлийг ч ашиглаж болно. Сүүлийнх нь тухайн объектод субьектийн эерэг, сөрөг эсвэл төвийг сахисан хандлагыг илэрхийлдэг эсвэл хэрэв хоёр объектыг харьцуулж үзвэл тэдгээрийн аль нэгийг нь нөгөөгөөсөө илүүд үздэг.

Үнэлгээ нь жишээ нь: “Гэрэл шулуун замаар явах нь сайн”, “Ардчилсан сонгууль явуулах нөхцөл бүрдээгүй байхад муу юм”, “Эдийн засгийн шинэчлэлийг оройтсоноос эрт эхлүүлсэн нь дээр” гэх мэт илэрхийлэл юм. Үндсэн бөгөөд бууруулж болохгүй, яг л тайлбар шиг. Гэсэн хэдий ч тайлбараас ялгаатай нь тэдгээр нь үнэн эсвэл худал биш юм.

Тиймээс хэлний олон янзын хэрэглээ байдаг: нөхцөл байдлын талаар мэдээлэх (тайлбарлах), ямар нэг зүйлийг хүчээр хийхийг оролдох (хэм хэмжээ), мэдрэмжээ илэрхийлэх (илэрхийлэх), ертөнцийг үгээр өөрчлөх (тунхаглал), ямар нэгэн зүйл хийх үүрэг хүлээх (амлалт). , ямар нэгэн зүйлд эерэг эсвэл сөрөг хандлагыг илэрхийлэх (үнэлгээ) гэх мэт.

Австри-Английн гүн ухаантан Л.Витгенштейн хэлний янз бүрийн хэрэглээний тоо (өөрийн хэлснээр өөр өөр "хэлний тоглоом") хязгааргүй гэж хүртэл үздэг байв.

Хэлний олон янзын хэрэглээг хэрхэн системд оруулах вэ? Хэлний зарим хэрэглээг үндсэн зүйл гэж тодорхойлж, бусад бүх хэрэглээтэй нь уялдаа холбоо тогтоох боломжтой юу?

Хэл шинжлэлийн хүрээнд хэлний хэрэглээний хялбаршуулсан ангилал болох “ярианы үйл ажиллагааны онол” хэмээх зүйлийг боловсруулсан (Ж. Остин, Ж. Сиарл, П. Строусон гэх мэт). Энэ онол нь хэлний хэрэглээг судлахад томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч одоо энэ нь тийм ч амжилттай байхаа больсон. Энэ нь хэлний бүхэл бүтэн цуврал үндсэн хэрэглээг (үнэлгээ, тодорхой мэдрэмжийг өдөөдөг хэл ярианы илэрхийлэл гэх мэт) орхигдуулсан, хэлний янз бүрийн хэрэглээний хоорондын холбоог тогтоодоггүй, тэдгээрийн заримыг нь бусад болгон бууруулах боломжийг тодорхойлдоггүй.

Логик, аргументын онол, шинжлэх ухааны философийн үүднээс авч үзвэл, юуны өмнө хэлний хоёр үндсэн хэрэглээ болох тайлбар ба үнэлгээг ялгах нь чухал юм. Эхний тохиолдолд мэдэгдэл ба бодит байдлыг харьцуулах эхлэл нь бодит нөхцөл байдал бөгөөд мэдэгдэл нь "үнэн" ба "худал" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог түүний тайлбарын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хоёрдахь функцээр анхны мэдэгдэл нь стандарт, хэтийн төлөв, төлөвлөгөөний үүрэг гүйцэтгэдэг мэдэгдэл юм.Нөхцөл байдлын энэ мэдэгдэлтэй нийцэж байгаа байдал нь "сайн", "хайхрамжгүй", "муу" гэсэн ойлголтуудын хувьд тодорхойлогддог.

Тодорхойлолт ба үнэлгээ нь хоёр туйл бөгөөд тэдгээрийн хооронд маш олон шилжилт байдаг. Өдөр тутмын хэлээр ч, шинжлэх ухааны хэлэнд ч олон янзын тайлбар, үнэлгээ байдаг. Цэвэр тайлбар, цэвэр үнэлгээ нь маш ховор тохиолддог; ихэнх хэл шинжлэлийн илэрхийлэл нь хос буюу "холимог" дүрслэх-үнэлгээний шинж чанартай байдаг.

Олон тооны "хэлний тоглоом" буюу хэлний хэрэглээг судлахдаа энэ бүгдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Витгенштейний үзэж байгаагаар ийм "тоглоом" -ын багц хязгааргүй байх магадлалтай. Гэсэн хэдий ч хэлний хэрэглээний илүү нарийн шинжилгээ нь тайлбар, үнэлгээний анхдагч ба үндсэн эсэргүүцлийн хүрээнд явагддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн нарийн ширийн зүйл гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ нь олон салбарт, тухайлбал хэл шинжлэлд ашигтай байж болох ч логик, аргументийн онол гэх мэт сонирхолгүй байх магадлалтай.

Удирдамж нь мэдрэмж, хүсэл зоригийг өдөөж, үйлдлийг урамшуулахад ашигладаг мэдэгдэл юм. Удирдамж нь жишээлбэл: "Өөрийгөө тат", "Чи бэрхшээлийг даван туулах болно", "Өөрийнхөө зөв гэдэгт итгэ, үйлд!" гэх мэт.

Хэлний оректик хэрэглээний онцгой тохиолдол бол сонсогчдыг үгээр (шидэт шившлэг, хайрын үгс, зусардалт, заналхийлэл гэх мэт) сэтгэл татам үйл ажиллагаа гэж нэрлэж болно.

Хэлний хэрэглээг системчлэхийн тулд бид хоёр эсэргүүцлийг ашиглах болно. Бодлыг мэдрэмжтэй (хүсэл хүсэл, тэмүүлэл гэх мэт), сэтгэлийн тодорхой төлөв байдлын илэрхийлэлийг ийм төлөв байдлын саналтай харьцуулцгаая. Энэ нь хэлний бүх үндсэн болон дериватив хэрэглээг байрлуулах энгийн координатын системийг бий болгоно.

Тодорхойлолт бол бодлын илэрхийлэл, илэрхийлэл бол мэдрэмжийн илэрхийлэл юм. Дүрслэх болон илэрхийлэх үгс нь хэлний идэвхгүй хэрэглээ гэж нэрлэгдэх зүйл бөгөөд үнэн, худал байдлаар тодорхойлогддог. Үнэлгээ, заавар нь хэлний идэвхтэй хэрэглээнд хамаарах бөгөөд үнэний үнэ цэнийг агуулдаггүй.

Норматив нь үнэлгээний онцгой тохиолдол бөгөөд хэм хэмжээ нь эерэгээр үнэлэгдсэн нөхцөл байдал хэрэгжээгүй тохиолдолд шийтгэл (шитгэл) заналхийлсэн үнэлгээ юм. Амлалт бол онцгой буюу доройтсон хэм хэмжээний тохиолдол бөгөөд эдгээр нь илтгэгчийн өөртөө хандсан хэм хэмжээ юм. Тунхаглал нь хүмүүсийн харилцааны ертөнцийг өөрчлөхөд хэрэглэгддэг хэлний ид шидийн үйл ажиллагааны онцгой тохиолдол юм. Иймээс тунхаглал нь хүний ​​зан үйлтэй холбоотой нэгэн төрлийн заавар, хэм хэмжээ юм. Амлалт гэдэг нь үгийн шууд утгаараа амлалтаас гадна конвенцийг хүлээн зөвшөөрөх, шинээр нэвтрүүлсэн онолын постулат гэх мэтийг хамардаг постулат функцийн онцгой тохиолдол юм.

Тиймээс хэлний дөрвөн үндсэн хэрэглээ байдаг: тайлбар, илэрхийлэл, үнэлгээ, удирдамж, түүнчлэн үндсэн хэрэглээ рүү бага багаар таталцдаг завсрын хэрэглээний бүхэл бүтэн цуврал: норматив, ид шидийн, постулатив гэх мэт.

Одоо, хэлний боломжит хэрэглээний онолын талаар товч танилцсаны дараа бид үнэний сэдэв рүү буцаж, үнэний тухай сонгодог болон сонгодог бус ойлголтуудыг ялгаж чадна.

Үнэний мөн чанар, үнэний шалгуурыг ялгах нь заншилтай. Үнэний мөн чанар нь үнэний мөн чанар юу вэ, үнэний тухай ойлголтыг хэрхэн тодорхойлох вэ гэсэн асуулт юм. Үнэний шалгуур нь эмпирик мэдэгдлээс эхлээд хийсвэр онолын мэдэгдэл, математикийн зарчим, логикийн хуулиуд хүртэлх янз бүрийн хэлбэрийн мэдэгдлийн үнэнийг хэрхэн тогтооход хамаарна.

Үнэний мөн чанарыг илчилдэг гэсэн гурван алдартай уламжлалт онол байдаг: үнэнийг захидал харилцаа (харилцаа холбоо), үнэнийг зөвшилцөл (зохицуулалт) гэж үздэг, үнэнийг ашиг тустай гэж үздэг. Эдгээр онол бүр өөр өөр өөрчлөлттэй байдаг.

Захидал харилцааны онолын дагуу, хэрэв энэ нь тайлбарлаж буй нөхцөл байдалд тохирсон, өөрөөр хэлбэл түүнийг байгаагаар нь илэрхийлж байвал мэдэгдэл үнэн болно.

Жишээлбэл, бүх металууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг тул "Металл гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн мэдэгдэл үнэн юм; "Металл уян хатан биш" гэсэн мэдэгдэл худал, учир нь бодит байдал дээр бүх металл уян хатан байдаг.

Үнэний тухай захидал харилцааны тухай ойлголт нь дүрсэлсэн мэдэгдлийн хувьд хангалттай байдлын ерөнхий ойлголтыг тодорхой болгох явдал юм.

Дэлхий ертөнцийн талаархи санаа нь түүнд хамааралтай зүйлтэй тохирч байвал хангалттай байх болно; арга хэрэгсэл нь зорилгодоо хүрэхэд бодитой хувь нэмэр оруулж байвал хангалттай байх; Үнэлгээ нь тухайн салбарт хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэлгээний стандарттай нийцэж байгаа эсвэл түүний үндсэн дээр авсан арга хэмжээ нь хүссэн үр дүнд хүрсэн тохиолдолд хангалттай юм.

Хангалттай байдлын тухай ойлголт нь үнэний ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг: үнэн нь зөвхөн дүрсэлсэн мэдэгдлүүдийг тодорхойлдог; Тодорхойлолт, үнэлгээ, зааварчилгаа, тэр байтугай хүний ​​​​үйл ажиллагаа ч хангалттай байж болно.

Үнэнийг бодлын бодит байдалтай нийцүүлэх гэж тайлбарлах нь эрт дээр үеэс эхэлдэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн үнэний сонгодог ойлголт гэж нэрлэдэг. Үнэний бусад бүх ойлголтыг сонгодог бус гэж нэрлэдэг.

Юмыг байгаагийнх нь дагуу ярьдаг хүн үнэнийг хэлдэг, өөр өөрөөр ярьдаг хүн худалч гэж Платон бичсэн. Аристотель ч мөн адил үнэнийг тайлбарлахдаа: “... Таслагдсаныг салангид, холбогдсоныг холбогч гэж үздэг хүн үнэнийг хэлдэг, харин худал нь юмс хэрхэн байгаагийн эсрэгээр сэтгэдэг хүн юм”. Заримдаа үнэний сонгодог тодорхойлолтыг "Аристотелийн" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь бүрэн зөв биш юм.

Үнэн захидал харилцааны хувьд объектив бөгөөд тодорхой хугацаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсэхээс үл хамааран хүн, түүний хүсэл зоригоос гадуур, бие даасан байдлаар оршин байдаг.

Тууштай байдлын онолын дагуу үнэн бол аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй дэвшүүлсэн саналын системчилсэн тохиролцоо юм.

Ийм тохиролцоо нь логик тууштай байдлаас илүү хүчтэй байдаг: өмнө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй зөрчилддөггүй мэдэгдэл бүрийг үнэн гэж ангилж болохгүй. Зөвхөн системчилсэн, цогц үзэл баримтлалын зайлшгүй элемент болох санал нь үнэн юм. "Бүрэн бүтэн байдал" гэдэг нь ихэвчлэн нэг ч элементийг устгахгүйгээр арилгах боломжгүй гэсэн үг юм.

Үнэнийг ингэж тайлбарласнаар үнэнийг тууштай хэрэгжүүлбэл үнэн нь юуны түрүүнд түүний бие даасан элементүүдийн бус харин "шударга байдлын" шинж чанар болж хувирдаг. "Шударга байдал" нь үнэмлэхүй шинж чанарыг олж авдаг: энэ нь өөр зүйлтэй, жишээлбэл, гадаад бодит байдалтай нийцэж байгаа талаас нь үнэлдэггүй, харин системд багтсан мэдэгдлүүдэд тодорхой үнэний зэрэг өгдөг. Түүнчлэн, мэдэгдлийн үнэний зэрэг нь зөвхөн "шударга байдлын" элементүүдийн системчилсэн тууштай байдалд оруулсан хувь нэмэрээс хамаарна.

Хамтарсан байдлын онол нь аливаа мэдлэгийн чухал шинж чанараас, юуны түрүүнд шинжлэх ухааны мэдлэг - түүний системчилсэн шинж чанараас эхэлдэг. Шинжлэх ухаанд системчилсэн мэдлэг нь шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр явагддаг. Онолд илүү дотоод нэгдмэл байдлыг бий болгож, бусад найдвартай онолуудтай илүү тодорхой, олон талт холболтыг бий болгох боломжийг олгодог шинэ байр суурь нь сонгодог утгаараа үнэн болж хувирч магадгүй гэж үзэхийг зөвшөөрнө.

Туршлагатай шууд холбоогүй математик, логикт ийм таамаглал түгээмэл байдаг. Эдгээр салбаруудад үнэн нь шинэ байр суурийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй уялдуулах нь чухал ажлын хэрэгсэл болж хувирдаг. Ихэнх "логик" ба "математикийн үнэн" нь аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн логик, математикийн онолууд болон тэдгээрийн үнэлгээний шалгуур үзүүлэлтүүдтэй тохирч байгаагаас хэзээ ч хэтрэхгүй.

Албан ёсны шинжлэх ухаанаас гадуурх онолуудын хувьд байдал өөр байна. Эдгээр онолууд нь ажиглагдсан баримтуудтай санал нийлж байгаагаараа л үнэ цэнэтэй юм. Энд үнэний цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Ийм онолын мэдэгдлийн дотоод тууштай байдал нь зөвхөн туслах хэрэгсэл болж хувирдаг. Үүний үр нөлөө нь онолын аль алиных нь хийсвэрлэл болон түүнд оруулсан шинэ заалтуудаас ихээхэн хамаардаг.

Францын эдийн засагч М.Аллаис “Бүх нийтийн зөвшилцөл буюу олонхийн зөвшөөрлийг үнэний шалгуур гэж үзэж болохгүй. Эцсийн эцэст шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн зайлшгүй нөхцөл бол бидний мэдлэгийн цорын ганц бодит эх сурвалж болох туршлагын сургамжид бүрэн захирагдах явдал юм. Онолын үнэнийг тодорхойлох шалгуур нь тодорхой үзэгдлүүдтэй их бага хэмжээгээр бүрэн нийцэхээс өөр шалгуур байдаг, байж ч болохгүй.”

Дотоод тууштай байдал (зохицуулалт) ба туршлагатай харьцах (харилцах байдал) хоёрын хооронд "эцсийн эцэст" гэсэн үгсийг онцлон тэмдэглэж болно. Туршлага бол үнэхээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн эх сурвалж юм. Гэхдээ шинэ, ялангуяа хийсвэр таамаглалыг эмпирик өгөгдөлтэй шууд харьцуулах нь үргэлж боломжгүй байдаг. Энэ тохиолдолд түүний дэвшүүлсэн онолын бусад мэдэгдлүүдтэй нийцэж байгаа нь энэ онолын бусад үндэслэлтэй онолуудтай уялдаа холбоог системчлэх, тодруулахад таамаглалын үнэ цэнэ нь туслах тодорхойлолтын үүрэг гүйцэтгэж магадгүй юм. үнэний.

Албан ёсны шинжлэх ухаан ба албан бус шинжлэх ухааны хооронд тодорхой зааг байдаггүй. “Цэвэр математик”-ийг ихэвчлэн “хэрэглээний математик”-тай харьцуулдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Цэвэр логик" ч гэсэн олон тооны үзэл баримтлалаас бүрддэг тул логикийн хувьд нөхцөл байдал бүр ч төвөгтэй байдаг.

Албан ёсны шинжлэх ухаанд үнэнийг үндсэндээ уялдаа холбоо гэж ойлгодог. Албан ёсны шинжлэх ухаанд ойр байдаг шинжлэх ухааны салбаруудад үнэнийг захидал харилцаа гэж үзэх нь ихэвчлэн ар араасаа бүдгэрч, үнэнийг уялдаа холбоотой болгож өгдөг.

Прагматик онолоор бол мэдэгдэл нь ажиллаж, ашиг тустай, амжилт авчирч байвал үнэн байдаг. 19-р зууны сүүлчээр Америкийн философич, логикч К.Пирсийн дэвшүүлсэн үнэний энэхүү онолыг хожим В.Жеймс, Ж.Дьюи болон бусад хүмүүс боловсруулсан.“Санаа хэрэгжүүлэх чадвар” буюу түүний ашигтай байдал нь янз бүрээр тайлбарласан.

Үг эсвэл илэрхийллийн оновчтой утгыг зөвхөн бодит амьдрал дахь зан үйлийн үр дагавраар дамжуулан ойлгодог гэж Пирс үзэж байна. Бидний итгэл үнэмшил бол бидний хувьд боломжит үйлдлийн дүрэм юм. Объектыг ойлгох нь түүний ашиглалтын практик үр дагаврын талаархи ойлголт юм. Практик үр дүнд тулгуурласан санаанууд нь үнэн юм. Гэсэн хэдий ч сүүлийнх нь хэзээ ч эцсийн эсвэл үнэмлэхүй байдаггүй. Пейрс мөн үнэнийг судалгааны тодорхой үе шатанд тодорхой, тодорхой, няцаашгүй зүйл гэж тодорхойлсон. Энэхүү тодорхойлолтоор үнэн нь үнэний утга учир, түүний найдвартай байдлыг тодорхойлдог практик ашигтай байх нөхцөл болж хувирдаг. Үнэн бол харьцангуй бөгөөд практикийг өөрчлөх нь үнэнийг байнга шинэчлэхийг шаарддаг.

Тиймээс Пейрс үнэнийг шууд ашиг тустай болгож бууруулаагүй, харин үнэнийг бүтсэн зүйл гэж үзэх арга зүйн шаардлагыг дэвшүүлсэн. Үнэний шалгуур нь туршлагад нийцэх боловч ирээдүйд нээлттэй, практик үр дагавар, санаа бодлын боломжит хэрэглээг харгалзан үзсэн туршлага юм. Энэхүү ойлголт нь философи нь оршихуй ба мэдлэгийн анхны зарчмуудын хийсвэр тусгал биш, харин амьдралын янз бүрийн (“асуудалтай”) нөхцөл байдалд хүмүүст тулгардаг асуудлыг шийдвэрлэх ерөнхий арга байх ёстой гэсэн Пийрсийн санаанаас үүдэлтэй. практик үйл ажиллагаа, байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцөд өрнөж байна. Санаа, үзэл баримтлал, онол бол зүгээр л арга хэрэгсэл, арга хэрэгсэл эсвэл үйл ажиллагааны төлөвлөгөө юм. Тэдний ач холбогдол нь боломжит практик үр дагаварт хүргэдэг.

“Үнэнийг ашигтай” гэсэн илэрхийлэл нь Пейрсийн үнэний тайлбарыг бүдүүлэг болгож байна. Гэвч хожим Пейрсийн санааг хөгжүүлсэн Дьюи “...үнэн бол ашиг тустай гэж тодорхойлогддог...” гэж шууд хэлснийг тэмдэглэж болно.

Хэрэв шинжлэх ухааныг статик байдлаар, аль хэдийн тогтсон, үнэлэгдэх зүйл гэж үзвэл үнэний тухай сонгодог тодорхойлолтоос өөр үнэний онол шаардлагагүй болно. Гэхдээ шинжлэх ухааны мэдлэгийг динамикаар авч үзвэл энэ мэдлэг нь мөн чанараараа эцэс төгсгөлгүй үйл ажиллагаа гэдгийг харгалзан үзвэл үнэний янз бүрийн туслах тайлбарыг ашиглаж болно. Сүүлийнхийг ашиглах нь зайлшгүй байх ёстой зүйл нь зөвхөн шинжлэх ухааны онолууд нь хийсвэрлэх, эмпирик бодит байдлаас алслагдсан байдлаараа ялгаатай төдийгүй шинжлэх ухааны тодорхой онолуудын хүрээнд туршлага, туршлагатай харьцуулахыг ерөнхийд нь зөвшөөрдөггүй мэдэгдлүүд байдагтай холбоотой юм. "Бүрэн бүтэн" онолд оруулсан хувь нэмэр, онолын хүрээнд ашиг тустай эсэх, өгөгдсөн онолын бусад хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолуудтай уялдаа холбоог тодруулах чадвар гэх мэтээр зөвхөн шууд бусаар үнэлдэг.

Үнэний үзэл баримтлалыг ашиглахгүйгээр шинжлэх ухааны онолын хөгжлийг дүрслэх боломжтой юу гэсэн асуултад буцаж ирэхэд дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хүний нэг онцлог шинж чанар нь өөртөө тодорхой зорилго тавьж, түүндээ хүрэх оновчтой арга замыг олохыг хичээдэг. Хэрэв үнэнийг шинжлэх ухааны ертөнцийг бүхэлд нь дарах зорилго гэж ойлгох юм бол шинжлэх ухааны мэдлэг нь телеологийн шинж чанартай болж, аль хэдийн хүрсэн зүйлээс биш, харин үндсэндээ хүрч чадахгүй зүйл рүү шилжих болно. Шинжлэх ухааны хөгжлийн энэхүү тодорхойлолтыг М.Веберийн нэр томъёог ашиглан "материалын оновчтой байдал" гэж нэрлэж болно.

Шинжлэх ухаан нь ирээдүйд бий болох хийсвэр зорилгод бус, харин өнгөрсөн хугацаанд аль хэдийн хүрсэн зүйлээр удирддаг: одоо байгаа мэдлэгийн түвшин, хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалын хүрээнд тайлбарлагдаагүй байгаа гажуудал. , тэдний өмнө тулгамдаж буй асуудлыг шийдвэрлэх шинжлэх ухааны баг бүрдүүлсэн, судалгааны хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга барил, дэвшүүлсэн үзэл баримтлалыг шүүмжлэх сурсан арга барил гэх мэт. Энэ төрлийн “албан ёсны оновчтой байдал” нь “үнэнийг ойлгох” гэх мэт дэлхийн хэмжээний зорилго шаарддаггүй.

Шинжлэх ухааны онолын хөгжлийг тайлбарлахдаа материаллаг болон албан ёсны оновчтой байдал нь туйлшрал бөгөөд тэдгээрийн хооронд дунд газрыг олох шаардлагатай байдаг. Шинжлэх ухааны зорилго болох үнэний тухай ойлголтыг ихэвчлэн ашигладаг материаллаг оновчтой байдал нь энэхүү хөгжлийг тодорхой зорилгыг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг тул телеологийн шинж чанартай байдаг. Албан ёсны оновчтой байдал нь шинжлэх ухааны хувьслыг түүхэн ослын сүлжээ болгон харуулж, судалгааны үйл ажиллагааг ямар нэгэн тодорхой ерөнхий чиглэлээс хасдаг.

Кун, Лаудан нарын шинжлэх ухааны хөгжлийн талаархи эдгээр тодорхойлолтууд нь албан ёсоор оновчтой юм. Эдгээр тайлбарууд нь үнэний тухай ойлголтоос ангид боловч бүрэн гүйцэд биш юм.

Ялангуяа шинжлэх ухааны онолын хөгжлийг зөвхөн шинжлэх ухааны асуудлын шийдэл талаас нь тайлбарлах нь шинжлэх ухааны асуудлыг сонгох тухай энгийн мэт санагдах асуултад хариулах боломжийг олгодоггүй. Асуудлыг шинжлэх ухаан гэж үздэггүй. Эрдэмтэд хун яагаад ногоон өнгөтэй байдаг, яагаад чөлөөтэй хөдөлж буй бие хүч байхгүй үед хурдасдаг гэх мэтийг судалдаггүй. Эдгээр нь жинхэнэ асуудал биш гэж хариулахыг хүсдэг, учир нь асуулт хэлбэрээр тавьсан мэдэгдэл нь худал юм. , мөн энэ нь худал болох нь мэдэгдэж байна." Үнэн бол шинжлэх ухаанд зохицуулах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хэрэв үнэнийг орхих юм бол асуудлыг дур зоргоороо илэрхийлэхийг хориглодог. Гэвч практик шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд худал гэж мэдэгдэж буй асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн онолыг яг энэ үндэслэлээр үгүйсгэдэг.

Үнэний тухай ойлголтыг ашигладаггүй шинжлэх ухааны хөгжлийн тодорхойлолт нь өнгөрсөн үеийн өнөөгийн нөлөөллийг харгалзан үзсэн боловч ирээдүйн өнөөгийн байдалд үзүүлэх нөлөөллийг орхигдуулдаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл чухал ач холбогдолтой юм. хүний ​​үйл ажиллагааны мөн чанар. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ирээдүйн өнөөгийн нөлөөг байнга анхаарч үздэг. Шинжлэх ухааны онолын хувьслыг тайлбарлахдаа үнэний тухай ойлголтыг шууд буюу шууд бусаар ашиглах нь шинжлэх ухааны ирээдүйн ирээдүйн өнөөгийн байдалд зайлшгүй нөлөөллийг яг таг илэрхийлдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн идеал болох үнэн бол зохицуулалтын дэг журмын санаа юм. Энэ нь тухайн зорилгынхоо дүр төрхийг бий болгохоос илүүтэй зорилгод чиглүүлж, үр дүнгийн тодорхой дүр төрх гэхээсээ илүү зөв чиг баримжаа олгох мэдрэмж гэж судлаачийг чиглүүлдэг.

Үнэнийг хайрлахыг тайлбарлахтай холбоотой хамгийн хэцүү зүйл бол үнэний тухай ойлголтын олон утга санаа, түүний үндсэн гурван утгын хоёрдмол утгатай байдал юм.

Ромын прокурор Понтий Пилат Есүс Христээс: "Үнэн гэж юу вэ?" Асуулт асуусны дараа тэрээр зөвхөн түүний ярилцагч төдийгүй өөр хэн ч энэ асуултад хариулж чадахгүй гэдэгт хатуу итгэлтэйгээр тэр даруй эргэж харав.

Үнэний тухай ярихдаа бид яг юу гэсэн үг болохыг тодруулах хэрэгтэй: хэлсэн мэдэгдэл нь бодит байдалтай нийцэж байгаа эсэх, бусад хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдтэй тохирч байгаа эсэх, эсвэл бидний үйл ажиллагааны үүднээс энэ мэдэгдлийн ашиг тустай эсэхийг тодруулах хэрэгтэй. Үнэн нь захидал харилцаа, үнэн нь зөвшилцөл, үнэн нь ашиг тустай адил биш нь тодорхой.

Өмнө дурьдсанчлан эдгээр үнэний шатлал шаардлагатай боловч энэ нь үргэлж тусалдаггүй. Түүнээс гадна ихэнх тохиолдолд үүнийг зүгээр л суулгах боломжгүй байдаг.

Үнэний сонгодог тодорхойлолтын хоёрдмол байдлыг харуулахын тулд үүнтэй холбоотой гурван асуудлыг авч үзье: энэ тодорхойлолтын зүйрлэл, бүх үнэний харьцангуй байдал, үнэнийг цаг хугацаатай холбох.

"Бодит байдал бодит байдалд нийцэх" гэсэн хэллэг нь илэрхий зүйрлэл юм. Бодол санаа нь түүнд хамааралтай бодит байдалтай ямар ч төстэй байдаггүй. Эдгээр нь бүрэн хоёр юм янз бүрийн төрөлбайх. "Ус буцалж байна" гэсэн үг ба буцалж буй ус хоёрын хооронд ямар ижил төстэй байдлын талаар ярьж болох вэ? Эндээс зөвхөн бүтцийн ижил төстэй байдлыг л анзаарч болно. Английн гүн ухаантан Б.Рассел, тухайлбал, бодол ба бодит байдлын хоорондын тохиролцоо нь тухайн мэдэгдлийг бүрдүүлдэг элементүүдийн баримтыг бүрдүүлдэг элементүүдтэй нийцэж байгаад оршдог гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ийм тайлбар нь биет бус, материаллаг бус бодол санаа болон түүнд хамаарах материаллаг, мэдрэгдэхүйц объектуудын хооронд байж болох захидал харилцааны мөн чанарыг тодруулах магадлал багатай юм.

Цаашилбал, ертөнцийн талаархи зарим санааг шинэ санаануудаар сольж, хуучин санаанууд нь худал болж хувирдаг. C.Дарвины онол нь Э.Кювье, Ж.Б.Ламарк нарын өмнөх хувьслын онолууд алдаатай байсныг харуулсан; А.Эйнштейний харьцангуйн ерөнхий онол нь орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай И.Ньютоны санааг үгүйсгэсэн; Орчин үеийн эдийн засгийн шинжлэх ухаан нь эдийн засгийн хямралаас урьдчилан сэргийлэх Д.М.Кейнсийн жоруудын хязгаарлалт, эцсийн эцэст алдааг илчилсэн.

Орчин үеийн үзэл баримтлалын дагуу хуучин санаанууд нь төөрөгдлийн тасралтгүй хэлхээ болж хувирдаг. Хуурамч шинжлэх ухаан болох алхимийг өөртэй нь үл нийцэх химээр яаж солих вэ? Птолемейгийн алдаатай геоцентрик одон орон хэрхэн Коперникийн гелиоцентрик одон орон судлалыг бий болгосон бэ?

Энэ төрлийн асуултын хариулт нь үнэний сонгодог тодорхойлолтыг тодорхойлохыг шаарддаг.

Ийм тодорхой болгох боломжит аргуудын нэгийг Дундад зууны үед тодорхойлсон байдаг. Үүний мөн чанар нь туйлын үнэн ба харьцангуй үнэнийг ялгах явдал юм. Үнэмлэхүй үнэн бол бүхнийг мэдэгч, бүхнийг чадагч бурханы оюун ухаан дахь үнэн юм. Энэ нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй. Харьцангуй үнэн бол хязгаарлагдмал чадвартай боловч бурханлаг үнэнийг ойлгохыг хичээж, түүнийг ядаж бүрэн бус, төгс бус хэлбэрээр тусгахыг хичээдэг хүний ​​​​оюун санааны үнэн юм. Хүн хэзээ ч туйлын үнэн мэдлэгийг олж авахгүй, гэхдээ тэр аажмаар, хэдийгээр тодорхойгүй урт хугацаанд (зуун зууны эцэс хүртэл, өөрөөр хэлбэл цаг хугацааны төгсгөл хүртэл) ийм мэдлэгт ойртох болно.

Хэрэв хүнд хүрч болох үнэн харьцангуй юм бол түүний эсрэг тал болох алдаа нь бас харьцангуй юм. Энэ нь бараг үргэлж үнэний үр тариа агуулдаг. Гэхдээ хүн цаашдын танин мэдэхүйн явцад л зөв бурууг ялгаж чаддаг. Хуучин, алдаатай санаанаасаа салах ч гэсэн тэрээр туйлын биш, харин өөрийн алдаатай агуулгаар дүүрэн шинэ харьцангуй үнэнд хүрдэг.

Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хоорондох ялгаа нь танин мэдэхүйн үйл явцын тухай ойлголтыг алдаанаас үнэн рүү гэнэтийн, тайлагдашгүй шилжилтийн цуврал болгон орхих боломжийг олгосон. Ертөнцийн талаарх мэдлэг нь зарим харьцангуй буюу хэсэгчилсэн үнэнээс харьцангуй бусад үнэн рүү дараалсан шилжилтийн хэлхээ юм. Сүүлийнх нь туйлын үнэнд улам бүр ойртож байгаа ч үүнтэй хэзээ ч бүрэн давхцаж чадахгүй.

Дундад зууны сүүлчээр өргөн тархсан давхар үнэний онол нь үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэнийг ялгахтай холбоотой юм. Аристотелийн философийн зарим заалтууд Христийн болон Исламын үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байгааг олж мэдсэнээр энэ онол үүсч эхэлсэн. Тэд философийн болон теологийн үнэнийг салгах сургаалын тусламжтайгаар энэ бэрхшээлийг даван туулахыг хичээсэн: философид үнэн зүйл нь теологийн хувьд худал байж болно. Давхар үнэний онолыг Аверроес, Жон Дунс Скотус, В.Окхэм болон бусад хүмүүс баримталж байсан.Теологийн зарим дүрслэх мэдэгдлийн үнэн, тэдгээр нь философи болон бусад мэдлэгийн салбарт худал болох тухай сургаал Сэргэн мандалтын үед өргөн тархсан. Шинжлэх ухааны судалгааг теологийн үндэслэлээс ялгахын тулд Галилео хожим энэ сургаалыг баримталсан. Теологийн мэдэгдлүүдийг туйлын үнэн гэж танилцуулсан; философи болон бусад мэдлэгийн салбаруудын заалтууд нь алдааны элементийг агуулсан харьцангуй үнэн гэж үздэг тул нэмэлт судалгаа, тодруулга шаарддаг.

Дундад зууны үед хоёрдмол үнэний онолыг гүн ухаан ба теологийн үнэний харилцан хамааралд голчлон нарийн тайлбарладаг байв. Өргөн утгаар нь тайлбарлавал, энэ онол нь олж авсан мэдлэгийн салбараас үл хамааран бүх тайлбарт хамаатай бөгөөд тайлбарлах мэдэгдэл нь нэг үндэслэлээр (өөрөөр хэлбэл ямар нэг зүйлийг тодорхойлсон үзэл бодлоос хамаарч) үнэн, нөгөө нь худал байж болно гэж хэлдэг. шалтгаан.

Албан ёсоор бол бүх тодорхойлолт (үнэлгээний эсрэг) ижил үндэслэлтэй гэдгийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ бол субьект хоорондын харилцааны шаардлагын мөн чанар юм - тайлбарлах мэдэгдлийг хүн, нөхцөл байдлаас хамааралгүй ашиглах, ойлгох явдал юм. Гэвч бодит байдал дээр янз бүрийн нөхцөл байдлын тодорхойлолтыг өгөх үндэслэл нь өөр байж болно. Харьцангуй нэг үнэнээс нөгөөд шилжих нь тухайн тодорхойлолтыг өгсөн үзэл бодлын өөрчлөлт гэж ойлгож болно. Шинэ онол бол юуны түрүүнд бодит байдлын талаархи шинэ үзэл баримтлал, хуучин онолын өгсөн тодорхойлолтуудын үндэс суурийг өөрчлөх явдал юм.

Шинжлэх ухааны үнэн нь бусад бүхний адил харьцангуй юм. Эдгээр нь зөвхөн өөрсдийн цаг хугацаа болон тэдгээрийн үндэслэсэн эмпирик мэдээллийн хүрээний хувьд хүчинтэй байна. Судалж буй объектуудын талаарх мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх явцад эдгээр үнэнүүдийн зарим нь боловсронгуй болж, зарим нь аналитик үнэн болж хувирч, туршлагаа харьцуулах чадвараа алдаж, зарим нь хуурамч мэдэгдэл болж хувирдаг.

Францын эдийн засагч М.Аллаис “Шинжлэх ухаанд үнэний тухай ойлголт бүрэн харьцангуй юм” гэж бичжээ. - Ямар ч онол, ямар ч загвар "туйлын үнэн" гэж хэлж чадахгүй бөгөөд хэрэв ийм зүйл байсан бол энэ нь бидний хувьд боломжгүй хэвээр байх болно. Ажиглалтын өгөгдлөөр багагүй сайн батлагдсан загварууд байдаг. Мөн хоёр загвараас "хамгийн сайн"үргэлж хэн нэгэн байх болно яг энэ ойролцоо түвшиндажиглалтын өгөгдлийг хамгийн энгийн байдлаар танилцуулдаг. Эмпирик баталгаа нь ямар ч байсан ийм онолын талаар хэлж чадах хамгийн сайн зүйл бол "түүний таамаглал нь үзэгдлийн бодит мөн чанарт үнэхээр нийцэж байгаа мэт бүх зүйл тохиолддог" гэсэн үг юм.

Үнэний тухай ойлголтод үргэлж ихээхэн анхаарал хандуулсаар ирсэн ч орчин үеийн судлаачдын хараанаас бараг бүрмөсөн тасарсан үнэнтэй холбоотой нэг чухал асуудал бий. Энэ бол үнэний цаг хугацааны хамаарлын тухай асуулт юм.

Энэ сэдэв нь эртний гүн ухаантнууд, ялангуяа Аристотель, стоикчуудад ихээхэн сонирхолтой байсан нь мэдэгдэж байна.

Үнэний түр зуурын тал дээр анхаарал хандуулахгүй байгаа нь үндсэндээ Шинэ эрин үе рүү буцах үнэнийг үнэмлэхүй болгож, түүнд мөнхийн буюу цаг хугацаа дамнасан шинж чанарыг өгсөнтэй холбон тайлбарладаг. Үнэн нь тоо, дөрвөлжин шиг цаг хугацааны урсгалын гадна байгаа бол энэ урсгалд хэрхэн биеэ авч явдаг, цаг хугацааны явцад ямар өөрчлөлтүүд гардагийг асуух нь утгагүй юм. Цаг хугацаатай холбоотой байх нь эцсийн дүндээ яг ямар мөчид үнэн анх илэрсэн бэ гэдэг асуулт дээр бууж байна. Түүний хувьд энэ бол санамсаргүй, хоёрдогч асуулт юм.

Цаашдын танилцуулгын гол ажил бол өнгөрсөн болон ирээдүйн үйл явдлын талаархи мэдэгдэлд үнэний тухай ойлголтыг хатуу тодорхойлж, үнэний асуудлын хэлэлцүүлгийг детерминизмын асуудалтай холбох явдал юм.

Доор танилцуулсан үнэний учир шалтгааны тодорхойлолт нь түүний сонгодог тайлбарыг тодорхой болгох явдал юм. Энэ тодорхойлолтыг цаг хугацааны логик ба учир шалтгааны логикийг хослуулсан цогц онолд нэмсэн нь орчин үеийн логикийн нарийн аргуудыг ашиглан үнэний онолын чухал хэсгийг судлах боломжийг бидэнд олгодог.

Сонгодог тодорхойлолтоор бол мэдэгдэл нь бодит байдалд нийцэж байвал үнэн, тохирохгүй бол худал гэж үздэг. Энэхүү тодорхойлолт нь хийсвэр схем бөгөөд үүнийг хэрэглэх нь зарим тохиолдолд түүнийг тодорхой тодорхой болгох, "бодит байдалд нийцүүлэх" гэсэн санаагаар хэлэлцэж буй хэрэгт оруулсан утгыг тодруулахыг шаарддаг.

Өнгөрсөн болон ирээдүйн үйл явдлуудын талаархи мэдэгдлийн үнэний утгын талаархи асуултууд, түүнчлэн ажиглагдаагүй эсвэл байхгүй объектуудын тухай мэдэгдэл, өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдлын тухай, шилжилтийн төлөвийн тухай гэх мэт асуултуудыг хэлэлцэх үед ийм тодорхойлолтын хэрэгцээ ялангуяа тод илэрдэг. Бодит байдал ба сэтгэлгээний нийцэлд. Гэвч бодит байдал дээр байхгүй объект гэж байдаггүй. Тэгвэл тэдний талаарх мэдэгдлийг юутай харьцуулах вэ? Ийм объектын талаархи мэдэгдэл бүр худлаа юу? Эдгээр болон үүнтэй төстэй асуултууд 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үед хүчтэй маргаантай байсан. Ф.Брентано, Г.Фреге, Б.Рассел болон бусад.

Өнгөрсөн болон ирээдүйн үйл явдлын талаархи мэдэгдэлтэй холбоотой ижил төстэй асуултууд гарч ирдэг. Ирээдүйн бодит байдал хараахан алга. Энэ тухай бодлыг юутай харьцуулах ёстой вэ, ийм бодол бүр худлаа юу? “Маргааш бороо орно”, “Зуун жилийн дараа энэ цагт бороо орно” гэдэг үг үнэн байх болов уу? Ийм мэдэгдлийн үнэ цэнийг хэрхэн тогтоох вэ? Тэднийг одоогийн ямар хэсгүүдтэй харьцуулж үздэг вэ? Өнгөрсөн үе нь одоо байгаа цагтай хамт байдаггүй бөгөөд үүнээс хамааралгүйгээр судлах боломжгүй юм. Зөвхөн өнөө үетэй холбоотой ажиглалтаас харахад өнгөрсөн үйл явдлын талаархи мэдэгдлийн үнэнийг үнэлэх боломжийг бидэнд юу олгодог вэ? Эдгээр мэдэгдлүүдийг одоогийнхтой харьцуулбал яг юу вэ?

Эдгээр асуултанд янз бүрийн аргаар хариулж болно. Доор санал болгож буй хариулт нь өнгөрсөн болон ирээдүйн оршихуйн учир шалтгааны тайлбар дээр үндэслэсэн болно. Үүн дээр үндэслэсэн үнэний сонгодог тодорхойлолтыг тодорхой болгохыг энэхүү (цаг хугацааны) үнэний учир шалтгааны тодорхойлолтын дагуу нэрлэж болно.

Өнгөрсөн болон ирээдүйн оршин тогтнолын талаархи дараах заалтуудыг хүлээн авцгаая: одоогийн үр дагавар нь өнгөрсөнд байдаг; одоо байгаа шалтгаан нь ирээдүйд бий.

Ирээдүй нь яг одоо болж буй шалтгаанаар тогтсон, эсвэл тодорхойлогдсон гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх хэмжээнд л бодит юм. Тухайн үйл явдал ирээдүйд тохиолдох шалтгаан одоо байхгүй бол юу ч үнэхээр болсон гэж хэлж болохгүй. “Одоо дараа нь болох шалтгаан байгаа” гэсэн үг үнэн бол “А байх болно” гэдэг нь үнэн юм. А".Хэрэв түүний оршин тогтнох үр дагавар нь өнөөг хүртэл хүрсэн бол өнгөрсөнд үйл явдал болсон. "Ул мөргүй" өнгөрсөн зүйл огт болоогүй. “Өмнө нь А байсан зүйлээс одоо үр дагавар гарч байна” гэсэн үг үнэн бол “А байсан” гэдэг нь үнэн юм.

Түр зуурын оршихуйн энэхүү учир шалтгааны онол нь өнгөрсөн ба ирээдүйг одоо хүртэл бууруулж байгаа нь тодорхой. Өнгөрсөн эсвэл ирээдүйн зарим үзэгдлийн бодит байдлын талаархи асуултуудыг тэрээр одоогийн байдлаар эдгээр үзэгдлийн үр дагавар, шалтгаан байгаа эсэх талаар асуулт болгон өөрчилдөг. Энэ нь "энэ байсан, юу байсан", "байх болно, үргэлж юу байсан" гэх мэт хэллэгүүдийг тодорхой тайлбарлах боломжийг олгодог. Жишээлбэл, үүний дагуу "А байх болно" гэсэн илэрхийлэл. гэдэг нь одоо хожим ямар нэгэн цагт А үүсэх шалтгаан байсан гэсэн үг, товчхондоо ирээдүйн үйл явдлын шалтгаан бий гэсэн үг. "Энэ нь А байсан" гэсэн илэрхийлэл нь А-ийн үр дагаврын үр дагавар байгааг илтгэж, "А нь үргэлж ийм байх болно" гэдэг нь ирээдүйд ийм мөчид үүсэх шалтгаан нь одоо байгаа гэдгийг баталж байна. Өмнө нь ямар ч үед А байсан зүйлийн үр дагавар байдаг.

15-р зуунд В.Окхамын дагалдагчид "энэ байсан, юу байх вэ" гэх мэт хэллэгүүд гэдэгт итгэдэг байв. A","Энэ нь үргэлж A байх болно" гэх мэт хэлбэр нь өнгөрсөн үеийн тухай мэдэгдэл боловч утгаараа ирээдүйн тухай мэдэгдэл юм. Эдгээр хэллэгүүдийн учир шалтгааны тайлбарын үүднээс авч үзвэл өнгөрсөн болон ирээдүйн тухай ярьдаггүй, харин зөвхөн одоо байгаа тухай ярьдаг.

Өнгөрсөн нь зөвхөн одоогийн үр дагаврын хэлбэрээр л оршдог тул өнгөрсөн үеийг судлах нь зөвхөн өнөөгийн байдлыг судлах хэлбэрээр л боломжтой юм. "Өнгөрсөн үеийн мэдлэг" гэсэн хэллэг нь зүйрлэл юм. Тэд зөвхөн одоог төдийгүй өнгөрсөн үеийг мэдэх боломжтой гэж үздэг бөгөөд энэ нь одоо байгаатай зэрэгцэн оршдог бөгөөд одоогийн дүн шинжилгээнээс үл хамааран дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог. Нөхцөл байдал ирээдүйн талаархи мэдлэгтэй төстэй юм. Ирээдүйн үйл явдлууд нь одоогийн шалтгаанаар тодорхойлогддог тул бодитой байдаг бөгөөд эдгээр үйл явдлыг судлах нь зөвхөн тэдгээрийн одоо байгаа шалтгааныг судлах хэлбэрээр л боломжтой юм.

Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд номноос зохиолч Поппер Карл Рэймунд

6. Үнэнд ойртох нь бидний бүх сэтгэхүйн гол цөм нь мэдлэгийн өсөлтийн санаа буюу өөрөөр хэлбэл үнэнд ойртох санаа юм. Зөн совингийн хувьд энэ санаа нь үнэний санаа шиг энгийн бөгөөд ил тод байдаг. Зарим мэдэгдэл үнэн бол

"Харилцааны толь" номноос зохиолч Жидду Кришнамурти

Хайр, секс хоёр тусдаа зүйл гэж бид хэзээ ч хэлж байгаагүй. Бид хайр сэтгэл бүтэн, тасраагүй гэж хэлсэн. Тэр өглөө гол нь үүлэрхэг, хүйтэн байсан тул мөнгөн гялалзав. Навчнууд нь тоосоор бүрхэгдсэн бөгөөд энэ нь хаа сайгүй нимгэн давхаргатай байв - өрөөнд, веранда, сандал дээр.

Постмодернизм номноос [Нэвтэрхий толь] зохиолч Грицанов Александр Алексеевич

ҮНЭНИЙГ АНХААРАХ ҮНЭНИЙГ АНХААРАХ гэдэг нь олон тоогоор ойлгогдох (Үнэнийг үзнэ үү) үнэнтэй холбоотой ярианы имманентт бүтээлч мөн чанарыг (Дэлгэцийг үзнэ үү) тусгасан постмодерн философийн үзэл баримтлалын бүтэц юм. "Z.obI" гэсэн ойлголт. онд ангиллын статусыг олж авдаг

Христийн шашин ба Философи номноос зохиолч Карпунин Валерий Андреевич

Үнэний тухай Үнэн гэж юу вэ? Байгаа юу? Үнэмлэхүй Үнэн, өөрөөр хэлбэл, Бурханаас ирдэг мөнхийн бөгөөд хувиршгүй үнэн гэж байдаг уу?.. Үнэн байдаг гэдэгт би энгийн үгийн утгаар болон үнэмлэхүй итгэлтэй байна.Хэрэв үнэмлэхүй Үнэн байгаагүй бол

Зигмунд Фрейдийн эрхэм зорилго номноос. Түүний зан чанар, нөлөөллийн дүн шинжилгээ. зохиолч Фромм Эрих Селигман

Эх орноо хайрлах нь эцсийн дүндээ Бурханыг хайрлах явдал юм.Харьцангуй саяхан Орост Алексей Балабановын найруулсан "Ах 2" кино маш сайн гарсан гэж бодож байна. Киноны гол дүр Данила Бодров, түүний дүрд Сергей гайхалтай тоглосон

Органик ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс номноос зохиолч Левицкий С.А.

I. ФРЕЙДИЙН ҮНЭНИЙГ ТӨЛӨӨЛӨХ ХАЙР БА ТҮҮНИЙ ЗОРИГТОЙ Психоанализ нь Фрейдийн өөрийнх нь онцолж байсанчлан түүний бүтээл байв. Энэ онолын хамгийн том ололт, дутагдал нь түүнийг үүсгэн байгуулагчийн хувийн шинж чанарыг агуулсан байдаг. Зөвхөн энэ шалтгааны улмаас психоанализийн гарал үүслийг хувь хүнээс хайх хэрэгтэй

Хайр номноос зохиолч Прехт Ричард Дэвид

A. Үнэний тухай Үнэнийг хүсэх нь хүний ​​оюун санааны үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Үнэн нь сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн нэгэн адил оюун санааны үнэт зүйлсийн хүрээнд хамаардаг. Сүнс бол дээд зэргийн эрх чөлөө юм. Иймээс эрх чөлөөт оршихуй л үзэл санааны түвшинд өсөх чадвартай байдаг.

Хүний сэтгэл номноос зохиолч Фромм Эрих Селигман

11-р бүлэг Хайранд дурлах уу? Яагаад хайрыг улам олон удаа эрэлхийлдэг ч бага багаар олддог вэ? Гэр бүлээр амьдрах урлаг нь хос хэлбэрийн, бүх нийтийн үнэ цэнэ, эрч хүч, хүч чадлаараа өвөрмөц харилцааг тодорхойлдог. Мишель Фуко Гэрлэлтийг диваажинд хийж, дараа нь татан буулгадаг

Хүний сэтгэл номноос. Найдварын хувьсгал (цуглуулга) зохиолч Фромм Эрих Селигман

III. ҮХЭГСДИЙГ ХАЙР, АМЬД АМЬДРАХ ХАЙР Өмнөх бүлэгт хүчирхийлэл, түрэмгийллийн хэлбэрийг шууд болон шууд бусаар амьдралд үйлчилдэг (эсвэл ийм байдлаар илэрдэг) гэж бага багаар тодорхой тодорхойлж болохуйц хүчирхийллийн хэлбэрүүдийг авч үзсэн. Энэ бүлэгт, дараагийн бүлгүүдийн нэгэн адил бид чиг хандлагын талаар ярих болно

Философийн өмгөөлөгч номноос зохиолч Варава Владимир

III. Үхсэн хүмүүсийн хайр ба Амьд хүмүүсийн хайр Өмнөх бүлэгт хүчирхийлэл, түрэмгийллийн хэлбэрийг амьдралд шууд болон шууд бусаар үйлчилдэг (эсвэл ийм байдлаар илэрдэг) гэж бага багаар тодорхой тодорхойлж болохуйц хүчирхийллийн хэлбэрүүдийг авч үзсэн. Дараагийн бүлгүүдийн нэгэн адил энэ бүлэгт бид ярих болно

Пол Холбахын номноос зохиолч Кочарян Мусаэл Тигранович

225. Үнэнийг үнэний хувьд хүсэх нь юу вэ? Үнэний төлөөх гүн ухааны эрэл хайгуул нь шашны илчлэлттэй бараг нийцдэггүй ёс суртахууны үнэний төлөөх эрмэлзэл юм. Шашны илчлэлт нь юу ч биш хүний ​​тухай аливаа үнэнээс хязгааргүй "давж" байдаг

"Амьдралын далд утга учир" номноос. 1-р боть зохиолч Ливрага Хорхе Ангел

Үнэний сургаал Мэдлэгийн онолд Холбах философийн үндсэн асуултын материалист шийдлээс үндэслэдэг. Мэдлэгийн объектууд нь зөвхөн бодит ертөнцийн объект, үзэгдэл байж болно гэж тэр үздэг. “Зөвхөн матери бидний мэдрэхүйд үйлчилдэг, үүнгүйгээр

"Нүцгэн байдал ба харийн байдал" номноос. Хүний мөн чанарын тухай философийн эссэ зохиолч Ивин Александр Архипович

Зохиогчийн номноос

13. Үнэнийг хайрлах Үнэнийг хайрлах тухай яриаг үнэн гэдэг ойлголтыг тодорхой болгох оролдлого хийхээс эхлэх нь зүйн хэрэг.Энэ ухагдахуун нь философид төдийгүй энгийн амьдралд ч хамгийн чухал ойлголтуудын нэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь ширүүн маргаан үүсгэдэг ойлголтуудыг хэлдэг. Илүү сайн