Чуваш дахь өвлийн амралт. Дүгнэлт: Чувашийн баяр. Өвлийн туйл
1. Чувашийн баяр ёслол, зан үйлийн ангилал.
2. Чувашийн хуанлийн амралтын өдрүүд:
а) өвөл, хаврын амралт;
б) зун ба намрын амралт.
3. Чувашуудын аж ахуйн үйл ажиллагаатай холбоотой баяр ёслол, зан үйл.
4. Чувашийн гэр бүл, өрхийн баяр (төрөх ёслол, нэр өгөх, олон нийтийн тусламж - нимэ гэх мэт).
5. Чувашийн хурим (тохиолдол, хуримын үе шат, хуримын ёслолд оролцогчид, хуримын дараах зан үйл).
1. Хуанлийн амралтын өдрүүд нь одон орон судлалын жилийн гол эргэлтийн цэгүүд болох өвөл, зуны туйл (12-р сарын 21-22, 6-р сарын 21-22), намар, хаврын туйл (3-р сарын 21-22, 9-р сарын 21-22) -тай давхцдаг. . Чувашчуудын өвөг дээдэс хэзээ шинэ жилээ тэмдэглэж байсныг анхаарах хэрэгтэй. Оюутнууд семантик зорилгыг мэддэг байх ёстой хуанлийн амралтын өдрүүдба ёслолууд.
2. Аж ахуйн үйл ажиллагаатай холбоотой баяр ёслол, зан үйлийг авч үзэхдээ зөвхөн газар тариалан төдийгүй мал аж ахуйтай холбоотой баяр ёслолууд багтаж байгааг анхаарах хэрэгтэй.
3. Угсаатны соёлын өвөрмөц байдал нь зан үйлийн хүрээнд, ялангуяа гэр бүлийн хүрээний баяр ёслол, зан үйлд хамгийн тод илэрдэг. Гэр бүлийн зан үйл нь тодорхой хэмжээгээр консерватив шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрт ойр дотно байдлын улмаас уламжлалт зан заншил бусад бүс нутгуудаас илүү удаан хадгалагддаг. нийгмийн салбар. Гэр бүлийн баяр ёслол, зан үйлийн хамгийн эртний элементүүдийг тодруулж, тайлбарлав.
4. Хуримын зан үйлийг авч үзэхийн өмнө залуучууд хаана танилцаж, хэдэн насандаа ихэвчлэн гэрлэж байсан, Чуваш нийгэмлэгт энэ талаар ямар онцлог шинж чанарууд байдаг, гэрлэхэд ямар хязгаарлалтууд байсан зэргийг олж мэдсэн.
5. Чувашийн уламжлалт хуримыг судлахдаа хуримын галт тэрэгний хөдөлгөөний үеэр ажиглагдсан зан үйлийн талаар ойлголттой болохын тулд сүйт бүсгүйн гэр, хүргэний гэрт бэлтгэх бэлтгэлийг тусад нь авч үзэх шаардлагатай.
Эх сурвалжууд
1. Михайлов С.М. Цуглуулсан бүтээлүүд. – Чебоксары, 2004. – P.67–90, 145–160.
2. Алдаа дутагдал В.А. Чувашуудын тухай тэмдэглэл. Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 2004. - 142 х.
3. Алдаа дутагдал В.А. Чуваш хэл өдөр тутмын, түүх, шашны харилцаанд: Тэдний гарал үүсэл, хэл, зан үйл, итгэл үнэмшил, домог гэх мэт. М .: Төрөл. С.Орлова, 1865. - 188 х. [Электрон. нөөц]. – Хандалтын горим http://dlib.rsl.ru/viewer/01003567967#?page=2
Үндсэн
1. Чуваш нутгийн соёл. сургалтын гарын авлага / V.P. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров болон бусад; comp. М.И. Скворцов. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 1995. - I хэсэг. - 350 х.
2. Салмин А.К. Чуваш тосгоны баяр ёслол, зан үйл. - Чебоксары, 2001. - 47 х.
3. Салмин А.К. Чуваш ардын зан үйл. - Чебоксары: Чуваш. хүмүүнлэг. in-t, 1994. - 338 х.
4. Осипов А.А. Чуваш хурим. Хуримын ёслол, хөгжим нь гайхалтай. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 2007. - 206 х.
5. Чуваш. Түүх, соёл: түүх, угсаатны зүйн судалгаа: 2 боть / Чуваш. муж хүмүүнлэгийн . шинжлэх ухаан; ed. V.P. Иванова. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 2009. - 2-р боть. - 335 х.
Сэдэв 3. Чуваш ард түмний материаллаг соёл
1. Уламжлалт Үндэсний хувцас:
а) дотуур хувцас;
б) гадуур хувцас;
в) малгай, үнэт эдлэл;
г) хуримын хувцас.
2. Чуваш хатгамал, гоёл чимэглэл.
3. Уламжлалт хоолны соёл:
а) ургамлын гаралтай хүнс;
б) амьтны гаралтай хоол хүнс;
в) ундаа.
4. Суурин болон орон сууц:
а) суурин газар
б) орон сууцны төрөл, барилгын техник, барилгын ёслол;
в) орон сууцны дотоод засал чимэглэл;
г) хашааны болон туслах байгууламжийн зохион байгуулалт.
Чувашийн соёл нь дуу, бүжиг, төрөл бүрийн тоглоом, зугаа цэнгэлээрээ алдартай гэдгийг бид бүгд мэднэ. Эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь Чувашийн зан үйл, баяр ёслолыг тод чимэглэсэн байвэрт дээр үед тэд өөрсдийн харийн шашны итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд эдийн засаг, хөдөө аж ахуйн хуанлитай хатуу нийцдэг байв.
Өвлийн туйлын цагтай давхцаж буй малын сайн төл болох сурхури (хонины сүнс) хүсэх өвлийн амралтаар зан үйлийн мөчлөг эхэлсэн.
Сурхури - хуучин байнаthтухайн үед тэмдэглэдэг өвлийн мөчлөгийн баяр Өвлийн туйлөдөр ирж эхлэх үед.
Сурхури баярыг ихэвчлэн долоо хоног тэмдэглэдэг. Хүлээн зөвшөөрсний дараа , энэ Үндэсний баярШинэ жил Христийн шашинтай давхцсан м( Раштав ) хүртэл үргэлжилнэ I( Кашарни, Шучи ). Сүрхурын баяраар сар шинийн эдийн засгийн амжилт, ард түмний хувийн сайн сайхан, арвин ургац, мал сүргийг баталгаажуулах зан үйлийг хийдэг.
Шинэ жилийн мөчлөгийн өөр нэг алдартай баяр болнартукан (нартован) турк хэлнээс орчуулсан нартукан гэдэг нь "нарнаас төрсөн" гэсэн утгатай бөгөөд нарны харь шашныг бэлгэддэг. Энэ баяр нь өдрийн гэрэл ургаж эхлэх тэр мөчид болдог. Энэ баяр нь өвлийн туйлын өдрүүдээс эхэлдэг бөгөөд Христийн мэндэлсний баяр хүртэл - 12-р сарын 25-аас 1-р сарын 7 хүртэл тэмдэглэдэг. Нартукан бол бараг ижил Святки гэж бид хэлж чадна. Домогт өгүүлснээр харанхуй хүчний нөлөөлөл сулрах үед гол баярууд өдрийн цагаар нэмэгдэж, үүний дагуу нарны туяа улам бүр нэмэгддэг. Энэхүү баяр нь байгаль дэлхий сэргэж, амьдралын ялалтыг бэлэгддэг. Баярын өдрөөр зан үйлийн дуутай муммерууд байшингаас айлаар явж, хүн бүрт баяр баясгалан, эрүүл мэнд, хөгжил цэцэглэлтийг хүсэв. Зул сарын баярын дуунд гардаг шиг муммеруудыг эмчилсэн. Нартуканд Христийн Мэндэлсний Баярын ердийн мэргэ төлөг бас байдаг.
Өвлийн хамгийн том, хамгийн агуу баяруудын нэг бол баптисм юм. 
будаа. Кашарни, зарим газар kereschenkke, Шинэ жилийн мөчлөгийн амралт юм. Чуваш залуучууд үүнийг Христийн Мэндэлсний Баяраас (Раштав) баптисм хүртэх хүртэлх долоо хоногт тэмдэглэдэг байв. Христийн шашныг нэвтрүүлсний дараа энэ нь Оросын Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, баптисм хүртсэнтэй давхцсан. Энэхүү баяр нь анх өвлийн туйлыг тэмдэглэдэг байв. Кашарни гэдэг үг нь зөвхөн гадаад төрхөөрөө Оросын баптисмтай төстэй юм (kereshchenkke хувилбар нь буцаж ирдэг). Шууд утгаараа кашарни-" өвлийн долоо хоног"(харьц. Тат. Кыш" өвөл ").
Залуучууд кашарни явуулахын тулд ямар нэгэн байшин хөлсөлж, хөрш зэргэлдээ тосгоны охидын шар айраг (hyor sari) исгэжээ. Баптисм хүртэхийн өмнөх өдөр залуу охид энэ байшинд цугларч, шар айраг исгэж, бялуу хийжээ. Орой нь гэрт нь хөгшин залуу гэлтгүй тосгон бүгд цуглав. Охидууд хамгийн түрүүнд өндөр настан, эцэг эхчүүдийг шар айргаар дайлсан. Шинэ ондоо залуусаа аз жаргалтай амьдрахын ерөөл өргөсөн буурлууд удалгүй гэртээ харьлаа. Залуус энэ үдшийг зугаатай өнгөрөөв. Шөнөжин хөгжим, дуу эгшиглэж, охид, хөвгүүд бүжиглэж байв. Кашарнигийн баярт чухал байр суурийг хувь заяаны талаархи бүх төрлийн зөгнөлтүүд эзэлдэг байв.
Шөнө дундын үед тосгон аль хэдийн унтаж байх үед хэд хэдэн хүмүүс тариалангийн талбай руу явав. Энд, уулзвар дээр, хөнжлөөр хучигдсан, тэд хэн ямар чимээ сонсохыг чагнав. Хэн нэгэн гэрийн тэжээвэр амьтдын дууг сонсвол малаар баян болно гэж ярьдаг бол зоосны дууг сонсвол мөнгөөр баяжина гэж итгэдэг байжээ. Хонхны дуу, уут шапарын хөгжим хуримыг зөгнөжээ. Хэрэв эдгээр дууг нэг залуу сонссон бол тэр энэ жил гэрлэх нь гарцаагүй, хэрэв охин бол гэрлэх болно. Тэр шөнө өөр олон мэргэ төлөг байсан ч залуучууд гэрлэлт, гэрлэлтийн талаар илүү их таамаглаж байв. Чувашийн ёс заншлын дагуу шинэ жилийн үеэр залуу хүүхдүүдийн эцэг эх нь шүдэнзчин илгээдэг байсан тул энэ нь ойлгомжтой. Тэд тосгоны амьдралын янз бүрийн дүр зургийг тоглосон. Муммерууд залуучуудын кашарни тэмдэглэдэг байшинд зочилсон нь гарцаагүй. Энд тэд янз бүрийн хошин шог үзүүлэв. Гэсэн хэдий ч эхэндээ муммеруудын үүрэг бол муу ёрын сүнснүүд болон хуучин жилийн дайсагнасан хүчийг тосгоноос хөөх явдал байв. Тиймээс, Христийн Мэндэлсний Баяраас баптисм хүртлэх хугацаанд, оройн цагаар муммерууд ташуураар алхаж, бүх үл таних хүмүүсийг цохихыг дуурайдаг байв.
Маргааш өглөө нь усан баптисм (тура шива анна кун) гэж нэрлэгддэг байсан. Энэ өдөр Их Эзэний баптисм хүртдэг - Оросын үнэн алдартны сүмийн арван хоёр дахь баяр гэж нэрлэгддэг баяруудын нэг юм. Энэ баярыг Иордан голын Баптист Иоханы сайн мэдээнд дүрсэлсэн Есүс Христийн баптисм хүртсэний дурсгалд зориулан байгуулжээ.
Дараа нь тэд хуушуур жигнэж, наранд тосгоны эргэн тойронд морь унахыг зохион байгуулж, нарны саварни (Shrovetide) хүндэтгэлийн баяр болжээ. Масленицагийн долоо хоногийн төгсгөлд тэд "саварны хөгшин эмэгтэйн" дүрсийг шатаажээ. 
Хавар нь манкунын нар, бурхан, нас барсан өвөг дээдсийн төлөөх тахил өргөх олон өдрийн баяр (энэ нь Ортодокс Улаан өндөгний баяртай давхцдаг) байсан бөгөөд энэ нь калам кунээр эхэлж, сэрэн эсвэл виремээр төгсдөг байсан - өвөл хөөх ёслол байв. , муу ёрын сүнс, өвчин эмгэг. Залуус тосгоны эргэн тойронд хэсэг хэсгээрээ алхаж, хүмүүс, барилга байгууламж, тоног төхөөрөмж, хувцас хунарыг ташуурдаж, муу ёрын сүнснүүд болон үхэгсдийн сүнсийг хөөн гаргаж, "Сэрэн!" Айл бүрийн тосгоныхон ёслолд оролцогчдыг шар айраг, бяслаг, өндөгөөр дайлсан. XIX зууны төгсгөлд. Чувашийн ихэнх тосгонд эдгээр зан үйлүүд алга болжээ.
Хуучин жилийн муу ёрын сүнснүүдийг тосгоноос хөөхөд зориулагдсан Чуваш морьтон хаврын баяр. Уламжлал ёсоор энэ баярыг агуу өдрийн өмнөх өдөр зохион байгуулдаг байв (). Христийн шашин дэлгэрсний дараа харийн баяр mănkun нь Ортодокс Улаан өндөгний баярын өдөртэй давхцаж байсан бөгөөд virĕm нь далдуу модны ням гарагтай давхцаж байсан бөгөөд үндэстэнд ижил төстэй баяр гэж нэрлэдэг.
Виримийн өмнөх өдөр өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэх арга хэмжээг жил бүр зохион байгуулдаг. Виремийн өдөр залуу залуус ой руу явж, үүлдрийн мөчир бэлтгэдэг. Ойгоос буцаж ирсний дараа тосгоныг хаалганы хооронд тойруулан эргэдэг. Хөгжим, дуу, бүжигтэй залуус зүүн талын байшингаас эхлээд бүх тосгоныг давсалж (нарны зүг рүү) тойрон явдаг. Байшин болгонд тэднийг бэлэг сэлтээр угтан авч, урцанд урьж, чадах бүхнээ хийдэг. Залуус муу ёрын сүнснүүдийг хөөн зайлуулахын тулд барилга бүрийн булан, ханыг саваагаар цохив. Мөн ямар нэгэн өвчин эмгэгийг хөөж гаргахын тулд гэрийн эзэд болон малыг цохидог. Үүний тулд эзэд нь өндөг, колобокс, бялуу, самар өгдөг. Ийнхүү тосгоныг бүхэлд нь тойрон өнгөрсний дараа залуус орой нь тосгоны гадна, оршуулгын газрын ойролцоо цуглардаг. Эртний зан үйл, залбирлыг сайн мэддэг хэдэн хөгшид энд ирдэг. Тосгоны оршин суугчдын эрүүл мэнд, сайн сайхны төлөө залбирсны дараа хүн бүр зан үйлийн хоолоо эхэлдэг. Virĕm баярын удирдагчид өндөг болон бусад амттанг хүн бүрт тэгш хуваарилдаг. Хүүхдүүд нэн даруй чанасан өндөг ашиглан тусгай тоглоом тоглож эхэлдэг.
Орой нь тосгоны арын жалгад залуус хуучин гутлын гутлаас гал асаав. Түймэр дэгдэхэд савааг гал руу хаядаг. Тэд хувцсаа тайлж, малгайгаа тайлж, "Бүх бузар муу, бүх өвчин тосгоныг орхи" гэж хэлдэг. Тэд гэртээ харихаасаа өмнө гал дээгүүр үсэрч эхэлдэг. Гурван удаа үсэрсэн хүн хамгийн сүүлд зах руу гүйсэн хүнд муу ёрын сүнснүүд, өвчин эмгэгүүд наалддаг гэж үздэг тул хамаг хүчээрээ тосгон руу гүйдэг. Тосгонд зугаа цэнгэл, тоглоомууд орой болтол үргэлжилдэг. Хүүхдүүд янз бүрийн тоглоом тоглож, дуу дуулж, бүжиглэдэгхөгжим.
Калам - жил бүр нас барсан өвөг дээдсийн дурсгалд зориулсан хаврын зан үйлийн мөчлөгийн уламжлалт баяруудын нэг. Баптисм хүртээгүй Чуваш каламыг агуу өдрийн (манкун) өмнө тэмдэглэдэг. Баптисм хүртсэн Чувашуудын дунд уламжлалт манкун нь Христийн амилалтын баярын өдөртэй давхцаж байсан бөгөөд үүний үр дүнд калам нь Ариун долоо хоног, Лазарын Бямба гаригтай давхцдаг байв. Олон газар калам нь манкунтай нийлдэг байсан бөгөөд энэ үг нь зөвхөн Дээгүүр Өнгөрөх баярын эхний өдрийн нэрээр хадгалагдан үлджээ.
Эрт дээр үеэс олон ард түмэн, тэр дундаа бидний өвөг дээдэс хавар шинэ жилээ тэмдэглэж ирсэн. Хаврын баяруудын эхлэл шинэ жилийн баяраас эхэлдэг. Зөвхөн дараа нь хуанлийн системд удаа дараа өөрчлөлт орсны улмаас анхны хаврын шинэ жил болжээ зан үйлийн мөчлөгзадарч, энэ мөчлөгийн хэд хэдэн зан үйлийг Shrovetide (саварни) болон өвлийн мөчлөгийн амралт (кашарни, сурхури) руу шилжүүлэв. Тиймээс эдгээр баярын олон зан үйл нь давхцдаг эсвэл хоёрдмол утгатай байдаг.
Чуваш паган калам лхагва гарагт эхэлж, манкун хүртэл бүтэн долоо хоног үргэлжилсэн. Каламын өмнөх өдөр нас барсан өвөг дээдсийнхээ төлөө халуун усны газар барьсан байв. Тусгай элч оршуулгын газар руу морьтой явж, бүх нас барсан хамаатан садангуудыг угааж, уурын усанд орохыг урив. Усанд орохдоо талийгаачийн хамаатан садны сүнсийг шүүртэй байлгаж, араас нь ус, саван үлдээв.
Баярын эхний өдрийг кио9ён калам (жижиг калам) гэж нэрлэдэг байв. Энэ өдөр өглөө эрт айл бүрт нэг залуу элчээр тоноглогдсон байв. Тэр бүх хамаатан саднаа морь унадаг байв. Энэ үеэр шилдэг морьдыг хээтэй хөнжлөөр хучсан. Олон өнгийн тууз, сойз зэргийг дэл, сүүл рүү нь сүлжсэн, морины сүүлийг улаан туузаар уяж, хүзүүндээ хонхтой, хонхтой савхин хүзүүвч зүүсэн. IN хамгийн сайн хувцасТэр залуу өөрөө бас хувцасласан, хүзүүнд нь улаан ноосон захтай тусгай хатгамал ороолт уясан байв.
Байшин болгонд ойртож ирэхэд элч ташуураар хаалгыг гурван удаа цохиж, гэрийн эздийг гудамжинд дуудаж, үдшийн цагаар "лааны доор суухыг" шүлгээр урив.
Энэ үед эцэг эхчүүд зарим амьд амьтдыг таслав. Хашааны голд ихэвчлэн тусгайлан хашаатай манкеле (гол мөргөлийн газар) байдаг.
Манкун - Эртний Чуваш хуанлийн дагуу хаврын шинэ жилийн уулзалтын баяр. Манкун гэдэг нэр нь "агуу өдөр" гэж орчуулагддаг. Харь шашинтай Зүүн Славян овгууд хаврын шинэ оны эхний өдрийг Агуу өдөр гэж нэрлэдэг байсан нь анхаарал татаж байна. Христийн шашин дэлгэрсний дараа Чуваш манкун нь Христийн амилалтын баярын өдөртэй давхцаж байв.
Эртний Чувашийн хуанлийн дагуу манкуныг хаврын туйлын өдрүүдэд тэмдэглэдэг байв. Паган Чувашууд лхагва гарагт манкуныг эхлүүлж, бүтэн долоо хоногийн турш тэмдэглэдэг байв.
Манкун давших өдөр өглөө эрт хүүхдүүд тосгоны зүүн талын зүлгэн дээр нар мандахаар гүйв. Чувашчуудын хэлснээр, энэ өдөр нар бүжиглэж, ялангуяа баяр хөөртэй, баяр хөөртэй байдаг. Хүүхдүүдийн хамт хөгшчүүл ч шинэ залуу нартай уулзахаар гарав. Тэд хүүхдүүдэд муу ёрын илбэчин Вупартай нарны тэмцлийн тухай эртний үлгэр, домог ярьж өгчээ. Эдгээр домогт өгүүлснээр урт өвлийн улиралд Вупар эмгэн илгээсэн муу ёрын сүнс нар руу байнга довтолж, түүнийг тэнгэрээс газар доорх ертөнц рүү чирэхийг хүсдэг байв. Нар тэнгэрт бага багаар харагдах болов. Дараа нь Чуваш баатрууд нарыг олзлогдлоос чөлөөлөхөөр шийджээ. Сайн нөхдөөс бүрдсэн баг цугларч, ахмадуудын адислалыг авч, нарыг аврахаар зүүн зүг хөдөллөө. Баатрууд долоон өдөр, долоон шөнө Вупарын зарц нартай тулалдаж эцэст нь тэднийг ялав. Муу муу эмгэн Вупар туслахуудынхаа хамт шорон руу зугтаж, Шуйтаны эзэмшил газарт нуугджээ.
Акатуй баяр нь олон янзаараа алдартай.
Акатуй - хаврын амралтЧуваш нь хөдөө аж ахуйд зориулагдсан. Энэ баяр нь олон тооны ёслол, ёслолын зан үйлийг хослуулсан байдаг. Хуучин Чувашийн амьдралын хэв маягаар акатуй хаврын хээрийн ажилд явахаас өмнө эхэлж, хаврын үр тариа тариалсны дараа дуусдаг. Акатуй гэдэг нэрийг чувашууд хаа сайгүй мэддэг болсон. Гэсэн хэдий ч харьцангуй саяхан морь унасан Чувашууд энэ баярыг Сухат гэж нэрлэдэг. (хуурай "хагалах" + tuye "баяр, хурим"), мөн үндэстэн - сапан туйе эсвэл сапан (Татарын Сабан "анжис"). Агуу өдрийн (манкун) дараа Чувашууд хаврын хээрийн ажилд бэлтгэж эхлэв: тэд хөдөө аж ахуйн багаж хэрэгслийг засч, үр бэлтгэв. Дөрөвдүгээр сарын сүүлийн өдрүүдэд тариалангийн талбай руу явахаасаа өмнө хээрийн ажлыг тохиолдуулан баяр ёслолын бэлтгэлээ базааж эхлэв. Актуйгийн зан үйлийн хувьд шар айраг урьдчилан исгэж, хүнсний хангамжийг бэлтгэж, өндөгийг буддаг. Өөр өөр байшинд Акатуягийн баяр эхэлдэг өөр өөр өдрүүд. Амралт долоо хоног үргэлжилнэ. Тодорхой өдөр баяраа бэлдсэн хүмүүс хамаатан садан, хөршүүдээ цуглуулдаг. Тэднийг ирэхэд овоохойд баян ширээ засав. Шар айрагтай тахилын ширээг (ах) ширээний тэргүүнд, ширээний голд тусгай хатгамал алчуур дээр тавьдаг - талх, дугуй бяслаг бүхий таваг. Бүх уригдсан хүмүүс цугларангуут гэрийн эзэн уг ёсыг мэддэг нэг ахлагчийг удирдагчаар томилж, тэрээр үүргээ гүйцэтгэж эхэлдэг. Оролцсон хүн бүрт нэг аяга шар айраг авчирч, үр тариа, амьтны гаралтай бүтээгдэхүүнээр хийсэн хоолыг тарааж өгдөг. Ихэнхдээ энэ нь бяслаг эсвэл цөцгийн тос бүхий калачийн зүсмэл юм. Хуваарилалт дуусмагц удирдагч хуучин "Алран кайми аки-сүхи" (Хойд газар ба тариалангийн газар бол бидний мөнхийн бизнес) дууг дуулж, хүн бүр хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрийн дууллыг авдаг. Дуу дууссаны дараа ахлагчийн удирдлаган дор бүгд ердийнхөөрөө хагас нээлттэй хаалга руу эргэж залбирдаг. Хуучин Чувашийн амьдралын хэв маягаар тосгоны бүх байшинг зүүн тийшээ хаалгатай барьсан байв. Түрэгийн ард түмэн эрт дээр үеэс наран ургах зүг рүү харан мөргөл үйлдэж ирсэн. Чувашууд энэ уламжлалыг 20-р зууны эхэн үе хүртэл хадгалсаар ирсэн.
Хаврын хөдөө аж ахуйн ажлын бүх мөчлөгийн төгсгөлд акатуй баярын ёслолын хэсэг болов. Угсаатны зүйн уран зохиолд "акатуй" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн "анжис хурим" гэж тайлбарладаг боловч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. "Акатуй"-г "фермийн баяр" гэж орчуулбал хамаагүй зөв байх болно. Баярын бүх явц нь хаврын хээрийн ажлыг дуусгахад зориулагдсан гэдгийг харуулж байна. Хамгийн ёслол төгөлдөр эцсийн мөчлөгт Акатуя урьдчилан бэлдэж эхлэв. Залуус гудамжаар морьтой давхиж байв. Тэд тэмцээний ялагчдыг шагнаж урамшуулсан. Залуус урт шон барин тосгоныг тойрон эргэлдэж, залуу эмэгтэйчүүд хамгийн сайн хатгамал алчуур, нэхмэл бүсээ уядаг байв. Бусад нь өндөг цуглуулах зориулалттай зэгсэн уут - пестери авч явдаг байв. Зарим газарт залуус хатгамал алчуурыг бүсэндээ чихэв, ингэснээр хормогч, банзал гэх мэт зүйл бий болжээ. Бараг бүх байшин акатуйд зориулж ямар нэг зүйл хандивладаг: даавуу, ороолт, цамц, алчуур, өндөг гэх мэт. Баян хүмүүс заримдаа хуц худалдаж авах мөнгөө хандивладаг байв. Залуус морьдыг уралдаанд бэлдэж, овъёосоор хооллож, бусад нь түүхий өндөг хүртэл өгдөг байв. Баярын босгон дээр залуучууд морь унаж, "морины хөлийг халаах" сорилтын тэмцээн зохион байгууллаа. Акатуягийн өдөр тосгон баярын дүр төрхтэй болж, гудамжинд хөгжилтэй хөдөлгөөнт дүрс ноёлж байв. Тэмцээн тосгоны гадна талын нугад болсон. Ихэвчлэн голын хажууд, ойн дэргэд газрыг сонгодог. Үд дундаас өмнө тосгоны хүн ам хурдан морины уралдаан болох уламжлалт газар руу хошуурч эхлэв. Сонгогдсон ахмадууд түрүүлж алхав. Тэдэнтэй хамт нэг залуу морь унасан бөгөөд тэр дээд үзүүрт нь алчуур уясан урт шон зөөвөрлөсөн нь баярын нэгэн төрлийн бэлгэ тэмдэг юм. Олон хүмүүс Акатуй руу тэрэг, тарантастай явсан. Морь, уяа сойлгыг баяр ёслолоор чимэглэж, олон өнгийн тууз, уяаг сүлжсэн байв. ноосон утас, нумыг өнгөт даавуу эсвэл алчуураар ороосон. Ойн захад комиссын гишүүд болох хөгшчүүл хүндэтгэлийн газарт суув. Тэдний ойролцоо дээд хэсэгт нь алчуур бүхий урт шонг газарт ухсан - akatuy yalave (akatuy-ийн туг). Хангалттай хүмүүс цугларсны дараа тэмцээнүүд эхэлсэн: гүйх, харайх, харайх, барилдах, бай руу харвах гэх мэт. Дүрмээр бол тэмцээнийг хөвгүүд эхлүүлдэг. Эхлээд тэд хагас верст гүйж уралддаг байсан. Ялагчид арав хүртэл өндөг авсан. Хүүхдүүдийг насанд хүрэгчид сольж, тэд нэгээс хоёр милийн зайд гүйв.
Актуяагийн уралдааны хамгийн алдартай төрөл бол бүстэй барилдаан юм. Алчуурыг бүс болгон ашигладаг. Бөх хүн бүр гартаа алчуур барьж, өрсөлдөгчийнхөө бэлхүүсээр орооно. Хөвгүүд ч барилдаж эхэлсэн, аажмаар ээлж томчуудад хүрэв. Ялагдалгүй үлдсэн тулаанч баатар (паттар) цол хүртэв. Түүнийг ихэвчлэн хуцаар шагнадаг байсан. Акатуйн баярын тэмцээний гол мөчүүдийн нэг бол гурван, тав, заримдаа найман миль хүртэл хурдан морины уралдаан байв. Уралдааны ялагчдад хатгамал алчуур бэлэглэж, шагналыг ихэвчлэн морины хүзүүнд уядаг байв. Акатуйн баярыг “цүнхэнд гүйх”, “гурван хөлөөрөө гүйх”, “тогоо хугалах”, “буулгатай залуу эмэгтэйчүүд” гэх мэт олон төрлийн хошин шогийн тэмцээнүүдээр чимсэн ба хүч чадал, авхаалж самбаагаа харуулсан тоглоомууд. дүнзэн дээр ууттай тулалдах, жин өргөх, янз бүрийн татах гэх мэт.
Тэмцээний дараа залуучуудыг хэд хэдэн насны ангилалд хувааж, тус бүр өөрийн гэсэн тоглоомыг эхлүүлсэн. Охид, хөвгүүд бүжиглэж, дуу дуулжээ. Зугаа цэнгэл орой болтол үргэлжилсэн. Хөгшин хүмүүс, хосууд тэмцээн дуусмагц тосгондоо буцаж ирэв. Тэд зэргэлдээх тосгоны хамаатан садан, танилуудаа гэртээ урьж, орой болтол найрлаж байв. Хөрш зэргэлдээ тосгонууд ихэвчлэн өөр өөр цаг үед акатуй барихыг оролддог байв. Тиймээс залуучууд, тэр ч байтугай насанд хүрэгчид хэд хэдэн баяраар дараалан зугаалах цаг завтай байсан: өөрсдийн болон хөрш зэргэлдээ тосгонд. Бөхийн барилдаанд хэд хэдэн тосгоны богатирууд оролцож, бүхэл бүтэн дүүргийн аварга тодорсон. Ийм патар бүх нийтийн хүндэтгэлийг хүлээдэг байв.
Эрт цагт нүүдэлчин ард түмний дунд хүч чадал, авхаалж самбаа, нямбай уралдуулах нь нэн эртний гарал үүсэлтэй. Тэдний утга учир нь спорт гэхээсээ илүү практик, нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хаврын эхэн сард болсон овог аймгуудын уралдаанаас хамгийн хүчтэй, авхаалжтай, зорилго сайтай эрчүүдийг тодруулсан. Зуны улирлын шилжилт хөдөлгөөний үеэр эдгээр баатрууд бүхэл бүтэн овгийн тэргүүн болжээ. Нүүдэлчин ард түмний сайн сайхан байдал нь тэдний хүч чадал, авхаалж самбаа, эр зориг, авхаалж самбаа, нямбай байдлаас хамаардаг байв. Ийм баатраас гадна хэн гэр бүлийн гол баялаг болох сүргийг нь хээр талын олон дайснуудаас аварч чадах вэ? Тиймээс баатрууд (паттар, улап) овгийн (улпут) удирдагч болжээ. Чуваш хэлэнд улап "баатар, аварга", улпут "эзэн", "ханхүү", "эрхэм хүн" гэсэн үг нэг язгууртай байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ нь Чувашийн алс холын өвөг дээдсийн дунд хавар-зуны мөчлөгийн амралтын үеэр спортын тэмцээн маш чухал байсныг харуулж байна. Тэд хамгийн ардчилсан болон үйлчилсэн үр дүнтэй аргаовог, овгийн удирдагчдын сонголт. Нүүдэлчдийн ёс заншил бараг бүрмөсөн алга болсны дараа ч овгийн сайн сайхан байдлыг хадгалах чухал хэрэгсэл болох эдгээр тэмцээнүүд оршин тогтнож, хадгалагдан үлдэж, газар тариалангийн баярын нэг хэсэг болжээ.
Сүүлийн жилүүдэд Акатуйн баярын нэг онцлог шинж чанар нь үйлдвэрлэлийн удирдагчдыг шагнаж урамшуулах, сонирхогчдын болон мэргэжлийн урлагийн бүлгүүдийн концерт, тэмцээнд оролцох явдал юм. орчин үеийн төрөл зүйлспорт, аялалын худалдаа гэх мэт.Хот, бүс нутгийн төвийн нөхцөлд "олон нийтийн арга хэмжээ"-ний жишигт ойртсон ийм хонгил нь үндэсний онцлогийг харуулсан яруу найргийг бараг бүрэн нуудаг. Уламжлалт зан үйлээсээ хамгийн сайн сайхныг хадгалахыг хичээж, акатуй хийх ёстой бололтой.
Зимшек - нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулсан зуны амралт, оршуулгын газарт зочлох. Оросуудад энэ баярыг Улаан өндөгний баярын дараа долоо дахь долоо хоногийн пүрэв гарагт тэмдэглэдэг байсан тул Оросууд Семик гэж нэрлэдэг Христийн шашны гурвалтай тохирдог. Чуваш çimĕk нь энэ орос үг рүү буцаж ирдэг.
Чувашчуудын дунд чимчкийн баяр харьцангуй саяхан буюу 18-р зууны дунд үеэс дэлгэрсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч энэ баярын олон зан үйл, зан үйл нь эртний эртний үеэс эхэлдэг. Энэ нь олон ёслолын болон зан үйлийн үйлдлүүд анх калас, зарим талаараа юпатай холбоотой байсан чимчк руу шилжсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. Баярын зан үйл, зан үйлийн тал дээр гурван үндсэн шугамыг ялгаж салгаж болно: Зүүн Славян паганизм, Оросын Христийн шашин (алдартай хэлбэрээр ) ба Чуваш паганизм.
Хожим нь, ерөнхийдөө христийн гарал үүсэлтэй байсан ч чимук нь зөвхөн баптисм хүртсэн Чувашууд төдийгүй харь шашинтнуудын амьдралд өргөн тархсан байв. Зарим газарт баптисм хүртээгүй чувашууд энэ өдрийг бузар булай тухна кун гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл "нассан хүмүүсийн явах өдөр (булшнаас )". Магадгүй энэ нь Оросын Семиктэй тохирч байгаа баярын эртний Чуваш нэр байж магадгүй юм.
Чуваш çimĕk нь Улаан өндөгний баяраас долоон долоо хоногийн дараа буюу Гурвалын өмнөх пүрэв гарагт эхэлсэн бөгөөд Гурвалын долоо хоногийн пүрэв гарагт дууссан. Энэ долоо хоногийн эхний өдрийг aslă çimĕk (том семик ), сүүлчийнх нь - kĕçĕn çimĕk (жижиг семик ).
Асла чимчкийн өмнөх өдөр эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд ой, гуу жалга руу явж, тэндхийн эмийн ургамал, үндэс цуглуулдаг байв. Тэд ихэвчлэн: "Долоон ойн захаас, долоон жалгын оройноос далан долоон төрлийн өвс ногоо цуглуулах ёстой" гэж хэлдэг. Тэд янз бүрийн модны шүүр, мөчрүүдтэй ойгоос буцаж ирэв. Эдгээр мөчрүүд нь барилгын цонх, хаалга, хаалган дээр наалдсан байв. Ихэнхдээ тэд муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалдаг гэж үзэн эгнээний мөчрүүдийг наалддаг байв.
Уяв
- залуучуудын тоглоом, дугуй бүжгийн хавар-зуны үе. 
Уяв гэдэг үг шууд утгаараа "дагах" гэсэн утгатай (танаас "ажиглах" ). Эхэндээ энэ үг нь уламжлалт зан үйлийг дагаж мөрдөх гэсэн утгатай байсан бөгөөд хожим нь аливаа баяр ёслол, зан үйлийн баярыг ингэж нэрлэж эхэлсэн.
Янз бүрийн газар уяв гэдэг үг өөр өөр утгатай бөгөөд залуучуудын зугаа цэнгэлийг өөр өөр хэлбэрээр зохион байгуулдаг. Чуваш унасан завсар зайд сэрүүн өнгөрөөсөн Тэгээд . Энд долоо хоногийн дараа залуучуудын тоглоом, дугуй бүжиг эхэлсэн . Оройн цагаар залуучууд захын гадна цугларч, бүжиг, бүжиг, тоглоомоор дугуй бүжиг зохион байгуулав. Энэ үед ихэвчлэн залуу залуус сонгосон хүмүүсээ илүү сайн мэддэг болсон. XIX зууны эцэс гэхэд. Морьтон чувашуудын дунд улирлын залуучуудын дугуй бүжиг алга болж эхлэв.
Дундад доод Чувашууд ихэвчлэн Уяв хотод овгийн томоохон наадам хийдэг байв. Нэгэн өдөр бүх охин тосгоны залуучууд эх тосгонд цугларав. Нуга, төгөл, ойн цоорхойд эх тосгон бүрийн дэргэд залуучуудын цугларалт хийдэг байнгын газар байдаг бөгөөд үүнийг зүгээр л văyă - "тоглох" эсвэл доош, tapa - "цуглуулах, цуглаан" гэж нэрлэдэг байв. ". Тапа эсвэл ваягийн өдөр ийм газар хөгжимчдөд зориулсан вандан сандал зохион байгуулжээ. Вандан сандлын ойролцоох модгүй газруудад хэд хэдэн шинэхэн тайрсан модыг ухаж, олон өнгийн туузаар чимэглэв. Үд дундын үед залуучууд энэ газарт цугларав. Чихэр, жижиг бараа, тоглоомын худалдаачид ч ирсэн. Өдрийн турш шөнө дөл болтол хөгжим тоглов. Нутгийн өнцөг булан бүрээс цугларсан хөгжимчид ээлжлэн тоглов. Үүний зэрэгцээ хэд хэдэн хийлч, хөөс тоглуулагч, босоо ятгачин, гармонч, бөмбөрчин-цохивор хөгжимчид тоглов. Энэхүү том найрал хөгжим нь модон хоолой, төмөр, шавар шүгэл, төмөр гурвалжин дээр тоглодог залуусаар үргэлж дүүрэн байв.
Зинзе - Христийн шашны өмнөх үеийн уламжлалт зан үйлийн мөчлөг зуны туйл. Энэхүү хөдөө аж ахуйн баяр нь "Дэлхий - Эхийн төрсөн өдөр" эсвэл "Сүнсний өдөр" гэж нэрлэгддэг Оросын баяртай тохирч байна.
Эрт дээр үед Чуваш хуанли нь өндөр настан, ухаалаг хүмүүс хянадаг байв. Урагдсан хуанли гарч ирэхээс өмнө Чувашууд өөрсдөө хийсэн модон нарны хуанли ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь сар, долоо хоног, өдөр, өдрийн уртраг, тэр байтугай цаг, минутыг маш нарийн харуулдаг. Өдрийн 17:00 цаг болоход эрхэм ахмадууд ийм ийм өдөр чинчээ эхэлдэг гэж бүх тосгонд зарлав. Үүнийг 12 хоног тэмдэглэж, хөх тарианы цэцэглэлтийн үетэй давхцаж байв. Зинзег тусгай зан үйлийн баяр дагалддаггүй байв. Энэ нь баярын өдөр ч биш, харин тэр үед боловсорч гүйцсэн ургацын дарамтанд тооцогдож байсан Эх дэлхийн амар амгаланг сахих, амрах үе юм. Жинчэгийн үед газар шороог юугаар ч хамаагүй эвдэхийг хатуу цээрлэдэг: газар хагалах, тариалах, газар ухах, бууц гаргах, хүнд зүйл хаях, ой мод огтлох, байшин барих, мод, барилга байгууламж барихыг цээрлэдэг байжээ. .
Вирма - энэ бол ургац, ургац хураалт юм. Эрт дээр үед талхыг гараар хурааж авдаг байсан - хадуураар хураадаг байв. Энэ бол тариачны жилийн хөдөлмөрийн мөчлөгийн маш хариуцлагатай, ядарсан, хэцүү үе байв. Тариаланчдын бүх хөдөлмөрийн титэм болох талх нь зөвхөн зүүдэнд төдийгүй ургац хураах үед бодитой, жинтэй байдаг. Цөөн хэдэн хөх тарианы ишийг хадуураар хэрчсэн ч сайн зүсэм талх болдог. Боодолтой, овоолон дотор нь хичнээн ийм хэсгүүд байдаг вэ! Хөдөлмөрийн олон зан үйлийн нэг нь зурла хивни “зажинок” байв. Айлын хамгийн авхаалж самбаатай эмэгтэй нь өнгөрсөн жил хээрээс хураасан сүүлийн атга хөх тарианы ишээр уясан хадуурыг тайлж, эхний атгыг нь таслав. Тэрээр хуучин ишийг шинийг хольж, урдаа талдаа тарааж, дэлхийн сүнснүүдэд талархлын залбирал уншив: "Хөөе, çĕr ashshĕ, çĕr amăshĕ! Tavah sire kivĕren sĕnne chiper..."
Аван - полисмантик үг. Энэ нь “үтрэм, амбаар, урсгал”, “үтрэм”, ... “баярын өдөр”. Талхны үтрэм маш их ач холбогдолтой тул энэ баярыг заавал хийх ёстой олон зан үйл дагалддаг байв. Тэр ялангуяа тариачдад эелдэг, найрсаг байсан. Үр тариа нь ургац хураалт шиг сэтгэл хөдөлгөм үе юм. Хатаах боодол, түүн дээр гүйдэл, үтрэмд зориулсан амбаар нь хээрийн ажлын жилийн мөчлөгийг холбосон. Тарианы урсгалаас амбаар, тээрэм хүртэлх нэг богино зам байдаг. Гэхдээ ёслол, жинхэнэ ариун байдал нь үр тариа тариалагчийг энэ богино замд ч дагалддаг байв. Бяцхан зүйл болгонд, тэр ч байтугай цүнхний утас, тэрэгний шажигнуурт ч гэсэн тодорхой ид шидийн утга агуулагдаж байв.
Ургац хураалтын дараа хөгшин хүмүүс шөнийн цагаар боодолуудыг хатааж, залуучуудыг үлгэр, онигоогоор зугаацуулж, өөрсдөө хөгжилдөж - тэд бие биенээ айлгах гэж явав ... Тэд том ачаа тээшийг ангилав (капан ) мөн боодолуудыг амбаар руу авав (аван ). Тэдгээрийг амбаарын конус хэлбэрийн араг ястай холбож, чихийг нь дээш нь дээшлүүлж, олсоор татсан тул боодол нь унахгүй. Ширээний доорх нүхэнд өвгөд гал түлж, галын сүнснүүдэд хандан залбирав:
- Э, пĕsmĕlle! Тура, Зырлах! Iră Wut ashshĕ, yră Wut ama! Іră vyrănta larsa tarasarinchchĕ. Măn kapana passa avăna hutămăr, avăn pereketne parasarinchchĕ. Avăn ashne vut hutămăr - vutăran-kăvartan, sikse ÿkes hĕmĕnchen дэд сыхласа тарасаринчичĕ. Арай ч дээ! Pirĕn ĕçĕmĕre esĕ prasa, esĕ sykhlasa tărsamchchĕ! (Бурханы нэрийг магтагтун! Биднийг өршөөгөөч, Бурхан минь! Ариун сүнс Галын эцэг, галын ариун эх! Бид таныг сайхан газар байгаасай гэж хүсч байна. Бид том ачааг ялгаж, хуцны боргоцой дээр боодолуудыг тараав. Муу галт хүчийг зайлуулж, төөрсөн очоос хамгаалж, авраарай. Галын сайн ээж! Болгоомжтой байж, бидний хөдөлмөрийг хамгаалаарай! ).
Чаклем - байгаль дэлхий, нас барсан өвөг дээдсийн сүнсэнд тахил өргөх замаар шинэ ургацыг ариусгах ёслол, бүх төрөл төрөгсөддөө хүндэтгэл үзүүлэх. Намрын сүүлээр, үтрэм дууссаны дараа Чувашийн тариачид үр тариаг сайтар ангилж, тарааж өгдөг: хамгийн сайн нь - үрийн хувьд, хамгийн муу нь - малын тэжээлд, энэ нь гурилын хувьд. Гурилд зориулагдсан багцыг амбаар эсвэл зууханд хатааж, тээрэмд аваачдаг. Гэрийн хамгийн ахмад эмэгтэй соёолж исгэж, үр тариа соёолж, шинэ шүүрээс хэд хэдэн удаа цацаж, соёолж, хутгана. Дараа нь соёолжыг олон нийтийн соёолжны үйлдвэрт хатаана. Соёолжны байшинд хөгшин хүмүүс, өсвөр насныхан, хүүхдүүд цугларав. Энд тэд өөр өөр түүх, домог, үлгэр ярив. Соёолжны амбаарт хонох (шанцайны ургамал avănĕ ) хүүхдүүд насан туршдаа санаж байсан. Бэлэн болсон соёолжыг үр тарианы хамт тээрэмд аваачсан. Тээрэм нь соёолжны байшин шиг Чувашийн амьдралын нэгэн төрлийн клуб, харилцаа холбооны газар, мэдээ, маргаан, домогуудын анхаарлын төвд байв. Тээрэм нь үр тарианы урт, заримдаа маш эрсдэлтэй замыг туулсан. Тариачин жилийн турш шаргуу хөдөлмөрийнхөө үр дүнд бахархаж, маш их сэтгэл ханамжтай тээрэмээс буцаж ирэв. Одоо та хөдөлмөрийнхөө үр шимийг хүртэх боломжтой. Чувашууд "Тээрэмээс муу морь хүртэл бүжиглэнэ" гэж хэлээгүй. Саравчны тусгай модон авдарт гурил асгав. Тэр байшингийн эзэгтэйн бүрэн мэдэлд үүрэг гүйцэтгэсэн.
Шоклеме ёслолд бэлтгэж байхдаа гэрийн эзэгтэй шинэ соёолжноос шар айраг исгэжээ. Соёолж бэлтгэхэд хоёр долоо хоног зарцуулсан бөгөөд шар айраг исгэх нь нэг хагасаас хоёр өдөр үргэлжилсэн. Бэлэн wort нь царс торхонд цутгаж, зооринд байрлуулсан. Тэнд гурав дөрөв хоног тэнүүчилсэн. Chÿkleme-ийн өмнөх өдөр гэрийн эзэгтэй орой нь зуурсан гурилаа хийж, өглөө нь зуурдаг байв. Зуух халах үед зуурсан гурил нэмэгддэг. Гэрийн эзэгтэй исгэлэн зуурсан гурилыг авч, талх хийж эхлэв.
Чаок - агуу Төгс Хүчит Бурханд тахил өргөх ёслол (çÿlti aslă Tură ), түүний гэр бүл, туслахууд - амьд ба амьгүй байгаль, хүний нийгэм, хүмүүсийн асран хамгаалагч сүнснүүд. "Chÿk" гэдэг үг маш олон утгатай. Зарим тохиолдолд энэ нь тахил өргөх, ийм зан үйл хийх газар, хамгийн дээд зэрэглэлийн тодорхой бурхан гэсэн утгатай бөгөөд Тура руу хандсан зан үйлийн өргөл болгон ашигладаг.
Чувашийн эртний домогт шүтлэг, шашны үзэл баримтлалын дагуу орчлон ертөнц нь нэгдмэл, салшгүй нэгдмэл зүйл болох байгаль, нийгэм, хувь хүний нэгдэл юм. Түүнийг Тура бурхан ихэр ах Киреметийнхээ тусламжтайгаар бүтээсэн гэж үздэг. Гэвч орчлон ертөнцийг бүтээсэний дараа Киремет хорон муугийн нөлөөнд автаж, Тура дээд ертөнцөөс хөөгдөв. Төгс Хүчит Тура орчлон ертөнцийг бүрдүүлэгч гурван хэсгийг байнгын эв найрамдалтай байлгахын тулд хүчин чармайлт гаргадаг бөгөөд чөтгөр өөрт нь үйлчилж буй бузар муу хүчний тусламжтайгаар хүнийг эцсийн дүндээ орчлон ертөнцийг зөрчих зохисгүй үйл хэрэгт турхирахыг бүх талаар оролддог. эв нэгдэл. Тэгээд Тура тэр хүнийг шийтгэж, зөв замд нь чиглүүлэхээр зарц нарынхаа нэгийг илгээв. Эртний Чувашчуудын амьдралын бүхий л зан үйл, зан үйл нь дэлхийн байнгын дэг журмыг хадгалах эсвэл эвдэрсэн эв найрамдлыг сэргээхэд чиглэгддэг. Хувь хүн нийгэм, нийгэм, байгаль, Турагийн өмнө хариуцлага хүлээдэг байв.
Бүх нийтийн эв найрамдлыг хадгалах механизм нь золиослолоор дамжин хэрэгжсэн. Чөтгөрийн өдөөн хатгалгаар олон нийтийн дэг журмыг зөрчсөн хүн Турагийн өмнө гэм буруугаа золиослох замаар цагаатгах ёстой, эс тэгвээс түүний зохисгүй үйлдлүүд нь нийгэмд үхэлд хүргэж болзошгүй бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийг сүйрүүлэх болно. Орчлон ертөнц. Бүх нийтийн эв найрамдлыг зөрчих нь үргэлж доороос дээш, хувь хүний талаас, дэг журмыг сэргээх нь дээрээс доош, Турагийн талаас явагддаг. Тухайн хүн буруутай тохиолдолд хувийн золиослол хийдэг байсан. Тэднээс гадна чувашууд ч бас том chÿk буюу хуанлийн дагуу олон нийтийн тахил өргөдөг байжээ. Харь шашинтнууд жил бүр талх боловсорч гүйцсэн үед măn chÿk буюу aslă chÿk - агуу золиослол хийдэг байв; kĕsĕn chÿk-жижиг тахил, үүнийг уй chÿkĕ - талбайн тахил, cumăr chÿkĕ - бороо орохыг хүсэх тахил гэж нэрлэдэг. Эдгээр агуу золиослолууд нь бүх тосгоны оршин суугчдын нэрийн өмнөөс хийгдсэн бөгөөд олон нийтийн сайн сайхан байдлыг хангах, нийгэм, бүх нийтийн эв найрамдлыг хадгалахад чиглэгдсэн байв. Христийн шашны гэгээрэл хүчирхэгжсэнтэй холбогдуулан ард түмнийг сүйтгэсэн томоохон тахилгууд мартагдаж, бага зэрэг хийгдэж эхэлсэн бөгөөд олон газарт гурван төрлийн чак нэгдэв.
Нимс - хөдөлмөр их шаарддаг, хүндрэлтэй ажлыг гүйцэтгэхэд тосгоны оршин суугчдын хамтын тусламж. Нимэ уламжлал нь маш гүн түүхэн үндэстэй бөгөөд Турк пра-түркийн эрин үеэс эхтэй. Чувашууд хэдэн мянган жилийн турш неемийн заншлыг хадгалж, бидэнд авчирсан. Ниме Чувашийг аварч, хадгалсан. Тариачин хүний амьдралд тодорхой ажлуудыг цаг тухайд нь гүйцэтгэхийн тулд хамтын хүчин чармайлт шаардагддаг олон үе байдаг. Ойг гаргаж, байшин барьж, аль хэдийн сүйрч буй ургацыг цаг тухайд нь шахах шаардлагатай байсан - хаа сайгүй заншил аврах ажилд ирэв. Энэ нь тодорхой хугацаатай байдаггүй боловч ихэвчлэн хэт ургасан ургац хураах үед хамтын тусламж авдаг байв. Талх урсгах аюул заналхийлсэн тохиолдолд эзэн нь нэр хүндтэй хүмүүсийн нэгийг байрандаа урьж, түүнийг Ниме Пучи буюу хамтын тусламжийн тэргүүнээр томилов.
Киремет Карти - "киреметище", олон нийтийн тахил өргөх, залбирах газар. Эртний Чувашийн шашин, домгийн хүрээний олон нэр томъёоны нэгэн адил "киремет" гэдэг үг нь хэд хэдэн утгатай. Энэ бол дээд бурхан Турагийн ах, муу ёрын хүчний тэргүүн, тахил өргөх газар гэх мэт бурхан юм. Киремет гэдэг үгийн өөр өөр утга нь харь шашны пантеон бурхны тухай үзэл санааны хөгжлийн динамикийг харуулж байна.
Эхэндээ Киреметийг дээд бурхан Сÿлти Турын ихэр ах гэж үздэг байв. Тура ба Киреметийн талаархи санаанууд нь Орчлон ертөнцийг бүтээгчийн хос эхлэлийн тухай эртний үзэл бодлыг тусгасан: сайн эхлэл нь Турагийн дүрд, муу эхлэл нь Киреметийн дүр төрхөөр дүрслэгдсэн байв. Хоёр ихэр хоёулаа орчлон ертөнцийг бүтээх үйл явцад оролцсон. Эхэндээ Киремет Турад эмх замбараагүй байдлыг эмх цэгцтэй болгох, Дэлхийн далай доороос газар олж авах, дэлхийн огторгуйг бий болгох, байгалийн объектоор дүүргэх, ургамал, амьтдыг бий болгоход идэвхтэй тусалсан. Гэвч орчлон ертөнцийг бүтээх явцад Киреметийн үйлдлүүд улам бүр амжилтгүй болж, Турагийн анхны төлөвлөгөөг сүйтгэж, үүний төлөө Бурхан түүнд хоёрдогч, захирагдах байр суурийг урьдчилан тодорхойлсон.
Эхэндээ Тура, Киремет нар дээд ертөнцөд амьдардаг байсан бөгөөд Киремет нь Бурхан ба хүмүүсийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж байв. Турагийн нэрийн өмнөөс тэрээр гурвалсан сайхан морьдоор дэлхийг тойрон явж, тогтоосон дэг журмыг зөрчигчдийг шүүх хурал хийжээ. Ийм дэд байр суурь нь түүнд тохирохоо больж, Киремет захирагдахаа больсон. Тура хүмүүсийг уруу татаж эхэлдэг. Дуулгаваргүй байдлын төлөө Тура түүнийг дээд ертөнцөөс дэлхий рүү хөөнө. Дэлхий дээр Киремет Чувашуудыг дарлаж, эхнэр, охидыг нь авч, эсэргүүцсэн хүмүүст өвчин, зовлон зүдгүүрийг илгээж эхлэв. Чувашууд Бурханд гомдоллож, Тура Киреметийг газар доорх ертөнцөд цөллөхөөр шийджээ. Гэвч нэг эмэгтэй түүний талд зогссон бөгөөд Тура Киреметийг жалга, ойд амьдрахыг зөвшөөрөв. Киремет олон хүүхэд төрүүлж, тэд бас жалга, ойд суурьшжээ...
Христийн шашны дараа баптисм хүртсэн Чувашууд паган шашны хуанлитай давхцдаг баяруудыг онцгойлон тэмдэглэдэг байв (Зул сарын баяр Сурхури, Масленица, чаварни, Гурвалын хамт чимшек гэх мэт. ), тэднийг христийн болон харийн шашны аль алиных нь зан үйлтэй хамт дагалддаг.Сүмийн нөлөөн дор ивээн тэтгэх баярууд Чувашчуудын амьдралд өргөн тархсан. XIX зууны сүүлч - ХХ зууны эхэн үе. Баптисм хүртсэн Чувашчуудын амьдралд Христийн шашны баяр, зан үйл давамгайлж байв.
Оросын ард түмний нэг болох Чуваш үндэстний баяр ёслол, зан үйлтэй танилцацгаая.
Сүйт залууг хуримын том галт тэргээр сүйт бүсгүйн гэрт хүргэжээ. Энэ хооронд сүйт бүсгүй төрөл төрөгсөддөө баяртай гэж хэлэв. Тэр охидын хувцас өмсөж, гивлүүрээр бүрхэгдсэн байв. Сүйт бүсгүй гашуудалтайгаар уйлж эхлэв (hyor yorri). Хүргэн галт тэргийг үүдэнд талх, давс, шар айраг угтав. Найзуудын хамгийн том нь (ман кёру) урт бөгөөд маш их уран сэтгэмжтэй яруу найргийн монологийн дараа зочдыг зассан ширээний ард хашаанд орохыг урьсан. Амттан эхэлж, зочдын мэндчилгээ, бүжиг, дуу эгшиглэв. Маргааш нь хүргэний галт тэрэг хөдөлж байв. Сүйт бүсгүй морь унасан, эсвэл тэргэн дээр зогсож байсан. Сүйт залуу эхнэрийнх нь гэр бүлийн сүнсийг сүйт бүсгүйгээс "хөөж зайлуулах" гэж ташуураар гурван удаа цохисон (Түрэг нүүдэлчдийн уламжлал). Сүйт залуугийн гэрт болсон хөгжилтэй явдал сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсдийн оролцоотой үргэлжилсэн юм. Хуримын анхны шөнийг залуучууд хайрцганд эсвэл өөр орон сууцны бус байранд өнгөрөөдөг байв. Залуу эмэгтэй урьдын адил нөхрийнхөө гутлыг тайллаа. Өглөө нь залуу эмэгтэй "hush-pu" хэмээх эмэгтэй толгойн гоёл чимэглэлтэй эмэгтэйчүүдийн хувцас өмссөн байв. Юуны өмнө тэрээр мөргөж, рашаанд тахил өргөж, дараа нь байшингаа тойрч, хоол хийж эхлэв. 
Чуваш хурим
Залуу эхнэр анхны хүүхдээ эцэг эхийнхээ хамт төрүүлжээ. Хүйг нь таслав: хөвгүүдэд - сүхний бариул дээр, охидод - хадуурны бариул дээр, хүүхдүүд хөдөлмөрч байхын тулд. Чуваш гэр бүлд эрэгтэй хүн давамгайлж байсан ч эмэгтэй хүн бас эрх мэдэлтэй байв. Гэр бүл салалт маш ховор байсан. Цөөнхийн заншил байсан - бага хүү нь үргэлж эцэг эхтэйгээ үлдэж, эцгийгээ өвлөн авсан. Чувашууд байшин барих, барилга байгууламж барих, ургац хураах үед тусламж (ni-me) зохион байгуулдаг уламжлалт заншилтай байдаг. Чувашчуудын ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг бий болгох, зохицуулахад үргэлж байдаг том үүрэгтосгоны олон нийтийн санаа бодлыг тоглодог (ял эрчүүд дуслаар - "тосгоныхон юу гэж хэлэх вэ"). Даруу бус зан авир, бүдүүлэг үг хэллэг, тэр ч байтугай 20-р зууны эхэн хүртэл Чувашуудын дунд архидан согтуурах явдлыг эрс буруушааж байсан. : "Чаваш ятне ан серт" (чувашуудын нэрийг бүү ич.) Хуанлийн амралт нь одон орны жилийн гол эргэлтийн цэгүүд болох өвөл, зуны туйл, намар, хаврын туйлтай давхцдаг. Эрт дээр үед Чувашууд Хаврын туйлд хамгийн ойр байх оны эхэн (3-р сарын 21-22) шинэ сар.Эдгээр өдрүүдэд Чувашийн харь шашинтнууд хуучин оныг үдэх (чаварни, калем, sĕren, virĕm) болон ирэх оныг угтах (манкун) зан үйлийг хийдэг байв. ).5-р сард хөдөө аж ахуй, хаврын хээрийн ажилд зориулсан Акатуй баярыг тэмдэглэв.Зун бол Оросын гурвал, simĕk-тэй адил нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх өдөр байв.Эртний хуанлийн дараагийн чухал үе бол зуны үе байв. туйл a (6-р сарын 21 - 22). Энэ үед тариачид Бурханаас сайн ургац, тарган мал, эрүүл мэндийг хүсчээ. Дараа нь залуучууд бүжиглэж, оройн цагаар тоглоом зохион байгуулж, намрын туйлын өдрүүдэд (9-р сарын 21-22) эдийн засгийн үйл ажиллагааны жилийн мөчлөгийг дуусгаж, гэр бүл, овгийн баярыг тэмдэглэдэг байв. Харь шашны үзэл бодлын дагуу хавар, зуны улиралд сайн сайхан, үржил шимийн хүч дэлхий дээр ялдаг тул бүх зан үйл нь тэдгээрийг хадгалахад чиглэгдсэн байв. Намар-өвлийн улиралд эсрэгээрээ хорон муугийн хорлон сүйтгэгч хүч давамгайлсан гэж үздэг. Үүний дагуу бүх зан үйл, ёслолын үйлдлүүд нь муу ёрын сүнснүүд болон бусад муу ёрын сүнснүүдийн заль мэхээс ангижрах зорилготой байв. Тэдний хамгийн их баяр баясгалан нь өвлийн туйлын өдрүүдэд (12-р сарын 21-22) болдог гэж үздэг байв. Энэ үед Чувашчууд сурхури тэмдэглэдэг: муу ёрын сүнснүүдийг хөөж, нийгмийн сайн сайхан байдлыг хангахын тулд зан үйл хийдэг байв. Хаврын туйлын үе хүртэл сүйтгэгч ба бүтээлч хүчний хоорондох энэхүү тэмцэл үргэлжилсээр байв. Эцэст нь жилийн зан үйлийн мөчлөг дуусч, сайн сайхны хүчнүүд мууг ялав.
Өдөр тутмын зан үйл
Чувашчууд баярын өдрүүдээс гадна өдөр тутмын амьдралтай холбоотой олон янзын зан үйл хийдэг. Шар айрагны тухай тусгайлан зориулсан хүмүүсийг онцлон дурдъя.Kĕr sări (kĕrkhi săra "намрын шар айраг", kĕr churti "намрын лаа", avtan sări "азарган тахиа шар айраг") - өвлийн тахилга хийж байсан өвөг дээдсийн намрын хүндэтгэлийн ёслол. . Энэ нь Чимэк, Манкун хоёрын баярын үеэр зохион байгуулагдсан.Салтак sări - цэрэг эрсийг үдэх үеэр үйлчилсэн цэргийн шар айраг. Săra chÿkĕ - шинэ ургац хураахыг хүндэтгэн chÿkleme баярын өдөр шар айрагны тахил өргөх ёслол. Хамаатан саднаа урьж байна. Хаалган дээр ширээ тавьж, дээр нь талх, бяслаг тавьдаг. Дараа нь ёслолын тэргүүн хүн бүрийг босохыг урьж, залбирсны дараа асар том шанаганаас (тахилын ширээ) шар айраг ууна. Шанага шар айргийг дараагийнх руу шилжүүлж, ёслолыг есөн удаа давтана. Сара парне бол шар айрагтай амттан бөгөөд Чувашийн бүх гол баярын үеэр хийдэг зан үйл юм. Туй мунчи. Хурим болохоос гурван өдрийн өмнө шар айраг исгэж байна. Хамаатан садан нь хүргэн дээр цугларч, усанд угааж, дараа нь найр хийдэг. Залуучууд хуримаа эхлүүлэхийн тулд хөгшчүүлээс адислал гуйдаг. Улах - 10-р сарын 1-ний өдөр шөнө дунд хүртэл охидын цугларалт архигүй найр хийж, бүжиглэж, улах залуустай тоглодог. Энэ үед залуучуудын эцэг эхчүүд гэртээ шар айраг уудаг. Khĕr sări - охидын шар айраг. Намрын сүүлээр охидын цугларалт. Halăkh sări - (ардын шар айраг) Манкунын үеэр болсон. Энэ ёслолд эмэгтэйчүүд оролцохыг хориглосон. Ард түмнээс цуглуулсан мөнгө эсвэл эвгүй газар түрээсэлж олсон орлогоороо хоп худалдаж авдаг. Хүмүүс нийлээд энэ зан үйлийн нэрээр бүтээгдэхүүн авчирдаг. Шар айрагны үйлдвэрт хэд хэдэн сав байрлуулсан: киреметийн жижиг сав, өөрөөр хэлбэл өвөг дээдсийнхээ дурсгалд зориулж, Турад зориулсан том сав. Дараа нь тосгоны бүх хүмүүс цугларч, шар айраг уусны дараа хэдэн хөгшин хүмүүс киремет рүү явав. Киреметид залбирсны дараа будаа, шар айраг өвөг дээдсийнхээ төлөө тахил өргөв. 
шар айраг ууж байна
Өвлийн туйл
Сурхури - баярын нарны мөчлөгийн эхлэл (12-р сарын 22). Сур хури (хар руу нулимах) гунигийг үгүйсгэх. Сурхуригийн өөр нэг ойлголт бол сурах ури (хонины хөл - Чув.) юм. Баярын нутгийн нэр нь нартукан юм. Энэ баярын үеэр таамаглах нь заншилтай байв. Баяр болохоос гурав хоногийн өмнө хоёр охин охин, сүйт бүсгүй (гэр бүлийн залгамжлагч), тосгоны гэрийг тойрч, шар айраг, будаа бэлтгэхэд соёолж, үр тариа цуглуулдаг. Зарим хоосон байшинд энэ бүгдийг чанаж болгосон. Орой нь залуучууд энэ байшинд баяраа тэмдэглэдэг. Маргааш өглөө нь залуучуудын эцэг эхчүүд ихэвчлэн аавууд ирдэг. Тэднийг хүндэтгэлийн газар суулгаж, ээлжлэн шар айраг ууж, онигооны дуу дуулж, тэдэнд бөхийлгөж байна. Энэ баяраар охид шөнө дөлөөр саравчинд орж, хониныхоо хойд хөлөөс зулгааж, үржил шимийг нь баталгаажуулж, ирээдүйг зөгнөдөг байв. Баярын гол утга нь нарны жил дуусч (жилийн хамгийн богино өдөр) шинэ нарны жил мэндэлсэн явдал байв.Сурхури баярын нэрний утга нь ариун нандин утгатай бөгөөд үүнтэй холбоотой байдаг бололтой. хиам хэлбэрээр бурхдад тахил өргөх, дараа нь - нэг шанага шар айраг. Чувашууд Их цагаан одны ордыг шанагатай (altăr - çăltăr Чув. шанага - одны орд) холбосон. Altăr - Чуваш хэлээр "гар эзэмшигч" гэдэг нь туйлын одыг заадаг энэ одны орд гэж үздэг байв. 
Ард нь баярын ширээСурхури дээр
Үнэндээ кашарни эсвэл шерни бол бие даасан баяр биш, харин сурхуриас хойш долоо хоногийн дараа баярын нэг хэсэг юм. Өвлийн долоо хоног. Чувашийн kasharnikĕr sări охидын шар айрагны үеэр. Муммерс айлаар явж, үл таних бүх хүмүүсийг ташуураар цохиж дуурайдаг байв. Залуучуудын эцэг эх ч таамаглаж, тэд тааруулагчдыг явуулсан. ёслол боллоо. Ёслолын дагуу бэлтгэсэн шар айраг нь Чувашийн аливаа ёслолын зайлшгүй шинж чанар юм. Мөн энэ баяр нь үл хамаарах зүйл биш юм. Энгийн шар айраг нь зан үйлийн шар айрагнаас тодорхой зан үйлийг дагаж мөрдөж, бэлтгэх явцад залбирал уншдагаараа ялгаатай байдаг. Кашарни бол 12-р сарын 21-ээс хойшхи долоо хоног буюу өвлийн туйлын өдөр юм.
Жилийг зөвхөн хоёр улиралд хуваасан тул чаварни бол уулзалтын баяр юм зуны улиралжилийн. "Энэ нь "хуучин" болон kĕçĕn "залуу" çăvarni гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Хуучин Шровын мягмар гарагт ариун ёслол, залууд нь чарга унах ёслол болов. Shrovetide дээр тэд Чидун уулнаас мордож, морины чирсэн чаргаар унажээ. “Ахмад шар тос өргөө”-ний асля чаварнигийн өмнөх өдөр өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэх ёслол болов. V.K-ийн тайлбарт. Ядринскийн дүүргийн Магнитский, Ням гарагийн орой, тэд сүрэл эмэгтэйг толгод дээр тавив (ургац хураалтын бэлгэдэл үү?) Тэгээд өглөө нь нохой түүний эргэн тойронд өвлөн авсан уу, эсвэл хулгана өвлөн авсан уу гэдгийг харав. хазсан нь муугийн шинж (ирээдүйн муу ургацын дохио юм уу?). Өвлийг шатаах зан үйл байдаг - сүрэл эмэгтэй, гал түлдэг. Chÿkleme, Бурханд талархаж, Shrovetide-д очдог тул үүнийг çăvarni chÿkleme гэж нэрлэдэг. Энд шар айрагны амттан хийх дараалал дараах байдалтай байна. Эхлээд тэд chÿkleme kurki (шанаг chukleme), дараа нь - surăm курки (Сурамын сүнсэнд зориулсан шанага), гурав дахь нь - саваш курки (хайрын шанага) ууна. 
Чаварни дээр
Каллам
Хуучин оныг үдэх (3-р сарын 14 - 3-р сарын 20). Манкун Чувашийн шинэ жилийн баярыг тэмдэглэхийн өмнө өвөг дээдсээ дурсах, хуучин он болох Каламыг үдэх баяр зохион байгуулав. Хэрэв бид хатуу хандвал Калам бол бие даасан баяр биш, харин Манкунын шинэ жилийн нэг хэсэг юм. Баяр хэд хоног үргэлжилсэн. Калямын эхний өдрийг "чурт кун" "лааны өдөр" гэж нэрлэдэг. Энэ өдөр өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэдэг. Манкунын өмнөх өдөр (3-р сарын 20) Кереметийн газарт алс холын өвөг дээдсийн сүнсэнд (хивни) тахил өргөх ёслол болов. Kalam sari “Калама шар айраг” ёслол үйлдэв. Нас барсны дараа дараагийн бямба гаригт хүндэтгэл үзүүлэхээс өмнө болон Их өдрийн өмнө өвөг дээдсийнхээ сүнсийг хүн бүр угааж дууссаны дараа халуун усанд орохыг урьсан. 
Калам дээр
Манкун
Шинэ он(3-р сарын 21-ээс 4-р сарын 1 хүртэл). Нар мандахтай зэрэгцэн хүмүүс тахилгат уулсын оргилд гарч хөгжил дэвшил, ургац хураахын төлөө залбирдаг байв.Манкун бол эртний ертөнцийн хамгийн чухал баяруудын нэг юм. Энэ нь 11 хоног үргэлжилсэн. Манкунын тав дахь өдөр залбирал хийж, пучлани руу нэг торх шинэ шар айраг асгав. Залбирлын үеэр "нэрлэсэн" шанага шар айраг бэлэглэдэг: саваш курки, sÿre курки. Ман кун дээр овоохойд алчуур өлгөдөг байсан - сурпанууд, түүнчлэн бусад баярын үеэр тэд торхтой шар айраг, зуслангийн бяслагтай бяслагтай явдаг байв. бүх хамаатан садандаа арвайн талх.. Өрхийн залбирлын үеэр тэд шанаганаас бага зэрэг шар айраг асгаж, зуухны гал руу бялуу шидэв. Энэ баярын үеэр чурачма (хураачлах) ёслол болов. Тооцоологчид торхон шар айраг бариад иржээ. 
Морьтон чувашууд манкун, Зимшек хоёрын хооронд уявыг үддэг
Hěrlě çyr (үер)
Эрт дээр үед байгалийн мөчлөгтэй холбоотой өөр нэг сонин баяр байсан - Улаан толгод, Чувашийн Khěrlě çyr (улаан эрэг). Баярыг үерийн үеэр голын дээгүүр, hěrlě çyr хэмээх үзэсгэлэнт толгод дээр хийдэг. Чуваш хэл дээрх hěrlě çyr гэсэн ойлголтын өөр нэг эзотерик утга нь улаан шугам юм. Үнэмлэхүй ертөнцөөс материаллаг ертөнц рүү шилжих шилжилтийн онцлог, оюун санааны энергийг материалжуулах шинж чанар.
Курак (анхны өвс гарч ирэх цаг)
Дөрөвдүгээр сарын эхээр анхны хүнсний ургамлыг цуглуулах ёслол болж, үүнээс янз бүрийн хоол, тэр дундаа үндэсний хоол салму шөл бэлтгэдэг байсан.Эрт дээр үед энэ нь дараах байдлаар болдог байв. Өглөө эрт охид, хөвгүүд хаврын анхны өвс, цэцэгтэй талбай, ой руу явав. Цэцэг цуглуулсан газарт нар манддаг заншилтай байв. Дараа нь залуус хүч чадал, авхаалж самбаагаа сорьж эхлэв. Охид бүжиглэж, дуулж өрсөлдсөн. Тэгээд зүлгэн дээр ширээний бүтээлэг дэлгэж, гэрээсээ авчирсан аяга тавагтай хооллолоо. Орой нь хөгжим, дуулж, цэцгийн баглаа бүхий өвсөөр тэд гэртээ буцаж ирэв.
Акатуй
Чувашийн баяр ёслолын хөдөө аж ахуйн мөчлөгийн эхлэл (Анхны зан үйлийн өдөр) Хөдөө аж ахуйн хамгийн эртний баяруудын нэг. Тэд Акатуй руу гарахын тулд урьдчилан бэлтгэж, угаалгын өрөөнд угааж, баярын цэвэр хувцас өмссөн. Цайвар өнгийн хувцас нь ариун нандин ариун байдлын шинж байсан.Эрт дээр үед эмэгтэйчүүд ёслолын жагсаалыг дагалдаж, хүн бүрийг талх, шар айраг иддэг байжээ. Ховил хийсэн хүмүүс шороонд дарагджээ. "Талбайн хурим"-ын үеэр бух хагалах эврийг талх, улаан зүсмэлүүд, эврээс хүзүү хүртэл улаан боолтоор чимэглэсэн байв.
Зинзе бол идэвхгүй байдлын үе болох yav-ийн семантик аналог юм. Зинче (нарийхан, эрхлүүлсэн - Чув. (амрах цаг)) нь баяр биш, харин хээрийн ажил дууссаны дараа (намар тарьсан хөх тариа чихэлдэж эхэлдэг үе) болон 6-р сарын 19-ний өдрийг хүртэл хориглосон зан үйлийн үе юм. Дэлхий болон хүрээлэн буй байгаль дэлхийг ямар нэгэн байдлаар хямраах.Чинчэд хүмүүс амьтны ертөнцийн залуу соёолон, ангаахай, зулзагануудад хор хөнөөл учруулахаас эмээж, зөвхөн баяр ёслолын тод хувцастай алхаж, болж өгвөл юу ч хийдэггүй байв. Ямар нэгэн баяр наадам хийсэн бол бүжгийн мөн чанар нь аль болох зөөлөн, хашгирах, дэвсэхийг зөвшөөрдөггүй, хурим найр хийдэг байсан.Яв нь ичгүүрт тахил өргөх ёслолоор эхэлдэг. Ичук бол зан үйл, бурхан биш, бурханд зориулсан ёслолын газар юм. Голын эрэг дээр цэвэрхэн сайхан зүлэг байв. Энд таван тахилын мал чанаж байсан уурын зуухны 5 газар байрладаг байв. Энэхүү тахил нь Тура бурхан болон орчлон ертөнцийн үндсэн зарчмуудад зориулагдсан байв. Энд хүн бүр цугларч шуугиан дэгдээж, хөгжилдөхийг зөвшөөрдөг байсан ч зөвхөн эелдэг байдлаар л.Ичук дээр ёслолын өмнө голын эрэг дээр бууж нүүрээ угаадаг (цэвэрлэх ёслол). Дараа нь тахилын шар айраг уухад калам хивса (тахил өргөх) ёслол болдог. Ёслолынхоо дараа эргэж харалгүй гэртээ харьдаг бөгөөд эрт дээр үед “Хаврын баяраар Чувашийн хаан Уяв (патша) домог ёсоор эд хөрөнгөө тойрон явж, албат иргэдтэйгээ уулздаг байжээ. Өндөр шон дээр туг хийсэж, Чуваш нийгэмлэгүүд сурпан (хатгамал бүхий цагаан эмэгтэйчүүдийн толгойн тууз) өлгөв. Хаан нөхөрлөлийн гишүүдээс бэлэг хүлээн авав. Хаантай уулзах үеэр залбирал, дуу, бүжиг наадмыг зохион байгуулж, сүүлийн жилүүдэд Уяв гэдэг үгийн утга учрыг ойлгохоо больсон тул анхны ховилын баяр болох акатуемтэй холих болсон.
Зимек бол хүн төрөлхтний хамгийн эртний баяруудын нэг бөгөөд чинчээ дууссанаас хойш гурав хоногийн дараа эхэлдэг. Энэ өдрийг мөн "үхэгсдийн (булшнаас) гарах өдөр" гэж нэрлэдэг. Зимек баасан гаригийн орой эхэлсэн - энэ нь Чувашчуудын дунд шинэ өдрийн тоолол оройноос эхэлсэнтэй холбоотой юм. Маргааш нь ваннд угаасны дараа тэд баярын хөнгөн хувцас өмсөж, оройн хоолны дараа өвөг дээдсийнхээ сүнсэнд тахил өргөх зан үйл (чурачма хивни), тахил өргөх, шашны зорилгоор тусгайлан исгэсэн шар айраг хэрэглэх зэрэг үйлдэв. . Байшингууд нь ногоон байгууламжаар чимэглэгдсэн байв.Кирэметид өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэх ёслол болов. Киремет бол "амьдралын мод" хэмээх ариун дагшин мод ихэвчлэн ургадаг, энэ нутгийн хүмүүсийн өвөг дээдсийн сүнс оршдог газар юм. Перс хэлээр карамат нь сайн, эсвэл Грекийн керам дэвсгэр "ариун газар" гэсэн үг юм. Киремет дээр өвөг дээдсийнхээ сүнсийг дурсаж, бурхны нэрийг хэзээ ч дурсдаггүй. Киремет - амьдралын мод бүхий анхны огторгуйг дүрсэлсэн бөгөөд түүний дагуу шинэ төрсөн хүүхдүүдийн сүнс бууж, өвөг дээдсийн сүнснүүд төвлөрдөг. Чувашууд оршуулгын газарт өвөг дээдсийнхээ сүнсийг тахидаг байсан бөгөөд зөвхөн киреметийн хөгшин хүмүүс өвөг дээдсийнхээ сүнсийг дурсдаг байжээ. Иймээс муу, сайн киремет гэсэн ойлголт байж болохгүй. Энэ газрын хүнд үзүүлэх нөлөө нь түүнд хандах хандлагаас хамаарна энэ хүнтүүний өвөг дээдсийн сүнс.Киримети дээр гурил, цагаан идээг йикхараччэ өвөг дээдсийн сүнсэнд тахил болгон ашигладаг байжээ. Кирэметид мөргөл үйлдсэний дараа хүмүүс ичук руу очиж, тэндээ калам хивса (тахил өргөх) үйлдэж, байгалийн хамгийн чухал хүч, Чувашийн цорын ганц бурхан Турын анхаарлыг татдаг. Залбирсны дараа хүмүүс шар айраг уудаг. Дурсамжийн үеэр шар айрагны хамт тахилын өргөл хийдэг.Тахил өргөх шар айргийг тодорхой зан үйл, залбирлын дагуу бэлтгэдэг. Тахилга өргөсний дараа үлдсэн шар айргийг ууж, дурсгалын зүйл хийсэн шанагыг хугалж, байрандаа үлдээдэг.Энэ баяр нь сарны нэг захирагддаг нарны мөчлөгт хамаардаг. Энэ бол зуны туйл (6-р сарын 22). IN эртний ертөнцчимэкийн бэлгэдэл нь нарны хөдөлгөөний эсрэг эргэлддэг хас тэмдэг байв (Германы фашистууд шиг. Энэ өдөр нар бүдгэрч - өдрийн цаг богиносч эхэлдэг. Чимэкийн дараа чуваш эмэгтэйчүүд дугуй бүжигт явав. Найрал дуунууд săvă kalani (дуу дуулах) бэлтгэл дээр энэ өдрийг бэлдэж байна.Тиймээс 50-иад оны дунд үе хүртэл Чаваш Зепрел (Чувашское Дрожжаное) болон Хаймалу тосгоны хооронд тэр үед эргэн тойрны тосгоны оршин суугчдаас бүрдсэн найрал дуучид цугларчээ. Орчны 300 оршин суугчид найрал дуунд оролцов.Тэд каноноор дуулж, үдшийн бүрий болоход найрал дууны эгшиг олон арван километрт сонсогдоно.Тухайн өдөр Аликовский дүүргийн Орбаши тосгонд үзэсгэлэн худалдаа болов.Цэцэг Талбай дээр тарж, үдэш нь бүжиглэж эхлэв Чувашчууд чимшек дээр бүжиглэвэл жилийн турш өвдөхгүй гэсэн үзэл бодолтой байдаг. Христийн шашны номлогчид баярын утгыг орлуулах. Баярын нэрний хувилбарыг Ортодокс Христийн Амилалтын баярын дараах долоо дахь долоо хоног гэж тайлбарлаж, Гурвалын өмнөх сүүлчийн пүрэв гаригт чимэкийг тэмдэглэдэг.Чимэк нь байгалийн гэрлийн хүч устаж үгүй болох эхлэлийг бэлэгддэг тул Христийн мэндэлсний баярын үеэр тэмдэглэдэг. нас барсан, далд ертөнцийн Хаямат чөтгөр, түүний туслах Хаямат чавуш болон талийгаач төрөл төрөгсдийн сүнсэнд зориулан таваг тавагны ирмэг дээр гурван зул өргөв.Зуны шинийн нэгэнд авирдаг заншилтай байжээ. уулсын оройд гарч, талбайг ган, мөндөрөөс хамгаалахын төлөө залбирдаг. Тэд мөн ариусгах ёслол хийсэн - çěr khaphi (дэлхийн хаалга). 
Ман чьяк
Эсвэл pysăk chÿk (chuk churtri) нь өвлөөс хойш 2 долоо хоногийн дараа талх боловсорч гүйцсэн үеэр тэмдэглэдэг. Măn chÿk (uchuk) - Их тахил, баяр биш, энд ямар ч баяр наадам байдаггүй. Энэ нь 9 жилд нэг удаа Ичукийн ариун дагшин газарт болдог байв. Уг ёслолыг Tură tărakan chakles гэж нэрлэдэг байв. Цагаан бух, дагалдан яваа амьтад - морь, галуу гэх мэтийг тахил өргөв. Ёслолд оролцогчид Турагийн есөн жилийн ургацад талархал илэрхийлэв. Залуучуудыг уг ёслолд оролцуулахыг хориглодог байсан.Бид эх сурвалжуудад 7-р сарын 12-нд (Христэд итгэгчдийн дунд Петрийн өдрийг энэ өдөр тэмдэглэдэг байсан) Их тахилгын өдрийг ихэвчлэн олдог, Маричуудын дунд энэ ёслолыг Сÿrem эсвэл Kyoső гэж нэрлэдэг. ёслолын үеэр тэд гурван өдрийн турш мацаг барьж, архи уугаагүй, тамхи татдаггүй байв. Сэрээ ариусгах ёслолын дараа маргааш нь тосгонд олон тооны морьтон отряд цугларч, тосгоноос бузар, харь хүмүүсийг хөөн гаргаж, хашгирах, алхаар чимээ шуугиан тарьж байв. Энэ үед “санаачдын хурал зохион байгуулж, уламжлалт мөргөлийн асуудлыг хэлэлцсэн.
Илен бол баяр баясгалан юм. Зуны улирал дуусч, өвлийн улирал эхэлснийг тэмдэглэдэг зан үйлийн тахил. 8-9-р сард зөгийн балыг зайлуулсны дараа зөгийчид Бурханд талархал илэрхийлэн залбирлаар найраа зохион байгуулдаг байв.
Тариаланчдын аж ахуйн үйл ажиллагааны жилийн мөчлөг дуусгавар болох намрын туйлын өдөр шинэ ургацын баяр - Чяклемэ баяр ёслолд бэлтгэж, талх жигнэж, шинэ соёолжноос шар айраг исгэж байв. Тосгоныхон уригчийн гэрт цугларав. Залбирал эхлэхийн өмнө тэд зүүн тийш эргэж, тариачдын эртний Чуваш дууллыг дуулж, хамаатан саднаа урьж, богино залбирал хийж, шар айраг иддэг. Ялангуяа саваш курки "хайрын" шанага өргөхдөө тэднийг хатуу хянадаг. Яриагүй, зогсолтгүй ёроолдоо хүртэл согтуу байх ёстой. Үгүй бол зочин дахин гурван шанага шар айрагны торгууль ногдуулна. Хоёр дахь шанага нь "хараа" авчирдаг - sÿre гох. 
Кепе (анхны цас унах)
Kĕpe-г тэмдэглэх нь анхны цас орсонтой давхцаж байсан нь ойлгомжтой. Энэ үеэс эхлэн өвлийн ханиад эхэлдэг гэж үздэг байв. Энэ өдөр бүх хамаатан садан хамаатан садныхаа нэгэнд цугларч, өвлийн бэлтгэлтэй холбоотой зан үйл хийдэг.
Юпа (11-р сар)
Арваннэгдүгээр сар бол өвөг дээдэст зориулагдсан. Эртний Месопотамид үүнийг "эцгүүдийн сар" гэж нэрлэдэг байв. Энэ сард нас барагсдын булшин дээр чулуун эсвэл модон багана босгодог ба багана босгосны дараа хүүхдүүд тосгоныг тэргэнцэрээр тойрч, тэднийг дурсгалын арга хэмжээнд урьж, шар айраг идснээр ёслол төгсдөг.
Тогтох өдөр - сүйрлийн эхлэл. Жилийн хамгийн богино өдөр. Энэ өдрийг харанхуй хүчнүүд тархсан цаг гэж үздэг байв. Энэ өдөр гэр бүлийн сүнснүүдэд залбирал үйлддэг. Галууг золиослодог.
Оршил
1. Өвлийн мөчлөгийн амралтын өдрүүд
Хаврын мөчлөгийн амралтын өдрүүд
Зуны мөчлөгийн амралтын өдрүүд
Намрын мөчлөгийн амралтын өдрүүд
Дүгнэлт
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
Оршил
Эрт дээр үед Чувашуудын зан үйл, баяр ёслолууд нь тэдний паган шашны итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд эдийн засаг, хөдөө аж ахуйн хуанлитай хатуу нийцдэг байв.
Чуваш залуучуудын уламжлалт баяр, зугаа цэнгэлийг жилийн аль ч үед зохион байгуулдаг байв. Хавар-зуны улиралд бүх тосгоны залуучууд, тэр ч байтугай хэд хэдэн тосгонууд задгай агаарт цугларч дугуй бүжиг Уяв (вая, така, хөвсгөр) хийдэг байв. Өвлийн улиралд ахмад эзэд нь түр эзгүй байсан овоохойд цугларалт зохион байгуулдаг байв. Цуглаан дээр охидууд эргэлдэж, залуусыг ирснээр тоглоомууд эхэлж, цуглаанд оролцогчид дуу дуулж, бүжиглэх гэх мэт... Өвлийн дунд хиор сари (шууд утгаараа - охины шар айраг) наадам болдог. зохион байгуулагдлаа. Охидууд хамтдаа шар айраг исгэж, бялуу хийж, нэг байшинд залуусын хамт залуучуудын найр зохион байгуулав.
Христийн шашинд орсны дараа баптисм хүртсэн Чувашчууд паган шашны хуанлитай (Сурхури, Шроветид ба Саварнитай Зул сарын баяр, Симектэй Гурвал гэх мэт) давхцдаг баяруудыг ялангуяа Христийн болон паган шашны ёслолуудтай хамт тэмдэглэдэг байв. Чувашчуудын амьдралд сүм хийдийн нөлөөгөөр ивээн тэтгэх баярууд өргөн тархсан байв. XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. Баптисм хүртсэн Чувашчуудын амьдралд Христийн шашны баяр, зан үйл давамгайлж байв.
1. Өвлийн мөчлөгийн амралтын өдрүүд
Чувашийн баярын зан үйлийн зугаа цэнгэл
Чувашууд гэр бүл, тосгоны амьдрал, хуанлийн мөчлөг, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаанд чухал ач холбогдолтой бүх мөчүүдийг бий болгосон олон төрлийн зан үйлийг өргөнөөр хэрэгжүүлдэг: Сурхури; Нартукан (нарт ?фургон); TO ?шарни (to? reshchenkke); Киремет Карти; Ç? лак (Shrovetide); Кал ?м; С?рэн; М ?нкун; Ака p ?tti; Акатуй; Ç тэдэнд? Уяв; Вирма; Av ?n; Х ÿ клеме; Х ÿ Хэнд; Нимс; Киремет Карти.
Сурхури баяраар ёслолын хуанли нээгдэв. Энэ бол эртний Чувашийн баяр юм. Хуучин хувилбарт тэрээр үхэр ивээн тэтгэгч омгийн сүнснүүдийг шүтэхтэй холбоотой байв. Тиймээс баярын нэр ("сур ?h yrri" - "хонины сүнс"). Өвлийн туйл болж, өдөр ирж эхлэх үеэр тэмдэглэдэг байв. Сурхури ба бүтэн долоо хоног үргэлжилсэн. Баярын арга хэмжээний үеэр сар шинийн аж ахуй, хүн амын хувийн сайн сайхан, арвин ургац, мал сүргийг дээдлэх зан үйлийг зохион байгууллаа. Сурхуригийн эхний өдөр хүүхдүүд хэсэг бүлгээрээ цугларч, тосгоны үүд хаалгаар эргэлдэж байв. Үүний зэрэгцээ тэд шинэ жилийн тухай дуу дуулж, тосгоныхондоо баярын мэнд хүргэж, бусад залуусыг компанидаа урьсан. Гэрт нь орж ирээд малын сайн төл болохын ерөөл дэвшүүлж, шившлэгтэй дуу дуулж, идээ будаа өргөв. Хожим нь Сурхури нь Христийн Мэндэлсний Баярын (Раштав) давхцаж, баптисм хүртэх хүртэл үргэлжилсэн (k? шарни).
Шинэ жилийн баярын нэг бол нартукан (нарт ?ван) - Транс-Кама ба Урал Чувашуудын дунд түгээмэл байдаг. Энэ нь өвлийн туйлын өдөр буюу арванхоёрдугаар сарын 25-нд эхэлж, бүтэн долоо хоног үргэлжилсэн. Энэ нь морьтон ба диктэй хамт сурхуригийн баяртай тохирч байна ?ri - Чуваш үндэстэн.
Өнгөрсөн жил босгосон баярыг тэмдэглэхээр сонгосон шинэ байшин. Эзэмшигч нь татгалзахгүйн тулд байшин барих явцад залуучууд хамтын тусламж (nime) зохион байгуулав - тэд барилгын материалыг зайлуулах, байшин барих ажилд үнэ төлбөргүй ажилласан. Энэ байшинг нартукан гэдэг байв ÿ rche - нартукан барьж байсан байшин.
Нартукангийн үеэр хүүхдүүд өглөө ууланд чаргаар гулгадаг байв. Үүний зэрэгцээ тусгай шүлгүүдийг дуулсан - nartukan savvisem. Тосгон дээр бүрэнхий болж, энд тэндгүй хашгирах дуу сонсогдов: "Нартукана-аа! Нартукан-а!", өөрөөр хэлбэл "Нартуканд!". Залуус бүлгээрээ цугларч, харилцан тохиролцож, Христийн Мэндэлсний Баярын өвөө (нартукан хөгшин үү?) болон Христийн Мэндэлсний Баярын эмээ (нартукан карч) шиг хувцаслахаар гэртээ харив. ?руу?). Залуус ихэвчлэн хувцасладаг байв Эмэгтэйчүүдийн хувцас, охид - эрэгтэйчүүдэд. Хэсэг хугацааны дараа муммерууд гудамжинд асгарч, байшингаас алхаж эхлэв. Муммеруудын дунд нэг нь таарч болно: Татар худалдаачин, баавгайтай хошин шог зураач, Маригийн тоглоомчин, морьтой тэмээ, цыган мэргэ төлөгч ... Хөгшин хүн жагсаалыг удирдаж байсан уу? ташуур болон nartukan karch нь ?Хэнд? эргэдэг дугуйтай, ээрэх дугуйтай ... Залуус юуны түрүүнд сонгосон хүмүүсийнхээ амьдардаг байшингууд эсвэл бусад тосгоноос нартуканд уригдан ирсэн зочдыг сонирхож байв. Энгийн өдрүүдэд ийм байшинд орох нь заншилгүй байсан ч баярын өдрүүдэд маскарад хувцасны дор хийж болно.
Урьдчилан тогтоосон байшингуудаас жагсаал эхэлсэн. Овоохой бүрт, өөр өөр хувилбарууд, дараах хөгжилтэй дүр зураг. Хөгшин эмэгтэйн хувцас өмссөн залуу ээрэх хүрдэнд суугаад эргэлдэж эхлэв. Тэнэмэлийн дүрд хувирсан охин шүүр бариад загнаж, зэмлэж, хөгшин эмэгтэйг ээрэх хүрдэнд наана гэж заналхийлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр нэг дагалдан яваа хүмүүсээс савтай ус шүүрэн авч, тэнд байсан хүмүүсийн хувцасны хормой дээр ус асгав. Энэ бүхнийг гайхалтай хошигнолоор хийсэн. Эцэст нь бүх муммерууд хөгжим, зуухны хаалт, чимээ шуугиантай хамт бүжиглэж эхлэв. Бүжигт гэрийн эзэд, тэр дундаа охид бүсгүйчүүдийг ч урьжээ. Эмэгтэйчүүдийн хувцас өмссөн, маск өмссөн залуус зочдыг бүжигт дуудаж, тэднийг хайхыг оролдов ... Хөтлөгчдийг хангалттай хөгжөөж, бүжиглэж, чимээ шуугиантай олон тооны муммерууд өөр байшин руу явав. Үдээс хойш ч гэсэн залуус эгч дүүс, хамаатан саднаараа дамжуулан бүх охидыг баяраар сонгосон байшинд урьсан. Охидууд ирлээ шилдэг хувцаснуудмөн хана дагуу суув. Бусад тосгоноос ирсэн охидод хамгийн сайн газруудыг өгсөн. Бүх уригдсан хүмүүс цугларахад тоглоом, бүжиг, дуунууд эхлэв.
Эцэст нь охидын нэг нь ус авахаар явж, бөгж дээр мэргэ төлж эхлэх цаг болсныг сануулав. Хэд хэдэн залуус хариулж, охидыг гол руу дагуулан явахыг урив. Хэсэг хугацаанд ятгасны эцэст охид зөвшөөрч тойргоос гарав. Тэдний нэг нь хувин, нөгөө нь алчуур авав. Залуус нүх гаргахын тулд сүх, мөн хэд хэдэн хэлтэрхий авч, асаав. Бамбарын гэрэлд бүгд ус авахаар явав.
Голын эрэг дээр залуус уснаас ус худалдаж авав (шври) - тэд мөнгөн зоосыг нүхний нүх рүү шидсэн. Охид хувинтай ус шүүрэн авч, бөгж, зоос шидээд, хувингаа хатгамал алчуураар бүрхээд эргэж харалгүй буцав. Гэрт нэг залууд хувин өгөхөд тэр бяцхан хуруундаа ус дүүргэсэн хувин бариад овоохой руу авчирч, тойрог дунд бэлтгэсэн газар дээр нь овсгоотойгоор тавив. Тэгээд нэг охиныг хөтлөгчөөр сонгосон. Бүсгүй нэлээд ятгасны эцэст зөвшөөрч, гартаа лаа асаан хувингийн дэргэд суув. Үлдсэн охид хувин тойрон сууж, залуус охидын ард дугуйлан зогсож байв. Хөтлөгч бөгж, зоос байгаа эсэхийг шалгав.
TO ?шарни, (зарим газар k?reschenkke) бол шинэ жилийн мөчлөгийн амралт юм. Чуваш залуучууд үүнийг Христийн Мэндэлсний Баяраас (Раштав) баптисм хүртэх хүртэлх долоо хоногт тэмдэглэдэг байв. Христийн шашныг нэвтрүүлсний дараа энэ нь Оросын Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, баптисм хүртсэнтэй давхцсан. Энэхүү баяр нь анх өвлийн туйлыг тэмдэглэдэг байв.
Үг ?Шарни нь зөвхөн гадаад төрхөөрөө Оросын баптисмтай төстэй юм (k?reschenkke хувилбар нь түүн рүү буцдаг). Шууд утгаараа ?sharni - "өвлийн долоо хоног" (харьц. Тат.: kysh = "өвөл").
барихын тулд ?шар айрагтай залуус нэг байшин хөлсөлж аваад тэндээ охины шар айраг исгэжээ (х?p) ?ri). Үүнийг хийхийн тулд тэд тосгоноос цүнх цуглуулав: соёолж, хоп, гурил, тосгоны оршин суугчдыг эмчлэхэд шаардлагатай бүх зүйл, мөн хөрш зэргэлдээ тосгоноос уригдан ирсэн зочид.
Баптисм хүртэхийн өмнөх өдөр залуу охид энэ байшинд цугларч, шар айраг исгэж, бялуу хийжээ. Орой нь гэрт нь хөгшин залуу гэлтгүй тосгон бүгд цуглав. Охидууд хамгийн түрүүнд өндөр настан, эцэг эхчүүдийг шар айргаар дайлсан. Шинэ ондоо залуусаа аз жаргалтай амьдрахын ерөөл өргөсөн буурлууд удалгүй гэртээ харьлаа. Залуус энэ үдшийг зугаатай өнгөрөөв. Шөнөжин хөгжим, дуу эгшиглэж, охид, хөвгүүд бүжиглэж байв. Баярын чухал газар ?Шарни хувь заяаны тухай янз бүрийн мэргэ төлөгөөр хичээллэдэг байв. Шөнө дундын үед тосгон аль хэдийн унтаж байх үед хэд хэдэн хүмүүс тариалангийн талбай руу явав. Энд, уулзвар дээр, хөнжлөөр хучигдсан, тэд хэн ямар чимээ сонсохыг чагнав. Хэн нэгэн гэрийн тэжээвэр амьтдын дууг сонсвол малаар баян болно гэж ярьдаг бол зоосны дууг сонсвол мөнгөөр баяжина гэж итгэдэг байжээ. Хонхны дуу, уутны хөгжим (ш ?П ?p) хуримыг урьдчилан таамагласан. Хэрэв эдгээр дууг нэг залуу сонссон бол тэр энэ жил гэрлэх нь гарцаагүй, хэрэв охин бол гэрлэх болно. Тэр шөнө өөр олон мэргэ төлөг байсан ч залуучууд гэрлэлт, гэрлэлтийн талаар илүү их таамаглаж байв. Энэ нь Чувашийн заншлын дагуу шинэ жилийн үеэр залуу хүүхдүүдийн эцэг эх нь тохирч илгээдэг байсантай холбон тайлбарлаж байна. зориулсан баяр ёслолын үеэр ?Муммерууд хашаануудыг тойрон алхав. Тэд тосгоны амьдралын янз бүрийн дүр зургийг тоглосон. Муммерууд залуучуудын баяр тэмдэглэдэг байшинд зочилсон нь гарцаагүй ?хурц. Энд тэд янз бүрийн хошин шог үзүүлэв. Гэсэн хэдий ч эхэндээ муммеруудын үүрэг бол муу ёрын сүнснүүд болон хуучин жилийн дайсагнасан хүчийг тосгоноос хөөх явдал байв. Тиймээс, Христийн Мэндэлсний Баяраас баптисм хүртлэх хугацаанд, оройн цагаар муммерууд ташуураар алхаж, бүх үл таних хүмүүсийг цохихыг дуурайдаг байв.
Маргааш өглөө нь усан баптисм гэж нэрлэгддэг (аялал ? шива анн ? кун). Энэ өдөр Их Эзэний баптисм хүртсэн - Оросын үнэн алдартны сүмийн арван хоёр дахь баяр гэж нэрлэгддэг баяруудын нэг юм. Энэ баярыг Иордан голын Баптист Иоханы сайн мэдээнд дүрсэлсэн Есүс Христийн баптисм хүртсэний дурсгалд зориулан байгуулжээ.
Өвлийн мөчлөг амралтаараа өндөрлөв Ç? Байгаль дахь хаврын хүчний эхлэлийг тэмдэглэсэн Варни (Масленица). Баярын зохиомж, дуу, өгүүлбэр, зан үйлийн агуулгад түүний газар тариалангийн шинж чанар, нарыг тахин шүтэх байдал тод харагдаж байв. Нарны туяа, хавар ирэхийг түргэсгэхийн тулд баярын өдрөөр хуушуур жигнэх, нарны туяанд тосгоноор чарга унадаг заншилтай байв. Масленицагийн долоо хоногийн төгсгөлд тэд "хөгшин эмэгтэй"-ийн дүрсийг шатаажээ ç? варни" (" ç? варни карч ?ke"). Дараа нь нарыг хүндэтгэх баяр ирлээ ç? Варни (Shrovetide) хуушуур жигнэхдээ тосгоны эргэн тойронд наранд морь унахыг зохион байгуулав. Масленицагийн долоо хоногийн төгсгөлд тэд "хөгшин эмэгтэй"-ийн дүрсийг шатаажээ ç? варни" ( ç? варни карч? руу?).
2. Хаврын мөчлөгийн амралтын өдрүүд
мөн хавар нар, бурхан, нас барсан өвөг дээдэст зориулсан олон өдрийн тахилгын баяр байсан. ?nkun (энэ нь Ортодокс Улаан өндөгний баяртай давхцаж байсан), энэ нь калаар эхэлсэн ?м кун ба рен эсвэл вирэмээр төгссөн.
Кал ?м - жил бүр нас барсан өвөг дээдсийнхээ дурсгалд зориулсан хаврын зан үйлийн мөчлөгийн уламжлалт баяруудын нэг. Баптисм хүртээгүй Чуваш каламыг агуу өдрийн өмнө тэмдэглэв (м ?nkun). Баптисм хүртсэн Чувашууд уламжлалт м ?nkun нь Христийн Дээгүүр Өнгөрөх баяртай давхцаж, кал ?m үүний үр дүнд - Passion Week болон Lazarus Saturday-тай. Олон газар калам м-тэй нийлсэн ?nkun бөгөөд энэ үг нь зөвхөн Улаан өндөгний баярын эхний өдрийн нэрээр хадгалагдан үлджээ.
Эрт дээр үеэс олон ард түмэн, тэр дундаа бидний өвөг дээдэс хавар шинэ жилээ тэмдэглэж ирсэн. Хаврын баяруудын үүсэл шинэ жилийн баяраас эхтэй. Зөвхөн дараа нь хуанлийн системд олон удаа өөрчлөлт орсны улмаас хаврын анхны шинэ жилийн зан үйлийн мөчлөг задарч, энэ мөчлөгийн хэд хэдэн зан үйлийг Shrovetide руу шилжүүлэв ( ç? варни) болон өвлийн мөчлөгийн амралтын өдрүүд (хүртэл ?шарни, сурхури). Тиймээс эдгээр баярын олон зан үйл нь давхцдаг эсвэл хоёрдмол утгатай байдаг.
Чуваш харь үндэстэн кал ?м лхагва гаригт эхэлсэн бөгөөд m хүртэл бүтэн долоо хоног үргэлжилсэн ?нкуна. Өтгөний өмнөх өдөр ?Ма талийгаач өвөг дээдсийнхээ төлөө халуун усанд оров. Тусгай элч оршуулгын газар руу морьтой явж, бүх нас барсан хамаатан садангуудыг угааж, уурын усанд орохыг урив. Усанд орохдоо талийгаачийн хамаатан садны сүнсийг шүүртэй байлгаж, араас нь ус, саван үлдээв. Баярын эхний өдрийг к гэж нэрлэдэг байсан бэ? ç? n кал ?м (жижиг кал ?м). Энэ өдөр өглөө эрт айл бүрт нэг залуу элчээр тоноглогдсон байв. Тэр бүх хамаатан саднаа морь унадаг байв. Энэ үеэр шилдэг морьдыг хээтэй хөнжлөөр хучсан. Олон өнгийн тууз, сойз зэргийг дэл, сүүл рүү нь сүлжсэн, морины сүүлийг улаан туузаар уяж, хүзүүндээ хонхтой, хонхтой савхин хүзүүвч зүүсэн. Тэр залуу өөрөө ч хамгийн сайн хувцас өмссөн, хүзүүндээ улаан ноосон захтай тусгай хатгамал ороолт зүүсэн байв.
Байшин болгонд ойртоход элч ташуураар хаалгыг гурван удаа тогшиж, гэрийн эздийг гудамжинд дуудаж, үдшийн цагаар "лааны доор суухыг" шүлгээр урив. Энэ үед эцэг эхчүүд зарим амьд амьтдыг таслав. Хашааны голд ихэвчлэн тусгайлан хашаатай газар м байдаг ?би? (гол залбирлын газар).
С?рен бол доод Чувашчуудын хаврын баяр бөгөөд муу ёрын сүнснүүдийг тосгоноос хөөхөд зориулагдсан юм. Мөн баярын нэр нь "цөллөг" гэсэн утгатай. С?рэн их өдрийн босгон дээр (м ?nkun), мөн зарим газарт нас барсан өвөг дээдсийнхээ зуны дурсгалыг тэмдэглэхийн өмнөх өдөр. ç тэд? Залуус тосгоны эргэн тойронд хэсэг хэсгээрээ алхаж, хүмүүс, барилга байгууламж, тоног төхөөрөмж, хувцас хунарыг ташуурдаж, муу ёрын сүнснүүд болон үхэгсдийн сүнсийг хөөн гаргаж, "с?рен!" Айл бүрийн тосгоныхон ёслолд оролцогчдыг шар айраг, бяслаг, өндөгөөр дайлсан. XIX зууны төгсгөлд. Чувашийн ихэнх тосгонд эдгээр зан үйлүүд алга болжээ.
Баярын өмнөх өдөр хөдөөгийн бүх залуучууд шажигнаж, шуугиан тарьж, өвгөнд цугларч, сайн үйлсийн ерөөл гуйв.
Өвөө биднийг адислаарай эртний заншилС?рэн баяраа тэмдэглэж, Тураас нигүүлсэл, арвин ургац гуй, муу ёрын сүнс, чөтгөрүүдийг бидэнд бүү оруулаасай.
Ахлагч тэдэнд хариулав:
Сайн ажил хийлээ, сайн хийлээ. Тиймээс аав, өвөөгийн сайн заншлыг бүү орхи.
Дараа нь залуучууд хонио ядаж нэг шөнө тэжээхийн тулд ахлагчаас газар гуйв. Ёслолд "0vtsy" - 10-15 насны хүүхдүүд.
Өвгөн тэдэнд хариулав:
Би чамд газар өгөх байсан, гэхдээ энэ нь надад үнэ цэнэтэй, чамд хангалттай мөнгө байхгүй.
Өвөө та түүнээс хэд гуйж байгаа юм бэ? гэж залуус асуув.
Зуун акр талбайд - арван хоёр хос зулзага, зургаан хос хуц, гурван хос бух.
Энэхүү зүйрлэлийн хариултанд hazel grouse нь тосгоны эргэн тойронд алхаж байхдаа залуучуудын дуулах ёстой дуу, хонь - өндөг, бух - калачи, ёслолд оролцож буй залуусын цуглуулах ёстой гэсэн үг юм.
Тэгтэл өвгөн нэг торх шар айраг гаргаж өгөөд, хашаандаа багтах боломжтой хүмүүс энд цугларав. Ийм үзэгчтэй байхад өвгөн сонгогдсон хүмүүсээс ямар нэгэн гомдол байвал онигоогоор байцаадаг. Сонгогдсон албан тушаалтнууд бие биенийхээ талаар гомдоллож эхлэв: хоньчид хонио муу манаж, сонгогдсон түшмэдийн нэг нь авлига авч, нийтийн өмчийг завшсан ... Өвгөн тэдэнд шийтгэл оногдуулсан - мянга, таван зуу, зуун ташуур. . Гэмт этгээдүүд шууд л “шийтгүүлсэн” бөгөөд тэд өвчтэй мэт дүр эсгэжээ. Өвчтэй хүмүүст шар айраг авчирч, тэд эдгэрч, дуулж, бүжиглэж эхлэв ...
Үүний дараа бүх тосгон цугларсан захын гаднах бэлчээр рүү гарав.
М ?Нкун бол эртний Чувашийн хуанлийн дагуу хаврын шинэ жилтэй уулзах баяр юм. Нэр м ?Нкун нь "агуу өдөр" гэж орчуулагддаг. Харь шашинтай Зүүн Славян овгууд хаврын шинэ оны эхний өдрийг Агуу өдөр гэж нэрлэдэг байсан нь анхаарал татаж байна. Христийн шашин дэлгэрсний дараа Чуваш ?Нкун нь Христийн амилалтын баярын өдөртэй давхцдаг.
Эртний Чуваш хуанлийн дагуу ?Нкуныг хаврын туйлын өдрүүдэд тэмдэглэдэг байв. Чувашийн харь шашинтнууд м ?Лхагва гаригт Нкун бүтэн долоо хоног тэмдэглэв.
Эхэлсэн өдөр ?Нкүн, өглөө эрт хүүхдүүд тосгоны зүүн талын зүлгэн дээр нар мандахаар гүйв. Чувашчуудын хэлснээр, энэ өдөр нар бүжиглэж, ялангуяа баяр хөөртэй, баяр хөөртэй байдаг. Хүүхдүүдийн хамт хөгшчүүл ч шинэ залуу нартай уулзахаар гарав. Тэд хүүхдүүдэд муу ёрын илбэчин Вуптай нарны тэмцлийн тухай эртний үлгэр, домог ярьж өгчээ ?Р. Эдгээр домогуудын нэг нь урт өвлийн улиралд Вуп хөгшин эмэгтэйн илгээсэн муу ёрын сүнснүүдийн наранд байнга довтолж байсан тухай өгүүлдэг. ?r, мөн тэд түүнийг тэнгэрээс газар доорх ертөнц рүү чирэхийг хүссэн. Нар тэнгэрт бага багаар харагдах болов. Дараа нь Чуваш баатрууд нарыг олзлогдлоос чөлөөлөхөөр шийджээ. Сайн нөхдөөс бүрдсэн баг цугларч, ахмадуудын адислалыг авч, нарыг аврахаар зүүн зүг хөдөллөө. Баатрууд долоон өдөр, долоон шөнө Вупийн зарц нартай тулалдав ?эцэст нь тэднийг ялав. Муухай хөгшин эмэгтэй Вүүп ?р туслахуудынхаа хамт шорон руу зугтаж, Шуйтаны эзэмшилд нуугджээ.
Хаврын тариалалтын төгсгөлд тэд зохион байгуулав гэр бүлийн зан үйл aka p ?tti (будаатай залбирал). Сүүлчийн ховил нь туузан дээр үлдэж, сүүлчийн тарьсан үрийг бүрхэхэд өрхийн тэргүүн залбирав Çÿ lti аялал ? сайн ургац хураах тухай. Хэд хэдэн халбага будаа, чанасан өндөгийг ховилд булж, хагалав.
Хаврын хээрийн ажлын төгсгөлд анжис (эрэгтэй) дэлхийтэй (эмэгтэй) гэрлэх тухай эртний Чувашчуудын санаатай холбоотой Акуй баяр (анжисны хурим) болжээ. Энэ баяр нь олон тооны ёслол, ёслолын зан үйлийг хослуулсан байдаг. Хуучин Чувашийн амьдралын хэв маягаар акатуй хаврын хээрийн ажилд явахаас өмнө эхэлж, хаврын үр тариа тариалсны дараа дуусдаг. Акатуй гэдэг нэрийг чувашууд хаа сайгүй мэддэг болсон. Гэсэн хэдий ч харьцангуй саяхан морь унасан Чувашууд энэ баярыг сухату (хуурай "хагалах" + туй? "баяр, хурим") гэж нэрлэдэг байсан бол үндэстэн - сапан туй? эсвэл сапан (Татарын сабан "анжис"). Эрт дээр үед Акуй нь зөвхөн шашны болон ид шидийн шинж чанартай байсан бөгөөд хамтын залбирал дагалддаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Чуваш баптисм хүртсэнээр энэ нь морин уралдаан, бөхийн барилдаан, залуучуудын зугаа цэнгэл бүхий нийтийн баяр болж хувирав.
Цикл үргэлжилсэн ç im?k (байгалийн цэцэглэлтийн баяр, бүх нийтийн дурсгал). Үр тариа тариалсны дараа (доод Чувашуудын дунд) сэрэх цаг ирэв ç in ç e (унадаг Чувашуудын дунд), хөдөө аж ахуйн бүх ажилд хориг тавих үед (газар "жирэмсэн" байсан). Энэ нь хэдэн долоо хоног үргэлжилсэн. Арвин ургац авах, мал сүргийн аюулгүй байдал, иргэдийн эрүүл энх, сайн сайхны төлөөх хүсэлтээр тахил өргөсөн үе байлаа. Цугларалтын шийдвэрээр уламжлалт зан үйлийн газарт адуу, тугал, хонь нядалж, хашаа бүрээс галуу, нугас авч, хэд хэдэн зууханд махтай будаа чанаж байв. Залбирлын дараа хамтарсан хоол зохион байгуулав. сэрэх цаг болжээ ( ç in ç д) ёслолоор төгссөн " ç оюун ухаан ?р чук ”(борооны залбирал) усанд угааж, бие биен дээрээ ус асгаж байна.
3. Зуны мөчлөгийн амралт
Ç im?k - оршуулгын газарт зочлох замаар нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулсан зуны амралт. Оросуудад энэ баярыг Улаан өндөгний баярын дараа долоо дахь долоо хоногийн пүрэв гарагт тэмдэглэдэг байсан тул Оросууд Семик гэж нэрлэдэг Христийн шашны гурвалтай тохирдог. Чуваш ç im?k энэ орос үг рүү буцна.
баяр ç Тэд Чувашуудын дунд харьцангуй саяхан буюу XVIII зууны дунд үеэс дэлгэрсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч энэ баярын олон зан үйл, зан үйл нь эртний эртний үеэс эхэлдэг. Үүнийг ийм байдалтай холбон тайлбарлаж байна ç Тэд калам, зарим талаараа юпатай холбоотой олон ёслол, зан үйлийг шилжүүлсэн. Баяр ёслолын зан үйлийн тал дээр ç тэдгээрийг гурван үндсэн шугамд хувааж болно: Зүүн Славян паганизм, Оросын Христийн шашин (түүний түгээмэл илрэл) ба Чуваш паганизм.
Хэдийгээр хожуу, ерөнхийдөө Христийн гаралтай, ç Энэ нь зөвхөн баптисм хүртсэн Чуваш төдийгүй харь шашинтнуудын амьдралд өргөн тархсан. Зарим газар баптисм хүртээгүй Чувашууд энэ өдрийг муу тухн гэж нэрлэдэг ? кун, өөрөөр хэлбэл "үхсэн хүмүүс (булшнаас) гарах өдөр". Магадгүй энэ нь Оросын Семиктэй тохирч байгаа баярын эртний Чуваш нэр байж магадгүй юм.
Чуваш ç Тэд Улаан өндөгний баярын дараа долоон долоо хоногийн дараа буюу Гурвалын өмнөх пүрэв гаригт эхэлж, Гурвалын долоо хоногийн пүрэв гарагт дууссан. Энэ долоо хоногийн эхний өдрийг asl гэж нэрлэдэг ? ç im?k (том семик), сүүлчийнх нь - k? ç? n ç im?k (жижиг семик).
Аслын өмнөхөн ? ç Тэдэнд эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд ой, гуу жалга руу явж, тэндээс эмийн ургамал, үндэс цуглуулдаг байв. Тэд ихэвчлэн: "Долоон ойн захаас, долоон жалгын оройноос далан долоон төрлийн өвс ногоо цуглуулах ёстой" гэж хэлдэг. Тэд янз бүрийн модны шүүр, мөчрүүдтэй ойгоос буцаж ирэв. Эдгээр мөчрүүд нь барилгын цонх, хаалга, хаалган дээр наалдсан байв. Ихэнхдээ тэд муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалдаг гэж үзэн эгнээний мөчрүүдийг наалддаг байв.
Уяв - залуучуудын тоглоом, дугуй бүжгийн хавар-зуны үе. Уяв гэдэг үг шууд утгаараа "ажиглах" (үй "ажиглах" гэсэн үгнээс) гэсэн утгатай. Эхэндээ энэ үг нь уламжлалт зан үйлийг дагаж мөрдөх гэсэн утгатай байсан бөгөөд хожим нь аливаа баяр ёслол, зан үйлийн баярыг ингэж нэрлэж эхэлсэн.
Янз бүрийн газар уяв гэдэг үг өөр өөр утгатай бөгөөд залуучуудын зугаа цэнгэлийг өөр өөр хэлбэрээр зохион байгуулдаг. Чуваш унасан м-ийн хоорондох зайнд гандаж өнгөрөөсөн ?nkun болон sim?k. Залуучуудын тоглоом, дугуй бүжиг эндээс долоо хоногийн дараа эхэлсэн ?нкун. Оройн цагаар залуучууд захын гадна цугларч, бүжиг, бүжиг, тоглоомоор дугуй бүжиг зохион байгуулав. Энэ үед ихэвчлэн залуу залуус сонгосон хүмүүсээ илүү сайн мэддэг болсон. XIX зууны эцэс гэхэд. Морьтон чувашуудын дунд улирлын залуучуудын дугуй бүжиг алга болж эхлэв.
Дундад доод Чувашууд ихэвчлэн Уяв хотод овгийн томоохон наадам хийдэг байв. Нэгэн өдөр бүх охин тосгоны залуучууд эх тосгонд цугларав. Эх тосгон бүрийн дэргэд нуга, төглийн ойролцоо эсвэл ойн цоорхойд залуучуудын цугларалт хийдэг байнгын газар байдаг. ?th ? - « тоглоом", эсвэл хөвсгөр, тапа - "цуглуулах, угсрах". Тапа өдөр эсвэл дотор ?th ? ийм газар хөгжимчдөд зориулсан вандан сандал зохион байгуулжээ. Вандан сандлын ойролцоох модгүй газруудад хэд хэдэн шинэхэн тайрсан модыг ухаж, олон өнгийн туузаар чимэглэв. Үд дундын үед залуучууд энэ газарт цугларав. Чихэр, жижиг бараа, тоглоомын худалдаачид ч ирсэн. Өдрийн турш шөнө дөл болтол хөгжим тоглов. Нутгийн өнцөг булан бүрээс цугларсан хөгжимчид ээлжлэн тоглов. Үүний зэрэгцээ хэд хэдэн хийлч, хөөс тоглуулагч, босоо ятгачин, гармонч, бөмбөрчин-цохивор хөгжимчид тоглов. Энэхүү том найрал хөгжим нь модон хоолой, төмөр, шавар шүгэл, төмөр гурвалжин дээр тоглодог залуусаар үргэлж дүүрэн байв.
Ç in ç e - Зуны туйлын цагт зориулагдсан Христийн шашны өмнөх уламжлалт зан үйлийн мөчлөг. Энэхүү хөдөө аж ахуйн баяр нь "Дэлхий - Эхийн төрсөн өдөр" эсвэл "Сүнсний өдөр" гэж нэрлэгддэг Оросын баяртай тохирч байна.
Эрт дээр үед Чуваш хуанли нь өндөр настан, ухаалаг хүмүүс хянадаг байв. Урагдсан хуанли гарч ирэхээс өмнө Чувашууд өөрсдөө хийсэн модон нарны хуанли ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь сар, долоо хоног, өдөр, өдрийн уртраг, тэр байтугай цаг, минутыг маш нарийн харуулдаг. Өдрийн урт 17 цаг болоход эрхэм ахмадууд бүх тосгонд ийм ийм өдөр эхэлнэ гэж зарлав. ç in ç д.12 хоног тэмдэглэж, хөх тарианы цэцэглэлтийн үетэй давхцсан. Ç in ç Энэ нь тусгай зан үйлийн баяр дагалддаггүй байв. Энэ нь баярын өдөр ч биш, харин тэр үед боловсорч гүйцсэн ургацын дарамтанд тооцогдож байсан Эх дэлхийн амар амгаланг сахих, амрах үе юм. үед ç in ç Газар шороонд ямар нэгэн байдлаар саад учруулахыг хатуу хориглосон: газар хагалах, тариалах, газар ухах, бууц гаргах, хүнд зүйл хаях, мод бэлтгэх, байшин барих, мод, барилга байгууламж барихыг хориглодог байв.
4. Намрын мөчлөгийн амралтын өдрүүд
Вирма ургац хурааж байна, хурааж байна. Эрт дээр үед талхыг гараар хурааж авдаг байсан - хадуураар хураадаг байв. Энэ бол тариачны жилийн хөдөлмөрийн мөчлөгийн маш хариуцлагатай, ядарсан, хэцүү үе байв. Тариаланчдын бүх хөдөлмөрийн титэм болох талх нь зөвхөн зүүдэнд төдийгүй ургац хураах үед бодитой, жинтэй байдаг. Цөөн хэдэн хөх тарианы ишийг хадуураар хэрчсэн ч сайн зүсэм талх болдог. Боодолтой, овоолон дотор нь хичнээн ийм хэсгүүд байдаг вэ! Хөдөлмөрийн олон зан үйлийн нэг нь байв ç urla hivni "zazhinok". Айлын хамгийн авхаалж самбаатай эмэгтэй нь өнгөрсөн жил хээрээс хураасан сүүлийн атга хөх тарианы ишээр уясан хадуурыг тайлж, эхний атгыг нь таслав. Тэрээр хуучин ишийг шинэ иштэй хольж, урдаа талбай дээр тарааж, дэлхийн сүнснүүдэд талархлын залбирал хэлэв: "Хөөе, ç? rashsh?, ç? би байна ?w?! Тавах сирэ кив?рэн с?ннэ чипэр..."
Av ?n нь полисмантик үг юм. Энэ нь “үтрэм, амбаар, урсгал”, “үтрэм”, ... “баярын өдөр”. Талхны үтрэм маш их ач холбогдолтой тул энэ баярыг заавал хийх ёстой олон зан үйл дагалддаг байв. Тэр ялангуяа тариачдад эелдэг, найрсаг байсан. Үр тариа нь ургац хураалт шиг сэтгэл хөдөлгөм үе юм. Хатаах боодол, түүн дээр гүйдэл, үтрэмд зориулсан амбаар нь хээрийн ажлын жилийн мөчлөгийг холбосон. Тарианы урсгалаас амбаар, тээрэм хүртэлх нэг богино зам байдаг. Гэхдээ ёслол, жинхэнэ ариун байдал нь үр тариа тариалагчийг энэ богино замд ч дагалддаг байв. Бяцхан зүйл болгонд, тэр ч байтугай цүнхний утас, тэрэгний шажигнуурт ч гэсэн тодорхой ид шидийн утга агуулагдаж байв.
Ургац хураалтын дараа хөгшин хүмүүс шөнийн цагаар боодолуудыг хатааж, залуучуудыг үлгэр, онигоогоор зугаацуулж, өөрсдийгөө зугаацуулж, бие биенээ айлгах гэж явав ... Тэд том ачаа (капан) ангилж, боодолуудыг амбаар руу авав ( ав ?n). Тэдгээрийг амбаарын конус хэлбэрийн араг ястай холбож, чихийг нь дээш нь дээшлүүлж, олсоор татсан тул боодол нь унахгүй. Ширээний доорх нүхэнд өвгөд гал түлж, галын сүнснүүдэд хандан залбирав:
E, p?sm?lle! Аялал ?, ç ырлах! bjp ? Wut ashsh?, yr ? Хөөх эмээ! bjp ? exp ?нта ларса тарасаринчич?. М ?n kapana passa av ?овоохой дээр ?м ?r, av ?n pereketne parasarinchch?. Av ?nashne wut hut ?м ?r - wut ?гүй ?варан, сэксэ ÿ кэс h?m?nchen дэд сыхласа тарасаринч?. Yr ? Хөөх эмээ! Пир н? ç? m?re es? тийм ээ? хуурай т ?рсамчч?! (Бурханы нэрийг магтагтун! Биднийг өршөөгөөч, Бурхан минь! Гэгээн сүнс Галын эцэг, галын гэгээн эх! Таныг сайн газар байхыг хүсэн ерөөе. Бид том ачааг задалж, хонины боргоцой дээр боодол тавив. Эргээрэй. муу галт хүчийг зайлуулж, галзуу очоос хамгаалж, авраач. Гал эх минь, бидний хөдөлмөрийг хамгаалж, хамгаалаарай!).
Х ÿ клеме - байгалийн сүнс, нас барсан өвөг дээдсийнхээ төлөө тахил өргөх замаар шинэ ургацыг ариусгах ёслол, бүх хамаатан садандаа зориулсан амттан дагалддаг. Намрын сүүлээр, үтрэм дууссаны дараа Чувашийн тариачид үр тариаг сайтар ангилж, тарааж өгдөг: хамгийн сайн нь - үрийн хувьд, хамгийн муу нь - малын тэжээлд, энэ нь гурилын хувьд. Гурилд зориулагдсан багцыг амбаар эсвэл зууханд хатааж, тээрэмд аваачдаг. Гэрийн хамгийн ахмад эмэгтэй соёолж исгэж, үр тариа соёолж, шинэ шүүрээс хэд хэдэн удаа цацаж, соёолж, хутгана. Дараа нь соёолжыг олон нийтийн соёолжны үйлдвэрт хатаана. Соёолжны байшинд хөгшин хүмүүс, өсвөр насныхан, хүүхдүүд цугларав. Энд тэд өөр өөр түүх, домог, үлгэр ярив. Соёолжны амбаар дээр хонох (салат ав ?n?) хүүхдүүд насан туршдаа санаж байсан. Бэлэн болсон соёолжыг үр тарианы хамт тээрэмд аваачсан. Тээрэм нь соёолжны байшин шиг Чувашийн амьдралын нэгэн төрлийн клуб, харилцаа холбооны газар, мэдээ, маргаан, домогуудын анхаарлын төвд байв. Тээрэм нь үр тарианы урт, заримдаа маш эрсдэлтэй замыг туулсан. Тариачин жилийн турш шаргуу хөдөлмөрийнхөө үр дүнд бахархаж, маш их сэтгэл ханамжтай тээрэмээс буцаж ирэв. Одоо та хөдөлмөрийнхөө үр шимийг хүртэх боломжтой. Чувашууд "Тээрэмээс муу морь хүртэл бүжиглэнэ" гэж хэлээгүй. Саравчны тусгай модон авдарт гурил асгав. Тэр байшингийн эзэгтэйн бүрэн мэдэлд үүрэг гүйцэтгэсэн.
Ёслолд бэлтгэж байна ÿ Клеме, гэрийн эзэгтэй шинэ соёолжноос шар айраг исгэжээ. Соёолж бэлтгэхэд хоёр долоо хоног зарцуулсан бөгөөд шар айраг исгэх нь нэг хагасаас хоёр өдөр үргэлжилсэн. Бэлэн wort нь царс торхонд цутгаж, зооринд байрлуулсан. Тэнд гурав дөрөв хоног тэнүүчилсэн. Өмнөх өдөр ÿ Орой нь гэрийн эзэгтэй клемэ хийх зуурсан гурилаа хийж өглөө нь зуурав. Зуух халах үед зуурсан гурил нэмэгддэг. Гэрийн эзэгтэй исгэлэн зуурсан гурилыг авч, талх хийж эхлэв.
Дүгнэлт
Өвлийн туйлын цагтай давхцаж буй малын сайн төл болох сурхури (хонины сүнс) хүсэх өвлийн амралтаар зан үйлийн мөчлөг эхэлсэн. Наадмын үеэр хүүхэд залуучууд бүлгээрээ тосгоны хашааг тойрч, гэрт нь орж, эзэддээ малын сайн төл болохыг ерөөж, шившлэгтэй дуу дуулжээ. Гэрийн эзэд тэдэнд хоол бэлэглэсэн.
Дараа нь тэд хуушуур жигнэж, наранд тосгоны эргэн тойронд морь унахыг зохион байгуулж, нарны саварни (Shrovetide) хүндэтгэлийн баяр болжээ. Масленица долоо хоногийн сүүлчээр "хөгшин эмэгтэй саварни" (саварни карчакёо)-ын дүрсийг шатааж, хаврын тариалалтын төгсгөлд гэр бүлийн зан үйл ака патти (будаатай залбирал) хийж, хэдэн халбага будаа , чанасан өндөгийг ховилд булж, хагалсан.
Хаврын хээрийн ажлын төгсгөлд анжис (эрэгтэй) дэлхийтэй (эмэгтэй) гэрлэх тухай эртний Чувашуудын санаатай холбоотой Акуй баяр (шууд утгаараа - анжисны хурим) зохион байгуулагдав. ). Эрт дээр үед Акуй нь зөвхөн шашны болон ид шидийн шинж чанартай байсан бөгөөд хамтын залбирал дагалддаг байв.
Талх хурааж дуусмагц амбаарыг хамгаалагч сүнсэнд (аван патти) залбирч тэмдэглэв. Шинэ ургацын талхыг хэрэглэж эхлэхээс өмнө бүх гэр бүл шинэ ургацаас бүх аяга таваг бэлтгэсэн аван сари шар айраг (шууд утгаараа хонины шар айраг) бүхий залбирал-талархлыг зохион байгуулав. Залбирал нь автан яшки (азарган тахиа байцаатай шөл)-ийн найраар өндөрлөв.
Чуваш залуучуудын уламжлалт баяр, зугаа цэнгэлийг жилийн аль ч үед зохион байгуулдаг байв. XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. Баптисм хүртсэн Чувашчуудын амьдралд Христийн шашны баяр, зан үйл давамгайлж байв.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
1. Корсакова L. E. Үндэс Ортодокс соёл: бүх төрлийн боловсролын бүх мэргэжлээр сурах бичиг / L. E. Корсакова, отв. ed. Н.С. Толстов, Рос. un-t coop., Чебоксары. хоршоо. in-t. - Чебоксары: [б. ба.], 2008. - 172 х.
2. Краснов Г.П. 20-иод оны хамтын ажиллагааны түүхийн тухай: [Чуваш] / Г.П. Краснов / / Зах зээлийн харилцаа үүсэх зарим асуудал. Асуудал. 2 (1-р хэсэг). Зах зээлийн харилцаа үүсэх (түүхэн тал). - Чебоксары, 1991 он. - S. 7-10.
Осипова Н.Ю.Баяр ёслол, хуанлийн зан үйл / N. Ю.Осипова; В.Г.Кошкин / / Залуучууд ба хамтын ажиллагаа - 2006: ОХУ-д хэрэглэгчийн хамтын ажиллагааны 175 жилийн ойд зориулсан оюутны ХХХ эцсийн эрдэм шинжилгээний бага хурлын хураангуй. - Чебоксары, 2006 он. - S. 232.
Орчин үеийн Чуваш / Comp. И.Д.Тимофеев-Вутлан, В.Г.Игнатьев, нийт. ed. Ф.И. Шарков. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 1997. - 374 х.
Сорокин В. Тэд Акатуйг бүхэлд нь тэжээсэн: [Чувашийн бүх бүс нутагт "Акатуй-2010" дуу, хөдөлмөр, спортын наадам болсон] / В. Сорокин / / Оросын хамтын ажиллагаа. - 2010 оны 1/7. - N 25. - S. 4.
Сорокин В. Анжис, газрын баяр - Акатуй: [Чуваш улсын Ядринский, Батыревскийн мужуудад болсон] / В.Сорокин, М.Вансятский / / Оросын хамтын ажиллагаа. - 2008 оны 7-р сарын 17. - N 27. - S. 8.
Stasova M. Чин бишрэлтэнгүүдийн баяр: / M. Stasova / / Зөвлөлтийн Чуваш. - 2008 оны 3-р сарын 27. - N 57/58. - S. 2.
Чуваш. Хот, суурингаар: Чуваш улсын 80 жилийн ойд зориулсан зурагтай хэвлэл / ред. төсөл I. D. Тимофеев-Вутлан, нэгтгэл. Л.М.Кубашина. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 2000. - 244 х.
Багшлах
Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?
Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.
УЛААН АРМИЙН БОЛОВСРОЛЫН ГАЗАР
АРХАНГЕЛ МАЙКЕЛИЙН ХҮНДЭТГЭЛИЙН САРИХ
Дүүргийн Кирилл ба Мефодиусын уншлага
Чувашийн амралт
Хураангуйг бэлтгэсэн:
6-р ангийн сурагч
MOU Чапаевская сургууль
Тихонова Наталья
Шинжлэх ухааны зөвлөх:
орос хэл, уран зохиолын багш
Рузова Ю.В.
1. Оршил………………………………………………..3-р хуудас
2. Бүлэг №1
“Чувашууд үнэн алдартны шашинтай болох үед” …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………4-7-р тал
3. 2-р бүлэг
"Самарын нутаг дэвсгэрийн Чуваш" ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………8-р хуудас.
4. Бүлэг №3
"Онцгой байдал уламжлалт хувцас»………………хуудас 9-10
5. Бүлэг №4
"Chuvash амралтын өдрүүд" ...................................................................... PP 11-12
6. Бүлэг №5
"Семик"……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..хуудас 13-15
7. Бүлэг №6
“Уяв”…………………………………………………..16-р тал
8. Бүлэг №7
“Өнөөдөр семик”……………………………………………………………………………………………………………………… .
9.Бүлэг No8
“Дүгнэлт”……………………………………………………………………………
10. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт………………..20-р хуудас
11.Хавсралт…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………21-23-р хуудас
Оршил
Бид хэн бэ? Тэд хаанаас ирсэн бэ? Бидний үндэс хаана байдаг вэ? Улс үндэстэн бүр эдгээр асуултын талаар боддог. Тэдэнд хариулахын тулд та түүхээ илүү бүрэн дүүрэн, чанарын хувьд судлах хэрэгтэй. Чувашууд 400 жилийн турш Оросын хамгийн баялаг соёлын амьдралын шүүсийг шингээж, Оросын нэг хэсэг болгон амьдарч байна.
Миний өвөө, эмээ Чуваш тосгоны хүмүүс: Четырла, Толче - Рече. Тэд бага нас, залуу насаа төрөлх тосгондоо өнгөрөөсөн боловч хувь заяа тэднийг одоо ч амьдардаг Чапаевский тосгонд хаяв. Өвөө эмээ нар Чувашийн уламжлал, зан үйл, хувцас хунарыг мэддэг. Чуваш бол тэдний төрөлх хэл бөгөөд бусад чувашуудтай амархан харьцдаг. Манай ээж чуваш хэлээр ярьдаггүй, тэр зөвхөн ёс заншил, ёс заншлаа муу ойлгодог, мэддэг, ах бид хоёр чувашчуудын уламжлал, ёс заншлыг огт мэддэггүй, бидний төрөлх хэл болох чуваш хэлээр ярьдаггүй. Чувашуудын дунд над шиг, манай ах шиг олон бий. Бид үндсээсээ тасарчихсан юм байна лээ.
Чуваш үндэстний амьдрал, уламжлал, зан заншлыг судалснаар би уугуул ард түмнийхээ олон зуун жилийн түүхтэй илүү ойртох болно гэж би сэдвийнхээ ач холбогдлыг харж байна, учир нь бид түүхээ мэдэж, санаж байвал Чувашууд бид хэзээ ч дэлхий дээр алга болохгүй. Мөн миний ажил олон хүмүүст төрөлх нутаг, түүх язгуурын тухай мэдлэгийг баяжуулж, эх орныхоо түүхийг сонирхоход хувь нэмэр оруулах болно.
Миний ажлын зорилго: Чуваш ард түмний соёлын түүхтэй танилцах, манай түүхтэй салшгүй холбоотой шашны болон өдөр тутмын уламжлалуудын зан үйл, баяр ёслолыг судлах.
Зорилгодоо хүрэхийн тулд би дараахь ажлуудыг тавьсан.
1. Чуваш ард түмний тухай түүхэн мэдээлэл цуглуулах;
2. Самара мужийн Чуваш үндэстний түүхэн "язгуур"-ын талаар суралцах.
3. Чуваш үндэсний хувцасны онцлогийг судлах.
4. Ортодокс уламжлалтай холбоотой Чувашийн баярын нарийвчилсан судалгаа.
5.ардын зан үйл, уламжлал, зан заншлыг сурталчлах.
6. материалыг нэгтгэн дүгнэж, дүгнэлт гаргана.
1-р бүлэг
Чувашууд хэзээ Ортодокс болсон бэ?
Казанийн хан, феодал ноёдын эсрэг хийсэн хамгийн хэцүү тэмцэлд Чуваш ард түмний нүд агуу хөрш болох 15-р зуунд Монгол-Татарын буулгаас чөлөөлөгдөж байсан Оросын ард түмэн, Оросын төр рүү эргэв. жил бүр, арван жил бүр хүчирхэгжиж байв. 14-р зууны эхэн үед Оросын газар нутгийн зүүн хил Чуваштай холбоо тогтоожээ. 1372 онд Нижний Новгородын ноёдын нэг хэсэг байсан Городец хунтайж Борис Константинович Сурагийн зүүн эрэгт Курмыш хотыг байгуулжээ. Нижний Новгород ноёд Москвагийн Их Гүнт улсад (1392-1393) нэгдсэний дараа Курмыш бүх тосгон болон Сурагийн баруун эрэгт орших Алгаш нар Москвагийн Их Гүн Василий Дмитриевичт харьяалагддаг байв. 1523 онд Москвагийн захирагч Сурагийн аманд Васильсурск хотыг байгуулжээ. Чувашууд Оросуудтай ойр дотно харилцаж, тэдэнтэй худалдаа хийж, бизнесийн харилцаа холбоо тогтоож, Нижний Новгород дүүрэгт Оросын эрх баригчид зэрлэг зөгийөөс зөгийн бал цуглуулахын тулд дүнзэн ойг түрээслэв. Чуваш, Оросын полоничуудын хооронд ойртож байсан бөгөөд тэд ихэвчлэн Чуваш тосгонд суурьшиж, хааны газар тариалан эрхэлдэг байв. XV-XVI зууны үед Чувашуудын Оросуудтай харилцах харилцаа нь Чувашийн нутаг дэвсгэрээр дамжин Казань руу явж байсан Оросын цэргүүдийн давшилтын үеэр болсон. Оросууд болон Казанийн цэргүүдийн хооронд ихэвчлэн тулалддаг байв. Хэдийгээр бичмэл эх сурвалжаас мэдэгдэж байгаагаар 16-р зууны 40-өөд оны эхэн үе хүртэл Чувашийн харваач цэргүүд зуутын дарга, Тархан, Мурза нарт дуулгавартай байж Оросын цэргүүдийн эсрэг тулалдаанд оролцож байсан нь Оросын цэргүүдийн хоорондох мөргөлдөөний тухай зарим домогт тусгагдсан байдаг. Оросууд, Чувашууд, гэхдээ ихэвчлэн Казань руу явж байсан Оросын дэглэмүүд Чувашийн нутгийн ард иргэдийн эсэргүүцэл, эсэргүүцэлтэй тулгарсангүй. Ерөнхийдөө 16-р зууны эхний хагаст Чуваш ард түмний дунд Оросын чиг баримжаа, зарим феодал ноёдын дунд Оросын төрөөс тусламж, хамгаалалт хүсэх хүсэл төрж байв.
Чувашийн цэргийн алба хаагчид болон олон ясакчууд Монгол-Татаруудын байлдан дагуулалтын үр дүнд үндэсний тусгаар тогтнол, төрт ёсны эрхээ алдаж, Транс-Кама муж, Дундад Ижил мөрний баруун эргийн баруун эрэг дэх төрөлх нутгаа орхин явахаас өөр аргагүй болсноо санаж байв. Камагийн амны хэлснээр тэд том үндэстнээс цөөхөн болж, хүн амын дөнгөж тавны нэгийг л авч үлдсэн бөгөөд энэ нь албадан исламчлах, татаржуулах замаар Чуваш ард түмэн бүрмөсөн алга болох аюул заналхийлж байсан (олон Приказан, Заказан Чувашууд байсан).
Татарууд). Чувашууд бие даасан ард түмэн байгаагүй. Орос руу шилжсэн нь тэдний хувьд алга болсон тусгаар тогтнолоо алдсан гэсэн үг биш юм. Хүчирхэг, хүн ам ихтэй Оросын төрд дүрэм журам нь хааны хатуу дэглэмээс олон талаараа ялгаатай байдгийг Чувашуудын олон түмэн анзаарахгүй байхын аргагүй байв. 16-р зуунд Орост хамжлагат ёс эцэслэн тогтоогдоогүй байсан. Намрын улиралд тариачид нэг феодалаас нөгөөд шилжих боломжтой байв.
Васильсурскийг оросууд байгуулсны дараа Чувашийн нэг хэсэг, Мордовчууд, Мари уулс Орост үнэнч байхаа тангараглаж, хэсэг хугацаанд түүний бүрэлдэхүүнд байсан бололтой. 1534 онд Орос, Литвийн хооронд болсон дайнд Оросын дэглэмийн хамт Касимовын татарууд "тиймээ, Мордовчууд, гэхдээ Черемис, Чувашууд" оролцов.
Энэ талаар сонирхолтой нь тосгоны К.А.Шуловын бичсэн домог юм. 1928 онд Ибреси "Казань хотыг эзлэн авахаас өмнөх Чувашуудын амьдрал" гэсэн нэрээр нэгдсэн. Чувашуудын ажил мэргэжил нь газар тариалангийн газар тариалан, мал аж ахуй, самар, царсны мод цуглуулах, баст хураах, баст гутал нэхэхээс бүрддэг байсан нь Сурагийн хувьд үнэн болжээ. Есдүгээр сард бид сарсар, туулай, гарам, тарвага, усны булга зэрэг загас барьж эхэлсэн. Үүний тулд тэд өгөөш, тороор урхи хийсэн. Тосгонууд жижиг, гудамж байхгүй байсан. Овоохойн цонхнууд жижиг байв. Чувашууд Сурагийн гаднах оросуудаас хэрэгцээт олон бүтээгдэхүүн худалдан авчээ. "Орос, чувашуудын найрамдал улам бүр нэмэгдэж, чөлөөт цагаараа тоглож, тулалддаг байсан" гэж бид уншдаг. "Чувашууд тогтмол орлого олохын тулд Сурагийн төлөө Оросууд руу явж эхэлсэн бөгөөд тэдэнтэй бүтэн жилийг өнгөрөөсөн. Бид оросын зарим ёс заншлыг сурсан, мөн орос хэлээр ярьдаг байсан." Чувашууд оросуудаас эртний паган шашны Семик баяраа үрчилж авсан. Чувашуудын нэг, баян, язгууртан Кабан Оросууд Ижил мөрөн дээр суурьшсан болохыг мэдээд; дархан Кузьма, Демьян нар тэдэн дээр очиж, шар айраг, чуваш хиамны шартан авч, тэдэнтэй танилцаж, эмчилжээ. Төмрийн дархчууд Кабаны захиалгыг биелүүлж, шаардлагатай бүх зүйл, тухайлбал хэд хэдэн пуд урхи, төмөр сэрээ хийжээ.
Домог нь Чуваш ард түмний төлөөлөгчдийн Оросын төрд хандан хамгаалалт, тусламж хүссэн уриалга, Казанийн хаант улсын эсрэг тулалдаанд Оросын цэргүүдэд туслахад бэлэн байгаа байдал, Оросын нэг хэсэг болох хүсэл эрмэлзлийг гэрэлтүүлж, өдөөдөг.
Түүхэн бичмэл сурвалжид дүн шинжилгээ хийж үзээд Орост нэгдэх асуудалд ард түмний хувь заяаг арбитруулагч нь ноёд, мурза нар биш, харин олон түмэн юм байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
Чувашийн феодалуудын ихэнх нь хан, Татарын феодалуудыг дэмжиж байсан бололтой.
1551 оны 5-р сард Уулын талыг Оросын мужид хүлээн зөвшөөрч, Свияжск руу залгах хүсэлтээр уулын ард түмний ахмад настан, зуутын дарга нар (өөрөөр хэлбэл Чуваш, Мари уулс, Ижил мөрний баруун эргийн зарим хэсэг нь татарууд) байсан гэж түүхэнд тэмдэглэжээ. ) ноёд, мурза нар Казань руу дүрвэж, бүслэлтэнд орсон гэж мэдэгдсэн Свияжскийн захирагчид болон Касимовын вассал хаан Шах Али) хандав.
19-р зууны төгсгөлд Ядринскийн дүүргийн Шумшеваши тосгонд (Аликовскийн дүүрэгт байрлах тор) тэмдэглэгдэн үлдсэн домогт өгүүлснээр Казанийн хаант улсын нэг хэсэг болох Чувашууд өөрийн гэсэн ноёд, өөрийн хаантай байжээ. хаан гэдэг нь дүүргийн ханхүү Эмпу гэсэн үг). Пике бол Чувашийн сүүлчийн хаан байв. Казань хаанд захирагдаж байсан тэрээр үе үе хаанд очиж мөргөх шаардлагатай болдог байв. “Хан тэр болгонд Чувашийн хааныг шоолж, шоолж байсан. Жишээлбэл, хэрэв хаан морь унах шаардлагатай бол тэр морины дэргэд өвдөглөн суухыг Оргилд тушааж, нэг хөлөөрөө Пикийн мөрөн дээр, нөгөө хөлөөрөө Пикийн толгой дээр гишгэж, дараа нь морины дээр суув. Пике ийм доромжлолыг удаан хугацаанд тэвчсэн боловч тэвчээр алдаж, Оросын Цар Иван Грозный дээр очиж, Казанийн хаант улсыг байлдан дагуулж, улмаар хаанд захирагдаж байсан хаадыг доог тохуу, дээрэлхэхээс аврахыг итгэл үнэмшилтэйгээр хүсчээ. Иван Грозный энэ хүсэлтийг өрөвдөж, Казанийн хаант улсыг эзлэн авав.
М.П.Арзамасовын бичсэн ардын үлгэрийн мөчлөгтэй холбоотой домогт Чувашуудын үзэн яддаг захирагч, татвар хураагч Уразмедийг нас барснаас хойш хэдэн жилийн дараа Казанийн хаан Анчикийг оронд нь тавьсан гэж ярьдаг. Энэ бол даруухан захирагч байсан.
Тэрээр бүх ард түмнээс татварыг тэнцүү авч, хаанд бараг очдоггүй байв. "Хүмүүс түүнд маш их хандсан тул Казань Абдул хааны эсрэг босохоор шийдэв. Татарын хаан үүнийг мэдээд Анчикийг авч Казан руу авчрахаар хүмүүсийг илгээв. Гэвч Анчик элчин сайдуудыг хоосон амбаарт хорьж, шатаахыг тушаажээ. Абдул хаан өөрөө Анчикийн амьдарч байсан газар руу их цэрэг дагуулан ирсэн боловч олсонгүй. Анчик оролцогчидтойгоо Оросын хаанд очив. Чувашуудыг Москва мөрөнд хүрэхэд харуулууд тэднийг дайсан гэж андуурч, Москвад оруулаагүй. Чувашууд даруу байдлаа харуулахын тулд өвдөг сөгдөн суугаад, малгайгаа тайлж, орос хүн болгонд мөргөв. Тэд харийнхны тухай хаанд мэдүүлэхэд хаан тэдэн дээр гарч, дуулгавартай мөргөж байгааг харав. Хаан Анчикаас тэдэнд найдаж болох эсэхийг асуув. Тэд оросуудаас урвахгүй төдийгүй өөрсдөө Татаруудын эсрэг аян дайнд оролцож, зам зааж өгнө гэж Анчик хариулав. Тэр ч байтугай татарууд ч бас Оросуудад баяртай байх болно гэж хаанд итгүүлсэн, учир нь тэдний дунд хаанд дургүйцсэн хүмүүс олон байдаг, учир нь түүний зарц нар, баатарлаг дайчид хүн бүрийг дээрэмддэг. Дараа нь Оросын хаан Иван Васильевич чувашуудад тусалж, зам зааж, гол мөрөн дээгүүр гүүр барихыг тушаажээ.
Дээрх домогуудын бодит үндэслэл нь бичгийн эх сурвалжийн нотолгоог нотолсон байдаг.
1546 оны 12-р сарын 7-нд уулын ард түмний хоёр төлөөлөгч Москвад ирсэн нь тэдний хөдөлгөөний удирдагч Тугай "нөхдийн хамт", "Цалагдасны дэвтэр" -д бичсэнээр Москвад ирсэн нь мэдэгдэж байна. зуутын дарга Атачик "нөхдийн хамт". Атачик гэдэг нэр нь домогт гардаг Анчиктай ойр байдаг. Тэднийг таних боломжтой бололтой. Элч нар IV Иванаас Оросын амбан захирагчийг Казань руу цэргээр илгээхийг - Сафа Гирайг нүүлгэн шилжүүлж, түүнийг Шах Алигаар солихыг хүсч, "тэд (уулынхан. - В. Д.) захирагч нартай хамт бүрэн эрхтэнд үйлчлэхийг хүсч байна" гэж батлав. Чуваш үндэстний төлөөлөгчид 1546 оноос өмнө Оросын эрх баригчид, тэр байтугай Москвад тусламж, хамгаалалт хүссэн хүсэлтээр нэг бус удаа хандсан байх магадлалтай боловч элчин сайдын яамдын талаарх мэдээлэл бичмэл эх сурвалжид тусгагдаагүй байж магадгүй юм.
Сари ч бас жинхэнэ хүн байж болно. С.М.Михайлов түүнийг 1553 онд Оросын он цагийн бичгүүдэд дурдсан Сары-богатырьтай адилтгажээ.
16-р зууныг Чувашууд үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрсөн албан ёсны огноо гэж үздэг бөгөөд чуваш овгуудын нэг хэсэг нь Ортодокс болсон боловч 18-р зуун хүртэл олон хүн баптисм хүртээгүй байв.
2-р бүлэг
Самара мужийн Чуваш
Самара Чуваш бол 18-р зуунд шилжин ирсэн хүмүүсийн үр удам юм. баптисм хүртээгүй Чуваш, удаан хугацааны туршид, зарим тосгонд өнөөг хүртэл хуучин итгэл үнэмшил, уламжлалаа хадгалсаар ирсэн. Тиймээс шашин шүтлэг, түүнтэй холбоотой зан үйлийн соёл нь Самара Чуваш үндэстний соёлын хамгийн гайхалтай шинж чанарыг илэрхийлдэг.
Баптисм хүртээгүй чувашуудын хувьд олон зууны турш паган шашны итгэл үнэмшил нь баптисм хүртээгүй чувашуудын хувьд өөрийгөө таних шалгуур байсаар ирсэн: баптисм хүртсэн Крешенчүүдээс ялгаатай нь тэд өөрсдийгөө жинхэнэ чувашуудыг чан чаваш гэж нэрлэдэг.
Самара Чувашийн уламжлалт оюун санааны соёлд хуучин итгэлийн элементүүд байгаа нь зөвхөн тухайн бүс нутагт (19-р зууны хоёрдугаар хагасаас - Самара муж) баптисм хүртээгүй 5-7 мянган Чуваш оршин сууснаар бэхжсэн. Христийн Чувашчуудын өдөр тутмын амьдралд паганизмыг хадгалсаар ирсэн.
Зарим тосгонд баптисм хүртээгүй Чувашууд өнөөг хүртэл хуучин итгэл үнэмшил, үүний дагуу уламжлалт зан үйлийг анхны хэлбэрээр нь хадгалсаар ирсэн. Ийнхүү Самара Чувашуудын дунд зан үйлийн соёлтой холбоотойгоор шашин шүтлэгээрээ ялгаатай хоёр бүлэг ялгарч байв - Чуваш-Христэд итгэгчид ба Чуваш-паган шашинтнууд.
Баптисм хүртсэн болон баптисм хүртээгүй Чувашуудын зан үйлийн асуудлаарх зөрчилдөөн нь зан үйлийн цаг хугацаа, хэлбэрээр илэрч байв. Баптисм хүртсэн Чуваш нь уламжлалт баяр ёслол, ёслолуудыг дор нь зохицсон Ортодокс хуанлиҮүний дагуу Чувашийн уламжлалт баяруудын цагийг өөрчилсөн: мункун - Лхагва гарагаас Ням гараг хүртэл, саварни - Пүрэв гарагаас Ням гараг хүртэл, Симек - Пүрэв гарагаас Бямба гараг хүртэл. Үүнээс гадна, in баярын хуанлиСамара Чуваш орж ирэв Ортодокс амралтын өдрүүд, тэдгээрийн ихэнх нь нутгийн хүн амын дунд өргөнөөр ажиглагдаж, зарим нь зонхилон ажиглагдаж байв өвлийн амралт- Чувашийн тодорхой тосгонуудын "сэнтий" баяр болсон.
Сүмийн нөлөөнд илүү тэсвэртэй нь оршуулгын болон дурсгалын ёслол, гэрлэлт, хүүхэд төрүүлэх ёслол, эдгээх ид шидийн зан үйл, оролцогчдын харьцангуй цөөн хүрээлэлд - голчлон гэр бүлтэй холбоотой бүлэг, нөгөө талаараа холбоотой байв. хамгийн чухал талуудхүний амьдралын мөчүүд: төрөлт, үхэл, гэрлэлт, түүний эрүүл мэнд.
Бүлэг №3
Уламжлалт хувцасны онцлог
Самара чувашууд цамц, хувцасны бусад нарийн ширийн зүйлийг үйлдвэрлэхдээ Бүгд Найрамдах Улсад амьдардаг хүмүүстэй бараг ижил материалыг ашигласан: цагаан даавуун шур пир, крашенина, алаг улача, кумач хамач, үйлдвэрт хийсэн чинц, торго даавуу. , ноосон болон торгоноор будсан утас, торгон тууз, сүлжих, сүлжих, бөмбөлгүүдийг, шүр, коури хясаа гэх мэт.
19-р зууны сүүл үеэс Цамц дээрх хатгамалыг аажмаар худалдаж авсан, ихэвчлэн улаан, даавуугаар хийсэн судлуудаар сольж эхлэв - торго, чинц гэх мэт. Судал нь 18-р зууны эхэн үед бий болсон бөгөөд тэдгээрийг өнгөт будгаар будсан зотон туузаар хийдэг байв. Үйлдвэрийн даавуу бий болсноор цээж, нуруун дээрх хатгамалыг дөрвөлжин, алмаазан хэлбэртэй түлхэгч эсвэл хатгамалын хээг дуурайлган наалтаар солих нь нэр хүндтэй, хөдөлмөр багатай болсон.
Баярын өдрүүдэд, ялангуяа симек, мункун гэх ариун нандин утгатай хүмүүс цагаан маалинган цамц өмсөхийг хичээдэг байсан бөгөөд энэ нь тэдний хийдэг зан үйлийн эртний байдалтай холбоотой байв. Баярын өдөр алаг цамцтай гарч ирэхийг бараг гэм нүгэл гэж үздэг байсан: "Алаг өмссөн нь галд шатаж, цагаан цамц диваажинд очно" гэж Ставрополь дүүргийн Чуваш хэлэв.
Чувашчууд цагаан, дараа нь цайвар өнгийн калико цамцыг баярын өдрүүдээр - Гурвал, Петрийн өдөр өмсдөг байв.
Өөрчлөгдөхгүй хэсэг эмэгтэйчүүдийн хувцасСамара Чуваш нь черситти хормогчтой байв. Гэхдээ баруун эрэг дээрх Чуваш үндэстний хормогчоос ялгаатай нь энэ нь цээж хормогчгүйгээр өмсдөг байв. Черситти нь цамцтай ижил материалаар оёж байсан бөгөөд анхны хэлбэрээрээ туузан дээр оёсон кер секлийг нэхэх техникээр чимэглэсэн цагаан даавууны хэсэг байв. Полихром нэхэх ижил төстэй хормогчийг өнөөдөр Чувашийн зарим тосгонд олж болно.
Самара Чувашуудын толгойн хувцас - хушпу нь баруун эргийн доод Чувашуудын хушпугаас хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. Заволжский хушпу нь дуулга шиг хэлбэртэй бөгөөд гоёл чимэглэлийн зоос, шүрэн хоёуланг нь хослуулсан байдаг. Түүний хүрээ нь том ширхэгтэй ноос эсвэл зотон даавуугаар сүлжсэн хагас бөмбөрцөг малгайгаас бүрдэх бөгөөд цилиндр хэлбэртэй арьсан оройг оёдог. By Гадаад төрхЗакамский хушпу нь мөн баруун эрэг дээрх үндэстнүүдэд ойртдог боловч хэлбэрийн хатуу байдал, тууштай байдал, гоёл чимэглэлийн гүйцэтгэлийн нарийвчлал зэргээрээ ялгаатай байдаг.
Закамский хушпуг чимэглэх зарчим нь дараах байдалтай байна: хушпугийн дээд хэсэг - хушпу тарри нь хэд хэдэн эгнээ (10-12) шүр, бөмбөлгүүдийгээр бүрсэн бөгөөд түүний суурь нь - 3-4 - нухратокийн мөнгөн ялтсуудаар бүрсэн байна. Цаашлаад хэд хэдэн эгнээ мөнгөн зоос байгаа бөгөөд төвөөс холдох тусам хэмжээ, үнэ нь нэмэгддэг. Урд талд нь зоосны эгнээг шүрэн судал (6-7 эгнээ) тасалж, ар талд нь рублийн зоос, бөмбөлгүүдийг, шүр оёсон сүүлийг оёдог. Мөн чихэвч дээр рублийн зоос оёдог. Бөмбөлгүүдийг, жижиг зоосоор хийсэн зүүлтийг толгойн доод ирмэгийн дагуу байрлуулна.
Самара Чувашийн үнэт эдлэлийн цогцолборт 5-р сарын сыххи (Маяа) буюу мисххи хүзүүний чимэглэл, суха болон төвлөрсөн мөрний чимэглэл, сурпан сяакки хөхний чимэглэл, шаршаа шалгана, алка, халх тэнки толгойн чимэглэл, сара бүсний зүүлт ( Бузулук чувашууд мөн нэмэлт унжлагатай сара суммисем, арьс, хоолойгоор хийсэн бүсний гоёл чимэглэлтэй байв.
Бүлэг №4
Чувашийн амралт
Чувашууд 400 жилийн турш Оросын хамгийн баялаг соёлын амьдралын шүүсийг шингээж, Оросын нэг хэсэг болгон амьдарч байна. Энэ нь чувашуудын зан үйлд нөлөөлсөнгүй. Тэд Оросын ардын хуанлийн хэд хэдэн баярыг баталсан - Shrovetide (Саварни), Семик (Симек), Баптисм (Кешерни) гэх мэт. Гэхдээ эдгээр баярууд нь Чувашийн уламжлалт зан үйлээр баяжуулж, заримдаа огт өөр дүр төрхтэй болсон.
Чувашчууд Христийн шашинд орсны дараа тэдний зан үйлийн репертуар мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, үүнд Христийн Мэндэлсний Баяр (Раштав), Гурвал (Труиски), Рашаан (Сапас), Петрийн өдөр (Питрав), Өршөөл (Пукрав) гэх мэт баярууд багтжээ. Олон сүмийн амралтдахин бодож, хөдөө аж ахуйн илүү "эргийн" шинж чанарыг олж авсан. Уламжлалт ардын баярХүн төрөлт, нэг насны бүлгээс нөгөөд шилжих, гэрлэх, нас барах гэх мэт зан үйлийг ихэвчлэн хуанлийн дагуу хуваадаг - хөдөө аж ахуйн ажил, гэр бүл, гэр ахуйн ажилтай холбоотой.
XVIII-XIX зууны Самара Транс-Волга мужийн Чувашуудын хуанлийн ёслолд. Дараахь зан үйл нь хамгийн түгээмэл байдаг.
1) өвлийн хуанлийн мөчлөгийн амралтын өдрүүд: Раштавын зул сарын баяр, сене сул шинэ жил, Кешерни баптисм нь Оросын ариун долоо хоногтой (12-р сарын 25 - 1-р сарын 6) цаг хугацаа, агуулгаараа давхцдаг (цаашид хуучин хэв маягийн дагуу огноог өгнө). Баярын өдрүүд нь хувь заяаг урьдчилан таамаглах, ирэх жилийн бизнесийн сайн сайхан байдлыг хангахад чиглэсэн ид шидийн заль мэхийг урьдчилан таамаглах зорилготойгоор дагалддаг байв;
2) саварнягаас эхэлсэн хавар-зуны үеийн ёслолууд - Чувашийн шроветид - зургадугаар сарын сүүлчээр уйав эсвэл вая тоглоомтой салах ёс гүйцэтгэсэн. Shrovetide нь Shrovetide-ийн долоо хоногийн дунд үеэс Чуваш хэлээр эхэлсэн бөгөөд Оросын тариачдынхаас бага үргэлжилсэн. Баптисм хүртсэн Чувашууд Уяв / Вая баяр ёслолын үеийг Петрийн өдөр (6-р сарын 29) болгон тэмдэглэв. Хавар, зуны улиралд Самара Чувашууд өөр хэд хэдэн баяр тэмдэглэдэг байв: Улаан өндөгний баяр. Ортодокс Улаан өндөгний баярбаптисм хүртсэн Чуваш, харь шашинтнуудын дунд үүнтэй давхцаж, Мункун нь Ариун долоо хоногийн лхагва гарагт эхэлж, Улаан өндөгний баярын пүрэв гарагт дуусдаг.
Самара Чувашчуудын дийлэнх нь Гурвалын баярыг тэмдэглэдэг байсан ч Пүрэв гарагт Симексийн өвөг дээдсийн дурсгалыг хүндэтгэн тэмдэглэж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр тэмдэглэлт өдрүүд нь Христийн шашны уламжлалын нөлөөн дор Гурвал эсвэл Гурвалын өмнөх бямба гаригт шилжсэн.
3) намрын мөчлөгийн зан үйл нь ургац хураахтай холбоотой байсан бөгөөд Бурхан ба өвөг дээдсийнхээ хүндэтгэлд зориулсан хэд хэдэн талархлын залбирал байв: Дмитриевская бямба гарагийн өмнөх пүрэв гарагт, өөрөөр хэлбэл 10-р сарын сүүлчээр хийдэг керхи сара эсвэл автан сари.
Гэсэн хэдий ч Чувашууд Христийн шашны намрын зарим баярыг Христийн шашны гэгээнтнүүд, бунхануудад зориулсан, жишээлбэл, Козма, Демьян, Архангел Майкл, Казанийн манай хатагтай гэх мэт хүндэтгэлд зориулж байсангүй. Тэдний олонх нь Чуваш тосгоны оршин суугчид тосгонд сүм хийдгүй байсан ч ивээн тэтгэх баяр болгон хүндэтгэдэг байв.
Өвлийн мөчлөгийн баяруудын дотроос хэлбэр, агуулгын хувьд хамгийн гайхалтай нь шинэ жилийн цуглаанд зориулсан ёслолууд - сурхури / сорхори, сене сул "хонины хөл" байв.
Бүлэг №5
Семик
Чувашчууд Христийн шашинд орсны дараа тэдний зан үйлийн репертуар ихээхэн өргөжиж, үүнд Христийн Мэндэлсний Баяр (Раштав), Гурвал (Труиски), Рашаан (Сапас), Петрийн өдөр (Питрав), Өршөөл (Пукрав) гэх мэт баярууд багтжээ. Сүмийн олон баярыг дахин бодож, хөдөө аж ахуйн илүү "энгийн" шинж чанарыг олж авсан.
Симек бол нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулсан зуны амралт бөгөөд оршуулгын газарт зочлох явдал юм. Оросуудад энэ баярыг Улаан өндөгний баярын дараа долоо дахь долоо хоногийн пүрэв гарагт тэмдэглэдэг байсан тул Оросууд Семик гэж нэрлэдэг Христийн шашны гурвалтай тохирдог. Чуваш Симек энэ орос үг рүү буцдаг.
Чувашуудын дунд Симекийн баяр харьцангуй саяхан буюу 18-р зууны дунд үеэс дэлгэрсэн бололтой. Энэ нь Каламын баяртай холбоотой олон ёслол, зан үйлийг Симек рүү шилжүүлсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. Симекийн баярын зан үйл, зан үйлийн тал дээр гурван үндсэн шугамыг ялгаж салгаж болно: Зүүн Славян паганизм, Оросын Христийн шашин (түүний түгээмэл илрэл) ба Чуваш паганизм.
Хожуу, ерөнхийдөө Христийн гаралтай байсан ч Симек нь зөвхөн баптисм хүртсэн Чувашуудын амьдралд өргөн тархсан байв. Гэхдээ бас харь шашинтнууд. Зарим газарт баптисм хүртээгүй Чувашууд энэ өдрийг бузар булай тухна кун гэж нэрлэдэг, i.e. "Үхсэн хүмүүс (булшнаас) гарах өдөр." Магадгүй энэ нь Оросын Семиктэй тохирч байгаа баярын эртний Чуваш нэр байж магадгүй юм.
Чуваш Симек Улаан өндөгний баяраас долоон долоо хоногийн дараа буюу Гурвалын өмнөх пүрэв гарагт эхэлж, Гурвалын долоо хоногийн пүрэв гарагт дуусав. Энэ долоо хоногийн эхний өдрийг асла симек (том семик), сүүлчийн өдрийг кесэн симек (жижиг семик) гэж нэрлэдэг байв.
Асла симекийн өмнөх өдөр эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд ой, гуу жалга руу явж, тэндээс эмийн ургамал, үндэс цуглуулдаг байв. Тэд ихэвчлэн:
"Долоон ойн захаас, долоон жалгын оройгоос далан долоон төрлийн өвс түүж ав." Тэд янз бүрийн модны шүүр, мөчрүүдтэй ойгоос буцаж ирэв. Эдгээр мөчрүүд нь барилгын цонх, хаалга, хаалган дээр наалдсан байв. Rowan мөчрүүд ихэвчлэн гацдаг байв. Тэд муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалдаг гэж үздэг.
Симекийн өмнөх өдөр хүн бүр "далан долоон өвснөөс" декоциний, "далан долоон мөчрөөс" шүүр бэлтгэх ёстой байсан угаалгын өрөөг халаадаг.
Нас барсан өвөг дээдсийг усанд орохыг урьсан бөгөөд үүний тулд нэг залууг оршуулгын газарт тусгайлан илгээжээ. Усанд орохдоо янз бүрийн модны шүүрээр жигнэж, декоциний усаар угаана янз бүрийн төрөлургамал. Энэ нь эдгээх бодис гэж тооцогддог байв. Симекийн баяраар цуглуулсан эмийн ургамлыг жилийн турш хадгалдаг байв.
Гурвалын өмнөх өдөр дэлхий нийт нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэдэг байв. Үүнийг хийхийн тулд тэд урьдчилан шар айраг исгэж, дурсамжийн өдөр өглөө нь бин, бялуу болон бусад хоол хийж өгдөг. Эхний гурван хуушуурыг хашаанд гаргаж, хуучин баст гутлаар хийсэн гал руу шидэж, хүн келийн шуудан дээр асаав. Тэд мөн амьд амьтдыг нядалж байсан - ихэвчлэн шувуу. Тэд айлын хэний ч хөл гараагүй шонг огтолжээ. Талийгаачид зориулсан амьтныг оршуулгын газар руу харсан хашааны баруун талд, ар талд нь нядалдаг байв. Бүх зүйл бэлэн болсны дараа тэд ширээн дээр тавив. Гэрийн эзэн эсвэл гэр бүлийн хамгийн ахмад гишүүн нь үүдэнд хананы дэргэд, тахилын хоол, ундааны аяга тавагны эргэн тойронд зан үйлийн лаа асаадаг. Дараа нь тэр залбирал хийж, гэрийнхэн ширээний ард суув. Хоолны үеэр гэр бүлийн гишүүн бүр энэ эсвэл өөр хоолыг амтлахын өмнө тусгай аяганд багахан хэсгийг нь хойш нь тавьдаг байв. Үүний зэрэгцээ нас барсан хамаатан садан бүрийг нэрээр нь дурсав. Уламжлал ёсоор бол талийгаачийг дэлхий дээр амьдарч байсан олон жилийн турш дурсдаг байсан. Эрт дээр үед чуваш бүр долоо дахь үе хүртэл өвөг дээдсээ санаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мөн олон - ес, өвдөгнөөс дээш хүртэл.
Гэрийн дурсгалыг хүндэтгэх ажиллагаа дууссаны дараа хүн бүр "үхсэн хүмүүсийг үдэх" гэж оршуулгын газар руу алхаж эсвэл машинаар явав. Тэд ногоон мөчрөөр чимэглэсэн тарантасс дээр мордов. Эдгээр мөчрүүдийг үхэгсдийн сүнс суурьшиж, амьд хүмүүст саад болохгүй байхаар байрлуулсан байв. Тэд нэг торх шар айраг, нэг ширхэг талх, дугуй бяслаг, хуушуур, өндөг болон бусад зүйлс, мөн тахилын хоол, ундаа бүхий сав авч явсан байна.
Оршуулгын газарт тэд өвөг дээдсийнхээ сүнсэнд залбирч, үхэгсдэд бэлэг болгон шинийг булшны шон дээр өлгөв. хатгамал алчуур, цамц, эмэгтэйчүүд - surbans болон толгойн алчуур. Булшин дээр ширээний бүтээлэг тавиад, авчирсан аяга тавгаа засч, шар айраг, дарсаар “эмчилцгээв”.
Оршуулгын газарт уригдсан эрхэм хүндэт ахмадууд нийтлэг залбирал үйлджээ. Тэдэнтэй хамт оршуулгын газарт байсан бүх хүмүүс залбирч зогсов.
Залбирал дууссаны дараа нийтлэг найр эхлэв. Эртний Чувашийн үзэл бодлын дагуу нас барагсдын төлөө уйлах боломжгүй байв.
Хэрэв тэд энэ ертөнцөд үхэгсдийн төлөө уйлвал тэр дараагийн ертөнцөд ч бас уйлах болно гэсэн итгэл үнэмшил байсан. Тиймээс оршуулгын газарт хөгжим тоглож, дурсгалын тусгай дуу эгшиглэв. Энэ бол гунигтай, бага зэргийн аялгуу байсан. Ёслолын дурсгалын дууг үзүүлсний дараа бусад дууг дуулахыг зөвшөөрөв. Оршуулгын газарт ирсэн хүмүүс өөр ертөнц рүү явсан хамаатан садандаа зочилж байгаа мэт тэд ихэвчлэн зочны дуу дуулдаг байв. Мөн бүжиглэхийг хориглоогүй. Энэ нь ямар нэгэн байдлаар хүсэл тэмүүлэлтэй өвөг дээдсийг зугаацуулах ёстой байв. Домогт өгүүлснээр дараагийн ертөнц дэх зугаа цэнгэл нь дараагийн ертөнц, үхэгсдэд шилжсэн.
Ёс заншилд заасан үйлдлүүдийг хийж дууссаны дараа тэд гэртээ цугларч эхлэв. Булшин дээрх хөрсөнд нэг өнгийн өндөг булсан байв. Тэд тахилын хоолоор аяга таваг хагалж, талийгаачийн төрөл төрөгсдөд дараагийн дурсгалын өдөр хүртэл өөрсдийн амьдралаар амьдарч, амьд хүмүүст саад учруулахгүй байхыг ерөөж, гэр лүүгээ явав.
Эрт дээр үед Чуваш - харь шашинтнууд Кесен Симект оршуулгын газрыг дурсаж, дараа нь нас барагсдыг оршуулгын газар руу "дагалдан" явуулдаг байв. Талийгаач хамаатан саднаа "үзүүлсний" дараа хөгжилдөх боломжтой болж, залуучууд бүжиглэж эхлэв. Жилийн хамгийн хөгжилтэй, баярын цаг ирж байна - сэрэх.
6-р бүлэг
Уяв ихэвчлэн зуны улиралд Николагийн дараа (5-р сарын 9) эхэлж, Петрийн өдөр (6-р сарын 29) ёслол төгөлдөр салах ёс гүйцэтгэснээр 7 долоо хоног үргэлжилдэг. Баярын эхэн ба төгсгөлийн цагийг зөвхөн энэ хугацаанд хийдэг зан үйлийн дуу - Уяв юрригийн бичвэрүүдэд мөн тэмдэглэсэн байдаг.
Чувашийн олон тосгонд уавтай уулзаж, үдэж өгдөг заншилтай байв. Түүнтэй уулзахаар залуучууд тосгоны зүүн талд байрлах хамгийн ойрын төгөлд очиж, үдэш болтол бүжиглэв. Уяв юрри тосгондоо дуу дуулан буцаж ирсэн нь залуучуудын баяр наадам, дугуй бүжиглэх цагийг нээсэн юм. Долгионы үеэр дуулсан дуунууд нь бусад жанрын дуунаас агуулга, аялгуугаараа ялгаатай байв.
Амралтын оргил нь Петрийн өдөр унасан үхэгсэдтэй салах ёс гүйцэтгэсэн явдал байв.
Үзүүлэхээр тосгоны бүх хүн ам зүүн захын өндөрлөг газарт цугларав. Энд сүүлчийн удаа тэд бүжиглэж, тоглож, залуус, эрчүүд хүч чадал, ур чадвараараа өрсөлдөв - уралдаан, бөхийн барилдаан гэх мэт. Олон дуунд сүүлийн өдөрэнэ сайхан цагийг орхисонд харамсах сэдэв сонсогдов.
Үндсэн баяр эхлэхийн өмнө тосгоны хэсэг хүмүүс нарны зүг рүү дуу дуулж, тосгоныг бүхэлд нь тойрон явав. Уявыг нар жаргах үеэр бас дуугаар үдэж авав: ёслолын бүх оролцогчид тосгоны баруун зах руу явж, энд сүүлчийн удаа уяв юрри хийж, ердийн ундааны дууны эске юрри руу буцаж ирэв.
Уяв хадлан бэлтгэх, тариа хураах, хүнсний ногоо хураах, уринш, намрын хагалгаа хийх, намрын гүн хүртэл үргэлжилсэн хүнд хэцүү, зовлонтой үеийг дагасан зуны амралтаа дуусгав. Талхны үтрэмийн дараа баярын амьдралын зарим сэргэлт гарч ирэв. Намрын мөчлөгийн анхны залбирлуудын нэг нь шинэ ургацын төлөө зориулагдсан бөгөөд аймгийн хойд хагаст керхи сара "намрын шар айраг", урд зүгт автан сари "азарган тахиа" Сок, Кинел голын хооронд, эсвэл кер сурти "намрын лаа". Чувашчууд залбиралдаа дээд бурхан Тург болон нас барсан хамаатан садандаа талх хураахад тусалсанд талархаж байсан тул энэ баяр нь өвөг дээдсийнхээ намрын ойн гол өдрүүдийн нэг байв.
Бүлэг №7
Өнөөдөр Семик
Энэ баярыг одоо яаж тэмдэглэдэг вэ гэж эмээ надад хэлэв.
Баярын өдөр өглөө эрт тосгонд халуун ус халаадаг. Оршуулгын газарт очихын өмнө гэр бүлийн бүх гишүүд усанд орж, нас барсан хамаатан садандаа ус, саван үлдээдэг. Гэрийн эзэгтэй нар өглөөдөө бялуу, хуушуур жигнэж, шар айраг исгэж, өөрсдөдөө болон нас барсан хүмүүст амттан бэлддэг. Оройн хоол эхлэхэд бүхэл бүтэн гэр бүл оршуулгын газарт цуглардаг. Оршуулгын газарт хамаатан садан нь нэг булшинд цугларч, ширээний бүтээлэг дэлгэж, тэдэнд амттан тавьдаг. Тэд хашааны хаалгыг онгойлгож, булшинд амттан тарааж өгдөг. Тэгээд ерөнхий хоол эхэлнэ. Гэртээ харихдаа тэд хаалгыг хааж, нас барсан хамаатан садан нь дараагийн дурсгал хүртэл өөрсдийн амьдралаар амьдрахыг хүсч, амьд хүмүүст саад учруулахгүй байхыг хүсч, гэртээ харьдаг. Оршуулгын газарт очсоны дараа хүмүүс тосгоны төв рүү явж, сүм хийд байсан хоёр гудамжны уулзвар дээр цуглардаг. Энд хөгшин залуу хүртэл бүгд дугуй бүжиглэж, зан үйлийн дуу дуулж, баян хуур хөгжимд бүжиглэдэг.
Өнөөдөр семик нь Чувашийн өөр хоёр баяртай нэгдэв. Энэ бол Асла учук (том учук) - ургац хураахын тулд хээрийн ганцаардсан царс мод, булаг шанд, нуурын дэргэд тахил өргөх ёслол, хээрийн залбирал юм. Хоёрдахь баяр - Сумар Чук - борооны тахил эсвэл борооны төлөөх залбирал.
Тойрог бүжгийн дараахан хүүхэд залуучууд тосгоноор зугаалж, хашаанаасаа бага зэрэг үр тариа, цөцгийн тос, сүү, өндөг цуглуулж, голын эрэг рүү явдаг. Тэнд тахилын хэдэн тогоо авчирч, гал түлж, тахилгын будаа, өндөгтэй сүүний шөл буцалгана. Ёслолын будаа нь хөгшин хүмүүс чанаж, хуушуур жигнэж, мөргөл үйлддэг. Ирсэн бүх хүмүүсийг тогоотой хооллодог.
Энэ үед бүх тосгоны залуус усны дэргэд хувин бариад цугларч байна. Залуусыг хувинтай усаар цуглуулж, тосгоныг тойрон явж, тааралдсан болгондоо ус асгадаг. Орой болтол бие биенээ дуслах ажил үргэлжилнэ. Энэ нь ган гачигт хүргэж болзошгүй гэж үздэг тул цутгахыг хэн ч эсэргүүцэх эрхгүй. Тэр өдөр хувин дүүрэн устай олон залуус гудамжаар гүйж, заримдаа бүр байшин руу гүйж, далд эзэд рүү ус асгадаг.
Хүүхдүүд бие биедээ болон тааралдсан хүмүүс рүү ус асгаж байх хооронд хэд хэдэн хүмүүс тосгоны эргэн тойронд морь унаж, тахилгад зориулсан хонь цуглуулдаг. Шинэ байшин барьсан, жилдээ ихэвчлэн өвдөж, эдгэрсэн тохиолдолд хуц бэлэглэнэ гэж тангарагласан хүмүүс энэ ёслолд зориулж амьтдыг өгдөг. Тахил өргөх газар нь ойн захад байдаг. Энд, жалгын захад, ганцаардсан хөгшин царс модны дэргэд ёс жаяг мэддэг хөгшчүүл дахиад хэдэн хүний хамт цугларна. Тэд тахилын малаас эхлээд түлээ, сав суулга гээд хэрэгцээтэй бүхнээ авч явдаг. Тахилгын газарт ямаа босгож, том тогоо өлгөж, ус асгаж, түлээ түлдэг. Илүү мэдлэгтэй өвгөний нэг нь тахилч гэдгээрээ ялгардаг. Тэрээр шаардлагатай бүх зан үйлийг дагаж мөрдөж, хамгийн түрүүнд булгаас ус авчирч, хамгийн түрүүнд бойлероосоо бүх тогоонд ус асгаж, үлдсэн хэсэг нь дүүргэдэг. Тэгээд мөргөл үйлдээд тахилын малаа нядалж, арьсыг нь хуулж дууссаны дараа тогоондоо мах хийж, тогоон доор гал түлдэг.
Чанасан махаа гаргаж аваад том модон таваг дээр тавиад, махан шөл дээр будаа чанаж өгнө. Энэ үед тосгоныхон бүгд царс модны захад цугларчээ. Цугласан хүмүүсийг мах, будаагаар дайлж, царс модны дэргэд залбирч, нүглийн өршөөлийг гуйж, бүх тосгоны сайн сайхан, арвин ургац, малын төл, зөгийн аж ахуйд амжилт хүсье, эрүүл мэнд, гэх мэт. Хүн бүр царс модыг налж, хэдэн минут зогсохыг хичээдэг. Царс нь шинэ эрч хүч өгч, өвчин эмгэгийг эдгээх хүч чадал өгч, сөрөг энергийг арилгадаг гэж эрт дээр үеэс үздэг. Тахилын малын арьсыг мөчрүүдтэй нь хамт авч, царс модны их бие дээр сунадаг.
Орой болтол дуу, бүжиг, зугаа цэнгэл энэ зан үйлийн газарт зогсдоггүй.
Бүлэг №8
Дүгнэлт
Би ажлынхаа үр дүнд дүн шинжилгээ хийхдээ Чуваш үндэстний олон зуун жилийн түүх маш өргөн цар хүрээтэй, анхны бөгөөд сонирхолтой байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Өнгөрсөн үе үргэлж хүндэтгэлтэй байх ёстой. Чувашийн зүйр цэцэн үгэнд: "Асун мариин ан түнтер" - "Аавынхаа зуухыг бүү сүйтгэ" гэдэг нь өнгөрсөн үе, үндэс угсаагаа бүү март гэсэн үг юм. Өмнө нь бид бардамнал, баяр баясгалангийн үндэслэлийг олдог байсан, гэхдээ тэр үед ичгүүр, уйтгар гунигт автдаг.
Улс үндэстэн бүр олон зуун жилийн түүхийн туршид бий болсон өнгөрсөн үеийн үнэт зүйлс, эрдэнэсийг эзэмшиж, хадгалж байдаг. Эдгээр нь материаллаг дурсгалууд юм: хот, тосгон, архитектур, урлагийн дурсгалууд, ардын урлагийн уламжлал, хөдөлмөрийн ур чадвар. Энэ бол байгаль, түүний нөлөөн дор хүн төрөлхтний соёл хөгждөг. Эдгээр нь ард түмний хэл, мэргэн ухаан, урлаг, амьдралын хэв маяг, ёс заншил, баяр ёслол, үлгэр домог, дуртай хоол, хувцас зэрэг мөнхийн үнэт зүйл юм. Эдүгээ бидний зорилго бол уугуул ард түмнийхээ ёс заншил, зан заншлыг цаашид хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх явдал юм. Асуулт гарч ирдэг: "Үүнийг яаж хийх вэ?" Энэ бол маш энгийн, та үндэс угсаагаа санаж, газар нутаг, ард түмнээ хайрлаж, түүний өнгөрсөн ба одоог сонирхож, бидэнд ирсэн үнэт зүйлсийг хадгалахыг хичээх хэрэгтэй.
“... Ард түмэн түүхээ мэддэг, санаж явдаг бол түүнд бас ирээдүй бий. Бусдын нэгэн адил дэлхийн соёлын сан хөмрөгт хувь нэмрээ оруулж буй ийм ард түмэн дэлхийн гадаргаас хэзээ ч алга болохгүй" гэж Чуваш улсын анхны ерөнхийлөгч Н.В.Федоров хэлсэн байдаг.
Өнгөрснөө өнөө цагийн жинхэнэ хөрс гэдэг утгаараа хүндлэх хэрэгтэй. А.Твардовский ингэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Үгүй ээ, чи бид хоёр өөр үүлдэр,
Өнгөрсөн өдөр танихгүй өдөр байсангүй.
Бид тэр болон энэ жилүүдийг мэднэ
Тэгээд бид тэднийх...
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
1) Данилов В.Д., Павлов Б.И. Чувашийн түүх (эртнээс 20-р зууны эцэс хүртэл): ЗааварУчир нь боловсролын байгууллагууд. Чебоксары: Чуваш. Ном. Хэвлэх үйлдвэр.
2) Чуваш мужийн соёл. I хэсэг: Судалгааны гарын авлага /V.P. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров ба бусад / Comp. М.И. Скворцов. - Чебоксары: Чув. Ном. Хэвлэлийн газар, 1985 он.
3) Чуваш нутгийн соёлын антологи: хувьсгалаас өмнөх үе. - Чебоксары: Чуваш. Ном. Хэвлэлийн газар, 2001 он.
4) Миний өвөө эмээгийн түүхүүд.
5) Шувалов К.А. "Казань хотыг эзлэхээс өмнөх Чувашчуудын амьдрал" 1928 он
6)www.samarskie.chuwaschi.ru
7)www.religia.chuwaschej.ru
8)www.odejda.chuvaschej.ru
Хэрэглээ
Програм №1
Манай эмээ (баруун талд) эгчтэйгээ үндэсний хувцастай (1969).
№2 програмууд
Зул сарын гацуур модны дэргэдэх эмээ (1969)
Өргөдөл №3 
Морьтой хэд хэдэн хүмүүс тосгоныг тойрон аялж, ганц царс модны ойролцоох талбайд тахил өргөх ёслол, ургац хураах хээрийн залбирал болох Учук руу зориулагдсан хонь цуглуулдаг.
Өргөдөл №4
Өргөдөл №5
Энд ганцаардсан хөгшин царс модны дэргэдэх жалгын хөвөөнд ёс суртахуун мэддэг хөгшчүүл, өөр хэдэн хүнтэй хамт залбирч, тахилын малаа нядалж, малын арьсыг нь хуулж дуусаад тогоонд мах хийж өгдөг. мөн тогоонуудын доор гал асаа.