Čuveni francuski filozof-prosvetitelj Claude Helvetius (1715-1771) rođen je u Parizu u porodici dvorskog ljekara. Završio je Jezuitski kolegij, ali je duboko kritikovao feudalni sistem, crkveni apsolutizam i religijski fanatizam, sholasticizam i formalizam u oblasti nauke i obrazovanja. Duboki sukob između mislioca, vlasti i crkve postavljen je već prvim izdanjem njegove čuvene knjige "O umu", koja je objavljena 1758. Knjiga je odmah zabranjena i javno spaljena. Nakon što je otputovao u inostranstvo, Klod Helvecije piše svoje novo djelo o čovjeku, njegovim mentalnim sposobnostima i njegovom obrazovanju", koje je objavio 1773. Ona ocrtava njegove glavne pedagoške stavove.

Svrha obrazovanja je da se srce djeteta otvori ljudskosti, a um istini, kako bi se građani države obrazovali skladnim spojem težnji za ličnom dobrotom i dobrotom za sve. moralno obrazovanje mislilac savjetuje nastavu, kao i svaki akademski predmet, uz pomoć posebno kreiranog "Katekizma morala". Njegovi principi treba da budu vidljivi i dostupni djeci.

Odlučujuća uloga u formiranju ličnosti pripada mentalnom obrazovanju i pravilno organizovanom obrazovanju. Fizičko vaspitanje je takođe od velikog značaja. / Za njegovu organizaciju treba napraviti posebne stranice u školama.

Žene treba da se obrazuju jednako kao i muškarci.

Pedagoški pogledi Claude Helvetius se može jasno vidjeti u njegovim izjavama: "Teško narodima koji vjeruju sveštenicima da obrazuju svoje građane";

„Novi i glavni vaspitači mladog čoveka su oblik vladavine države u kojoj živi, ​​i običaji rođeni u narodu ovog oblika vladavine“; „Obrazovanje može sve“; Što su dostojniji svog odgoja, to su nacije sretnije.

Denis Diderot o državnom sistemu javnog obrazovanja bez državljanstva.

Denis Diderot (1713-1784) - francuski filozof, pisac, enciklopedista bio je vatreni pristalica državnog sistema nestalnog javnog obrazovanja. Inspirator i urednik Enciklopedije nauka, umjetnosti i zanata. Svoja razmišljanja o obrazovanju i odgoju iznio je u djelima: "Sistematsko pobijanje knjige Helvecija "Čovjek" (1773-1774), "O čovjeku" (1774), "Plan za univerzitet ili školu javne nastave svih nauka za ruska vlada " (1775).

Njegova djela, kao i djela K. Helvetiusa, vlasti su neprijateljski dočekale. Nakon objavljivanja njegovog djela "Pisma slijepima za poučavanje vidovnjaka" odmah je uhapšen.

Od svih francuskih materijalističkih filozofa, Didro je najdosljedniji. Visoko cijeneći ulogu obrazovanja u oblikovanju ličnosti, Diderot ga nije smatrao svemoćnim. Bio sam siguran da se vaspitanjem može mnogo postići, ali vaspitanjem se razvija samo ono što je priroda dala detetu. Novorođeno dijete nije tabula rasa ("prazna ploča"), kako je Helvetius tvrdio, to je "daska" na kojoj su već ispisane određene prirodne sklonosti. Obrazovanjem se najbolje od njih mogu razviti, a najgore ušutkati. Ali to se može učiniti samo ako se uzmu u obzir prirodne karakteristike djeteta i njegova fizička organizacija.

Mislilac je pokazao beskrajno iznenađenje fenomenom rođenja genija. "Genije pada sa neba. I jednom prilikom, kada se susreće sa kapijama palate, ima sto hiljada slučajeva kada proleti", rekao je Didro. Ne samo da elita ima dobre prirodne sklonosti. Naprotiv, tvrdio je enciklopedista, narod je mnogo češće nosilac talenta nego predstavnici aristokracije. „Broj koliba i drugih privatnih nastambi“, pisao je, „među palatama je deset hiljada prema jedan, i u skladu s tim imamo deset hiljada šansi protiv jednog, ali taj genije, talenat i vrlina će prije izaći iz zidove kolibe, nego zidove palate." Uz to, Didro je primetio da svuda nestaju talenti skriveni u narodnim masama, jer nesavršeni društveni sistem lišava decu pravilnog i odgovarajućeg vaspitanja. obrazovanje.

Didro je, kao i Helvetius, oštro kritikovao francuski feudalni sistem obrazovanja, smatrajući da je "potrebno promijeniti same temelje metode javnog obrazovanja". Insistirao je da sva djeca uče u školama, bez obzira na njihov društveni status. Škole treba lišiti uplitanja sveštenstva, treba ih objaviti. Osnovno obrazovanje proglašava se obaveznim i besplatnim. Obezbediti hranu za decu. Neophodna je i obnova srednje škole, lišavajući je dominacije klasičnog obrazovanja i jačanje naučnih osnova za nastavu matematike, fizike, hemije, prirodnih nauka i astronomije.

Didroovi pedagoški stavovi se djelimično prate u takvim izrazima: „Ljudi prestaju da misle kad prestanu čitati“; "Obrazovanje daje čovjeku dostojanstvo, a rob počinje shvaćati da nije rođen za ropstvo."

Denis Diderot je cijeli svoj život bio zabrinut za tajnu genija kao najvišeg ljudskog poziva, a mislilac je neprestano tražio "formule" za njeno oličenje, pokušavajući je svesti do maksimuma. "Znati šta stvari treba da budu", napisao je, "karakteriše osobu; znati šta stvari zaista jesu karakteriše iskusnu osobu; znati kako da ih promenimo na bolje karakteriše genijalnu osobu." Posvetio je ceo svoj život da zna kako da „promeni stvari na bolje“, bez obzira na opasnost ili zdravlje, pravdajući ovu poziciju poznatim rečima: „Ako se bojiš smrti, nećeš učiniti ništa dobro, ako ipak umreš od nekog kamena u bubregu, napada gihta ili nekog drugog jednako apsurdnog uzroka, bolje je umrijeti za neki veliki cilj."

Pedagoški pogledi Claudea Adriana Helvetia(1715-1771). Godine 1758. objavljena je poznata Helvecijeva knjiga "O umu". Vlasti su osudile i zabranile ovu knjigu, jer je bila usmjerena protiv religije i postojećeg sistema. Knjiga je javno spaljena. Helvecije je otišao u inostranstvo i u to vreme napisao novo delo - "O čoveku, njegovim mentalnim sposobnostima i njegovom obrazovanju" (objavljeno 1773. godine). Helvetia

vjerovao da se sve predstave i koncepti kod ljudi formiraju na osnovu osjetilnih percepcija. Pridavao je veliku važnost formiranju čovjeka pod uticajem okoline. Istakao je da feudalni sistem sakati ljude. Crkva kvari ljudske karaktere. Helvecije je smatrao da je neophodno formulisati jedan cilj obrazovanja za sve građane. Ovaj cilj je težnja za dobrobit cijelog društva, za najveće zadovoljstvo i sreću najvećeg broja građana. Helvetius je tvrdio da su svi ljudi podjednako sposobni za obrazovanje, jer su rođeni sa istim duhovnim sposobnostima. Helvetius je vjerovao da se osoba formira samo pod utjecajem okoline i odgoja. Istovremeno je pojam "obrazovanja" tumačio vrlo široko. Pod obrazovanjem Helvetia “razumije ne samo obrazovanje u uobičajenom smislu riječi, već i ukupnost svih uslova života pojedinca...”1. Helvetius je naveo da nas "odgoj čini onim što jesmo", a još više: "Obrazovanje može sve." Neophodno je široko obrazovanje naroda, potrebno je prevaspitavanje ljudi. G. se nadao da će se kao rezultat obrazovanja i vaspitanja stvoriti osoba oslobođena predrasuda. Pedagoški pogledi Denisa Didroa (1713-1784). Vlasti su neprijateljski dočekale njegove spise. Čim je objavljeno njegovo djelo “Pisma slijepima za poučavanje vidovnjaka”, Didro je uhapšen. Didro odlučno pobija Helvecijevo stanovište da obrazovanje može sve. Smatra da se odgojem može postići mnogo, ali odgojem se razvija ono što je priroda dala djetetu. Obrazovanjem je moguće razviti dobre prirodne sklonosti i ugušiti loše, ali samo ako obrazovanje vodi računa o fizičkoj organizaciji čovjeka, njegovim prirodnim osobinama.

Didro je vjerovao da ne samo da elita ima dobre prirodne sklonosti; on je, naprotiv, tvrdio da je narod mnogo češće nosilac talenata nego predstavnici plemstva.

Kao i Helvetius, Diderot je oštro kritikovao francuski feudalni sistem obrazovanja, ističući da osnovne škole u rukama sveštenstva zanemaruju obrazovanje dece iz naroda, a privilegovane srednje škole klasičnog tipa usađuju samo odbojnost prema naukama i daju beznačajne rezultate.

Denis Diderot(1713-1784), francuski filozof, pedagog, pisac. Studirao je na Jezuitskom koledžu, dobio titulu magistra umjetnosti. Prvi Didroovi filozofski spisi spaljeni su odlukom francuskog parlamenta (zbog kritike kršćanske religije i crkve u duhu deizma, uhapšen je zbog širenja "opasnih misli"). Godine 1773-74. posetio Rusiju, na predlog Katarine II učestvovao u izradi demokratskog programa vaspitanja i obrazovanja u Rusiji. Napisao je „Plan univerziteta ili škole javne nastave nauka za rusku vladu“.

Najistaknutiji predstavnik francuskog materijalizma 18. veka. Inspirator, priređivač i jedan od glavnih autora čuvene "Enciklopedije, odnosno Eksplanatornog rečnika nauka, umetnosti i zanata", čiji je glavni zadatak bio da promoviše prirodno naučna znanja - najjače oružje protiv tradicionalne ideologije. D. Diderot je visoko cijenio ulogu obrazovanja u oblikovanju ličnosti. Pozvao je da se u procesu edukacije vodi računa o njegovim anatomskim i fiziološkim karakteristikama, kao i društvenim uslovima u kojoj se formira ličnost. Didro je iznio nove principe organizacije obrazovanja: univerzalnost i besplatno obrazovanje, njegovu besklasnost, sekularnost. Iznio je svoje stavove o sadržaju školskog programa, vodeći računa o međusobnoj povezanosti i međuzavisnosti nauka. Pozvao je naučnike da sastave udžbenike zasnovane na dokazima, ponudio je diferenciran pristup učenju i ohrabrio sposobne učenike. Posebnu pažnju posvetio je izboru nastavnika koji su, po njegovom mišljenju, imali sve potrebne kvalitete. Ovim kvalitetima pripisao je, prije svega, duboko poznavanje materije, poštenje, odzivnost i ljubav prema djeci.

Pedagoške ideje francuskih prosvetitelja XVIII veka. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot)

Denis Diderot jedan je od najistaknutijih francuskih materijalista 18. stoljeća. Kao i svi predstavnici ovog trenda, Diderot je bio materijalist odozdo (u objašnjenju prirode) i idealist odozgo (u tumačenju društvenih pojava). Prepoznao je materijalnost svijeta, smatrao je kretanje neodvojivim od materije, svijet je spoznatljiv i odlučno se suprotstavio religiji.

Stojeći na pozicijama materijalističkog senzacionalizma, Diderot je izvorom znanja smatrao senzacije. Ali za razliku od Helvecija, on nije sveo kompleks na njih. proces spoznaje, ali je prepoznao da je njegova druga faza obrada senzacija od strane uma. Također je vjerovao da "mišljenja vladaju svijetom", a pogrešno je povezivao mogućnost reorganizacije društva ne s revolucijom, već s izdavanjem mudrih zakona i širenjem prosvjetiteljstva, ispravnog obrazovanja. Svoja razmišljanja o obrazovanju iznio je uglavnom u djelu “Sistematsko pobijanje Helvecijeve knjige “O čovjeku”.

Didro je odbacio Helvecijevu tvrdnju o svemoći obrazovanja i odsustvu individualnih prirodnih razlika u ljudima. Nastojao je ograničiti ekstremne zaključke do kojih je došao Helvetius. Tako je Didro napisao: „On (Helvecije) kaže: Obrazovanje znači sve.

Didro je s pravom tvrdio da su svi ljudi prirodno obdareni povoljnim sklonostima, a ne samo izabrani. Didro se pobunio protiv dominacije u školama klasičnog obrazovanja i iznio pravo znanje u prvi plan; V srednja škola, smatra on, svi učenici treba da studiraju matematiku, fiziku i prirodne nauke, kao i humanističke nauke.

Claude Adrian Helvetius - postao je poznat kao autor knjige "O umu", koja je objavljena 1758. ᴦ. i izazvao nasilne napade svih snaga reakcije, vladajućih krugova. Knjiga je zabranjena i osuđena na spaljivanje. Helvecije je svoje ideje još temeljitije razvio u knjizi “O čovjeku, njegovim intelektualnim sposobnostima i obrazovanju”. Ovu knjigu, napisanu 1769. ᴦ., kako bi izbjegao novi progon, Helvetius je zavještao da se objavi tek nakon njegove smrti, a objavljena je 1773. ᴦ.

Helvecije je u svojim spisima, po prvi put u istoriji pedagogije, sasvim u potpunosti otkrio faktore koji formiraju osobu. Kao senzualista, on je tvrdio da se sve predstave i koncepti kod ljudi formiraju na osnovu čulnih percepcija, a mišljenja su svedene na sposobnost osećanja.

Najvažniji faktor formiranje čoveka, smatrao je uticajem okoline. Čovjek je proizvod okolnosti (društveno okruženje) i odgoja, tvrdio je Helvetius. Ateista Helvecije je tražio da se javno obrazovanje otrgne iz ruku sveštenstva i učini apsolutno sekularnim. Oštro osuđujući sholastičke metode nastave u feudalnoj školi, Helvecije je tražio da nastava bude vizuelna i zasnovana, ako je moguće, na lično iskustvo dijete edukativni materijal, smatra on, treba da postane jednostavna i razumljiva studentima.

Helvecije je priznao pravo svih ljudi na obrazovanje, smatrao je da žene treba da dobiju obrazovanje jednako kao i muškarci. Helvetius je vjerovao da svi ljudi s normalnom fizičkom organizacijom po prirodi imaju jednake sposobnosti i mogućnosti razvoja. Odlučno je odbacio reakcionarna mišljenja o nejednakosti mentalnog razvoja ljudi zbog njihovog socijalnog porijekla, rase ili nacionalnosti. Zapravo, tvrdio je, uzrok nejednakosti je ukorijenjen u društvenim uvjetima koji ne dozvoljavaju većini ljudi da steknu pravo obrazovanje, razviju svoje sposobnosti.

François Marie Voltaire (1694–1778). Poznat kao pesnik, dramaturg, pisac, istoričar, filozof. Voltaire nije napustio posebne pedagoške radove, a ideje obrazovanja su prilično rijetke u njegovom radu, ali je sva njegova filozofija i sva njegova ideologija postala stvarna osnova mnogih pedagoških koncepata, ideja i stavova u oblasti odgoja i obrazovanja.

Pedagoške ideje francuskih prosvetitelja XVIII veka. (Voltaire, K.A. Helvetius, D. Diderot) - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Pedagoške ideje francuskih prosvjetitelja XVIII vijeka. (Voltaire, C.A. Helvetius, D. Diderot)" 2017, 2018.

- MUZIČKO POZORIŠTE XVI-XVIII VEKA

1. Orazio Vecchi. Madrigalska komedija "Amfiparnas". Scena Pantaloon, Pedroline i Hortensia 2. Orazio Vecchi. Madrigalska komedija "Amfiparnas". Scena Isabelle i Lucia 3. Emilio Cavalieri. "Ideja duše i tijela". Prolog. Hor "Oh Signor" 4. Emilio Cavalieri.... .

- Kelnska katedrala u XII-XVIII veku.

Godine 1248., kada je nadbiskup Kelna Konrad von Hochstaden položio kamen temeljac za Kelnsku katedralu, počelo je jedno od najdužih poglavlja u istoriji evropskog graditeljstva. Keln, jedan od najbogatijih i politički najmoćnijih gradova tadašnje Njemačke ... .

- Ruska skulptura drugi sprat. XVIII vijek. Šubin, Kozlovski, Gordejev, Prokofjev, Ščedrin i drugi.

Etienne Maurice Falcone (1716-1791) u Francuskoj i Rusiji (od 1766-1778). Prijeteći Kupidon (1757., Luvr, Državni Ermitaž) i njegove replike u Rusiji. Spomenik Petru I (1765-1782). Ideja i karakter spomenika, njegov značaj u urbanističkoj cjelini. Uloga Falconeove pomoćnice - Marie-Anne Collot (1748-1821) u stvaranju ... .

- Satiričko novinarstvo u Rusiji krajem 18. veka.

Novine su bile manje popularne u Rusiji od časopisa. Cenzura je ozbiljno uticala na "lice" štampe. O prošlosti se moglo pisati, ali ne i o sadašnjosti, posebno o revolucionarnim događajima. Zbog toga su književna umjetnička djela u Rusiji ... .

- Obrasci XVI-XVIII vijeka. Razpodíl za tipove.

Mačevi renesanse i 17. stoljeća U XVI-XVII vijeku. mač je pretrpio neke promjene. Dvoručni mačevi su stekli veliku popularnost, kasnije su se koristili i kao ceremonijalno oružje. Jednoručni mačevi su se promenili mnogo više nego u prethodnih nekoliko vekova...

Pedagoške teorije J.-J. Rousseau.

Glavne pedagoške ideje:

Čovjek je od rođenja ljubazan i spreman za sreću, obdaren je prirodnim sklonostima, a svrha obrazovanja je očuvanje i razvijanje prirodnih podataka djeteta. Ideal je osoba neiskvarena društvom i odgojem u svom prirodnom stanju.

Prirodno vaspitanje prvenstveno sprovodi priroda, priroda je najbolji učitelj, sve oko deteta služi kao udžbenik. Lekcije daje priroda, a ne ljudi. Čulno iskustvo djeteta leži u osnovi spoznaje svijeta, na osnovu čega učenik sam stvara nauku.

Sloboda je uslov prirodnog vaspitanja, dete radi šta hoće, a ne ono što mu je propisano i naređeno. Ali on želi ono što učitelj želi od njega.

Učitelj, neprimjetno za dijete, budi njegovo interesovanje za nastavu i želju za učenjem.

Djetetu se ništa ne nameće: ni nauka ni pravila ponašanja; ali on, vođen interesom, stiče iskustvo iz kojeg se formulišu zaključci.

Senzorno znanje i iskustvo postaju izvori naučnih saznanja, što vodi razvoju mišljenja. Razvijati djetetov um i sposobnost da sam stječe znanje, a ne da ga ukucava u gotove - ovaj zadatak treba voditi u nastavi.

Obrazovanje je delikatan, bez upotrebe nasilja, pravac slobodne aktivnosti obrazovanog, razvoj njegovih prirodnih sklonosti i sposobnosti.

Rousseauova pedagoška teorija nikada nije bila oličena u obliku u kojem ju je autor zamislio, ali je ostavio ideje koje su prihvatili drugi entuzijasti, dalje razvijali i na različite načine koristili u praksi obrazovanja i obuke,

Roman-traktat "Emil, ili o obrazovanju" glavno je Rusoovo pedagoško djelo, u potpunosti je posvećen izlaganju njegovih pogleda na obrazovanje; u njemu razumno obrazovanje Ruso shvata kao način društvene reorganizacije.U romanu su dva lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i vaspitač koji je sve ove godine proveo sa njim, glumeći roditelje. Emil je odgajan daleko od društva koje kvari ljude, izvan društvenog okruženja, u krilu prirode.

Pedagoški pogledi Claudea Adriana Helvetia(1715-1771). Godine 1758. objavljena je poznata Helvecijeva knjiga "O umu". Vlasti su osudile i zabranile ovu knjigu, jer je bila usmjerena protiv religije i postojećeg sistema. Knjiga je javno spaljena. Helvecije je otišao u inostranstvo i u to vreme napisao novo delo - "O čoveku, njegovim mentalnim sposobnostima i njegovom obrazovanju" (objavljeno 1773. godine). Helvetia

vjerovao da se sve predstave i koncepti kod ljudi formiraju na osnovu osjetilnih percepcija. Pridavao je veliku važnost formiranju čovjeka pod uticajem okoline. Istakao je da feudalni sistem sakati ljude. Crkva kvari ljudske karaktere. Helvecije je smatrao da je neophodno formulisati jedan cilj obrazovanja za sve građane. Ovaj cilj je težnja za dobrobit cijelog društva, za najveće zadovoljstvo i sreću najvećeg broja građana. Helvetius je tvrdio da su svi ljudi podjednako sposobni za obrazovanje, jer su rođeni sa istim duhovnim sposobnostima. Helvetius je vjerovao da se osoba formira samo pod utjecajem okoline i odgoja. Istovremeno je pojam "obrazovanja" tumačio vrlo široko. Pod obrazovanjem Helvetia “razumije ne samo obrazovanje u uobičajenom smislu riječi, već i ukupnost svih uslova života pojedinca...”1. Helvetius je naveo da nas "odgoj čini onim što jesmo", a još više: "Obrazovanje može sve." Neophodno je široko obrazovanje naroda, potrebno je prevaspitavanje ljudi. G. se nadao da će se kao rezultat obrazovanja i vaspitanja stvoriti osoba oslobođena predrasuda. Pedagoški pogledi Denisa Didroa (1713-1784). Vlasti su neprijateljski dočekale njegove spise. Čim je objavljeno njegovo djelo “Pisma slijepima za poučavanje vidovnjaka”, Didro je uhapšen. Didro odlučno pobija Helvecijevo stanovište da obrazovanje može sve. Smatra da se odgojem može postići mnogo, ali odgojem se razvija ono što je priroda dala djetetu. Obrazovanjem je moguće razviti dobre prirodne sklonosti i ugušiti loše, ali samo ako obrazovanje vodi računa o fizičkoj organizaciji čovjeka, njegovim prirodnim osobinama.

Didro je vjerovao da ne samo da elita ima dobre prirodne sklonosti; on je, naprotiv, tvrdio da je narod mnogo češće nosilac talenata nego predstavnici plemstva.

Kao i Helvetius, Diderot je oštro kritizirao francuski feudalni sistem obrazovanja, ističući da osnovne škole, koje su u rukama sveštenstva, zanemaruju obrazovanje djece iz naroda, a privilegovane srednje škole klasičnog tipa odgajaju samo averziju prema nauci i daju beznačajne rezultate.

Denis Diderot(1713-1784), francuski filozof, pedagog, pisac. Studirao je na Jezuitskom koledžu, dobio titulu magistra umjetnosti. Prvi Didroovi filozofski spisi spaljeni su odlukom francuskog parlamenta (zbog kritike kršćanske religije i crkve u duhu deizma, uhapšen je zbog širenja "opasnih misli"). Godine 1773-74. posetio Rusiju, na predlog Katarine II učestvovao u izradi demokratskog programa vaspitanja i obrazovanja u Rusiji. Napisao je „Plan univerziteta ili škole javne nastave nauka za rusku vladu“.

Najistaknutiji predstavnik francuskog materijalizma 18. veka. Inspirator, priređivač i jedan od glavnih autora čuvene "Enciklopedije, odnosno Eksplanatornog rečnika nauka, umetnosti i zanata", čiji je glavni zadatak bio da promoviše prirodno naučna znanja - najjače oružje protiv tradicionalne ideologije. D. Diderot je visoko cijenio ulogu obrazovanja u oblikovanju ličnosti. Pozivao je da se u procesu obrazovanja vodi računa o njegovim anatomskim i fiziološkim karakteristikama, kao io društvenim uslovima u kojima se odvija formiranje ličnosti. Didro je iznio nove principe organizacije obrazovanja: univerzalnost i besplatno obrazovanje, njegovu besklasnost, sekularnost. Iznio je svoje stavove o sadržaju školskog programa, vodeći računa o međusobnoj povezanosti i međuzavisnosti nauka. Pozvao je naučnike da sastave udžbenike zasnovane na dokazima, ponudio je diferenciran pristup učenju i ohrabrio sposobne učenike. Posebnu pažnju posvetio je izboru nastavnika koji su, po njegovom mišljenju, imali sve potrebne kvalitete. Ovim kvalitetima pripisuje, prije svega, duboko poznavanje materije, poštenje, odzivnost i ljubav prema djeci.

Helvetius: Vidjevši ogromnu mentalnu nejednakost ljudi, prije svega moramo prepoznati da su umovi različiti kao i tijela... Ali ovo razmišljanje se zasniva samo na analogiji. Očigledna nejednakost između umova različitih ljudi ne može se smatrati dokazom njihove nejednake sposobnosti za mentalni razvoj... Šta je um sam po sebi? Sposobnost uočavanja sličnosti i razlika, podudarnosti i nedosljednosti između različitih objekata.

Diderot: Ali da li je ova sposobnost urođena ili je stečena?

Helvetius: Born.

Diderot: I da li je to isto za sve ljude?

Helvetius: Svi normalno organizovani ljudi.

Diderot: I šta leži u osnovi toga?

Helvetius: fizička osjetljivost.

Diderot:Šta je sa osjetljivošću?

Helvetius: To je sposobnost čije se djelovanje mijenja samo pod uticajem vaspitanja, nezgoda i interesovanja.

O.: Dakle, ovdje Helvetius (tačnije, izlažući svoje stavove o Didrou) ukazuje na tri faktora koji dovode do nejednakosti umova s ​​početnom jednakošću prirodnih sposobnosti osobe. Zatim ćemo ih detaljnije razmotriti.

Diderot: Da li organizacija, osim ako nije monstruozno izopačena, nema nikakvu ulogu?

Helvetius: br.

Diderot: U čemu vidite razliku između čovjeka i životinje?

Helvetius: U organizaciji...

Diderot: I ne vidite svu svoju nedosljednost?

Helvetius: Koja druga nedoslednost?

Diderot: Razliku između dvije ekstremne karike životinjskog lanca - čovjeka i životinje - svodite na razliku u organizaciji i koristite isti razlog da objasnite razliku između pasa, ali ga odbacujete kada je riječ o razlici između ljudi u smislu inteligencije , uvid i inteligencija ... .

O: Dakle, čak i čisto logično, ako je razlika između dvije životinje u smislu njihovih mentalnih funkcija posljedica razlike u njihovoj nervnoj organizaciji, zašto onda to ne pretpostaviti u odnosu na ljude koji su karika u lancu živih organizama?

Helvetius: Smatrao sam da su inteligencija, talenat i vrlina proizvod obrazovanja.

Diderot: Zamislite pet stotina novorođenih beba; vjeruje se da ćete ih odgajati kako vam odgovara. Reci mi koliko ćeš od njih napraviti genije? Zašto ne svih pet stotina? Dobro razmislite o svojim odgovorima i uvjerit ćete se da će vas na kraju dovesti do razlike u organizaciji, ovog primarnog izvora lijenosti, lakomislenosti, tvrdoglavosti i ostalih poroka ili strasti... Princ Golitsin ima dvoje djece: rod , krotkog i prostodušnog dečaka i lukave, lukave devojke, koja se uvek zaobilazi. Njihova majka je shrvana ovim. Šta god da je učinila da nauči svoju kćer da bude iskrena, i sve uzalud. Otkud ta razlika između dvoje djece, od jedva četiri godine, koje su roditelji odgajali i brinuli o njima na isti način? Ispravljala se Mimi ili ne, njen brat Dmitrij nikada neće moći da manevrira među dvorskim spletkama kao ona. Nastavnikova lekcija se nikada ne može porediti sa lekcijom prirode.

Helvetius: Niko ne dobija isto obrazovanje, jer svi su mentori... i oblik vlasti pod kojim živi, ​​i njegovi prijatelji, i njegove ljubavnice, i ljudi oko njega, i knjige koje čita, i, konačno, slučaj, odnosno beskonačan broj događaja, čiji uzrok i spoj ne možemo naznačiti zbog nepoznavanja njih.

S: A koji je u pravu?

O.: Kao što se dešavalo mnogo puta u istoriji naučne misli, oba mišljenja odražavaju samo različite aspekte jednog procesa. Kasnije će Sergej Leonidovič Rubinštajn izraziti ovaj obrazac klasičnom formulom: „Spoljni uzroci deluju kroz unutrašnje uslove“. Naravno, Diderot je u pravu kada govori o razlikama u urođenim predispozicijama, sklonostima. Ali u pravu je i Helvecije, koji ističe ulogu vanjskih uslova, uključujući i „oblik vladavine“ u državi, u razvoju sposobnosti ljudi.

Helvetius: Narodi koji stenju pod jarmom neograničene moći mogu imati samo kratkoročne uspjehe, samo bljeskove slave; prije ili kasnije će pasti pod vlast slobodnog i preduzimljivog naroda. Ali čak i ako pretpostavimo da će zbog izuzetnih okolnosti i situacije biti pošteđeni ove opasnosti, onda je loše upravljanje već dovoljno da ih uništi, depopulaciju i pretvori u pustinju [Isto, str. 632].

O.: Helvecije je u pravu i u tome što čak i kod navodno „istog“ odgoja dvaju blizanaca, ovaj odgoj ipak nije isti: a to su dokazala naknadna empirijska istraživanja psihologije odgoja i razvoja blizanaca.

Helvetius: Slučaj igra važnu ulogu u formiranju karaktera...Genijalnost je proizvod slučaja ... Slučajnost je ta koja nam stavlja poznate predmete pred oči, dakle, uzrokuje da imamo posebno uspješne ideje i ponekad nas vodi do velikih otkrića.

Šansa je gospodar svih pronalazača.

Diderot: Gospodin? Reci bolje "sluga", jer on njima služi, a ne obrnuto. Mislite li da je ta slučajnost dovela Newtona od padajuće kruške do mjesečevog kretanja, i od kretanja mjeseca do sistema svemira? Dakle, slučaj bi doveo do istog otkrića za bilo koga drugog? Sam Njutn je o tome razmišljao drugačije. Na pitanje kako je došao do svog otkrića, odgovorio je: "Kroz refleksiju" [Ibid.].

O: Opet, istina je negdje u sredini. A slučaj igra važnu ulogu u očiglednom iznenadnom "prosvetljenju" naučnika, ali samo pod uslovom da je prethodno o tome dugo razmišljao. To pokazuju savremena istraživanja psihologije mišljenja.

Helvetius: Konkurencija stvara genije, a želja za slavom stvara talente... Nejednakost umova ne dolazi toliko iz previše nejednake distribucije darova slučaja, koliko iz ravnodušnosti s kojom su oni prihvaćeni.

Diderot: Dragi moj filozofe, ne govori to; reci radije da im ti razlozi daju priliku da se ispolje, i niko se neće raspravljati s tobom.

Konkurencija i želja ne stvaraju genija tamo gdje ga nema.

Postoji hiljadu stvari koje mi se čine toliko iznad mojih moći da me ni nada da ću osvojiti tron, pa čak ni želja da spasem svoj život, ne bi navele da ih potražim, i nije bilo trenutka u mom životu kada bih osećanja i misli bi me potresli u ovome.ubeđivanje.

A.: I opet, oboje su u pravu: strast igra izuzetno velika uloga u razvoju sposobnosti; vrlo često je osoba toliko zaljubljena u svoj posao da stječe potrebna znanja i vještine kao da bez napora i brzo razvija svoje sposobnosti; ali postoji i suprotna slika, kada je dijete u početku prisiljeno da uči, a uprkos tome se pojavljuju genijalci; klasičan primjer je Paganini, kojeg je otac doslovno prisilio da svira violinu kao dijete.

Neću varati: uprkos činjenici da se u ovim dijalozima pojavljuju ekstremne pozicije oba autora, obojica se u svojim delima često izražavaju u pomenutom kompromisnom smislu i stoga njihove stavove treba posmatrati samo kao određene tendencije u razumevanju ovoga ili onog problem...

Pa, prešli smo preko glavnih problema francuske empirijske psihologije svesti 18. veka, koja je razvila problem eksperimentalnog porekla mentalnih funkcija, naglasila ulogu unutrašnjih uslova (potrebe, aktivnost subjekta, sposobnosti itd. na) u funkcionisanju svesti. To ju je razlikovalo od engleske asocijativne psihologije o kojoj smo ti i ja ranije raspravljali.

S: Šta se dešava u Nemačkoj?

O.: Ali o njemačkoj empirijskoj psihologiji ćemo govoriti nešto kasnije, kada se dotaknemo problema nesvjesnog. mentalnih procesa, jer su ovaj problem razvijali uglavnom autori njemačkog govornog područja...

Književnost

1. Locke J. Iskustvo o ljudskom razumijevanju // J. Locke. Op. U 3 sveska M., 1985. T. 1. S. 78-582.

2. Bykhovsky B.E. George Berkeley. M., 1970.

3. Berkeley J. Iskustvo nove teorije vizije // J. Berkeley. Radi. M., 1978. S. 49-136.

4. Yum D. Traktat o ljudskoj prirodi, ili pokušaj primjene metode zaključivanja zasnovanog na iskustvu na moralne subjekte // D. Yum. Op. U 2 sveska M., 1966. T. 1. S. 77-788.

5. Narsky I.S. David Hume. M., 1973.

6. Yum D. Skraćeni prikaz "Traktata o ljudskoj prirodi" // D. Yum. Djela. U 2 sveska M., 1966. T. 1. S. 789-810.

7. Yum D. Istraživanje ljudske kognicije // D. Yum. Op. U 2 tom M., 1965. T. 2. S. 5-169.

8. Gartley D. Razmišljanja o čovjeku, njegovoj strukturi, njegovoj dužnosti i nadama // Engleski materijalisti 18. stoljeća: zv. prod. U 3 sveska M., 1967. T. 2. S. 193-371.

9. Zhdan A.N. Istorija psihologije od antike do danas. M., 1990.

10.Zenger S. J. St. Mill, njegov život i djela. SPb., 1903.

11.Mill J.St. Logički sistem. M., 1914.

12.Yaroshevsky M.G. Istorija psihologije. M., 1985.

13.Koenig E. Wilhelm Wundt. Njegova filozofija i psihologija. SPb., 1902.

14.Ebbinghaus G. Osnove psihologije. SPb., 1912.

15.Wertheimer Michael. Max Wertheimer; Gestalt Prophet// Gestalt Theory. 1980 Vol. 2. N 1. P. 3-17.

16.Rubinshtein S.L. Nekoliko napomena u vezi sa člankom A. A. Vetrova "Produktivno mišljenje i udruživanje" // Pitanja psihologije. 1960. br. 1. C. 156.

17.Boguslavsky V.M. Lametrie. M., 1977.

18.Boguslavsky V.M. Naučnik, mislilac, rvač // J.O. Lametrie. Radi. M., 1983. S. 3-57.

19.Lametrie J.O. Traktat o duši: prirodna povijest duše // Ibid. str. 58-143.

20.Lametrie J.O.Čovjek-mašina // Ibid. str. 169-226.

21.Lametrie J.O.Čovjek-biljka // Ibid. str. 227-240.

22.Lametrie J.O. Sažetak filozofskih sistema koji olakšavaju razumijevanje rasprave o duši // Ibid. str. 144-168.

23.Boguslavsky V.M. Etienne Bonnot de Condillac. M., 1984.

24.Kondillak E.B. Traktat o senzacijama // E.B. Kondillak. Op. U 3 sveska M., 1982. T. 2. S. 189-399.

25.Didro D. Dosljedno opovrgavanje Helvetijeve knjige "O čovjeku" // D. Diderot. Djela. U 2 sveska M., 1991. T. 2. S. 342-506.

26.Helvetsy K.A. O umu // Antologija svjetske filozofije. U 4 sveska M., 1970. T. 2. S. 621-635.

27.Ben A. Psihologija// Glavni pravci psihologije u klasičnim djelima. Asocijativna psihologija. G. Ebbinghaus. Esej o psihologiji. A. Ben. Psihologija. M., 1998. S. 209-511.

28.Spencer g. Osnove psihologije// Glavni pravci psihologije u klasičnim djelima. Asocijativna psihologija. G. Spencer. Osnove psihologije. T.Ziegen. Fiziološka psihologija na 14 predavanja. M., 1998. S. 11-309.