Лалын гэрлэлтийг цуцлах үйл явц. Гэр бүл салалт (талак). Дараа нь уйлахгүйн тулд... гурван удаа битгий хэлээрэй. Ислам дахь гэр бүл салалт Вестминстер дахин гэрлэх тухай итгэл үнэмшил

Бид найдвартай онол, практик асуултын хариултыг цуглуулсан. Өөрийнхөө бус бусдын алдаанаас суралц.

Бидний мэдэх лалын шашинтай нэг гэр бүл хүнд байдалд байгаа. Гэр бүлийн маргааны үеэр нөхөр нь салалтын томъёог (талак) гурван удаа дараалан хэлсэн. Тэр эхнэрээ буцааж авч чадах уу?

Гурван гэр бүл салалтын тухайд, дараа нь "Бошиглогч Мухаммедын (түүнийг Бүтээгчийн адислал, адислал) амьд байх үед), дараа нь Абу Бакрын хаанчлалын үед болон хаанчлалын хоёр жилийн хугацаанд. Умарын хувьд гурвалсан [нэг удаагийн] талакыг нэг гэж үздэг байсан [өөрөөр хэлбэл нөхөр нь салах томъёог гурван удаа тэр даруйд нь хэлсэн бол үүнийг нэг удаад тооцно]." Энэ хадисийг дамжуулсан Ибн ‘Аббас ‘Умар ибн аль-Хаттабын хэлсэн үгийг эш татсан: “Үнэхээр хүмүүс тэвчээртэй байх хэрэгтэй гэж яарч эхлэв. тайван, үндэслэлтэй, санаатай хандлага]. Хэрэв бид үүнийг дуусгавал (доороос нь гарын үсэг зураарай) [гурван дуут талагийг гурав гэж тооцсон эсэхийг шалгаарай; хүмүүсийг энэ хорт зуршлаас салгах гэж?! Тэд ийм зүйл хэлэхээсээ өмнө бодоцгооё.]" Ибн Аббас өгүүллэгээ: "Тэр тэгсэн. [Өөрөөр хэлбэл, тэр гурван талак зэрэг хэлснийг гуравт тооцохыг тушаасан]” гэжээ.

Орчин үеийн шашны бичиг үсэг тайлагдаагүй байдал, харамсалтай нь гэр бүлийн хэрүүл маргаанд гэр бүл салалт гэдэг үгийг бодолгүй сэтгэл хөдлөлийн хувьд ашиглах нь Бошиглогч Мухаммедын (Түүнд Бурханы адислал, адислал байх болтугай) үеийн каноник практикт би итгэдэг. Абу Бакрын хаанчлал ба Умарын хаанчлалын эхний хоёр жил хамгийн чухал ач холбогдолтой, өөрөөр хэлбэл нэгэн зэрэг хэлсэн гурван талакыг нэг гэж тооцох ёстой. Түүгээр ч зогсохгүй гэр бүлийг бий болгож, тэднийг хамгаалах, гэр бүлийн дотоод эв найрамдал, харилцан ойлголцол, шударга байдлыг хадгалахыг уриалсан Коран судар, Суннагийн ерөнхий нөхцөл байдлыг харгалзан үздэг.

Гэр бүл салалтын үе шатуудын тухай өгүүлсэн шүлгийн төгсгөлд сард нэг удаа талак өгөхөд дараах үгс байгааг тэмдэглэж байна.

"Эдгээр нь Аллахын (Бурхан, Эзэн) чамд тодорхойлсон хил хязгаарууд бөгөөд тэдгээрийг бүү дав! Хил хязгаарыг давсан хүмүүс бол нүгэлтнүүд (дарангуйлагч, дарангуйлагчид)" (харна уу).

Энэ ишлэлд үндэслэн зарим мусульман эрдэмтэд: "Нэг удаад гурван талак салах нь харам (хориотой, хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй)" гэж дүгнэсэн байдаг.

Түүнчлэн Бошиглогч Мухаммедын (түүнийг Төгс Хүчитийн адислал, адислал) үед нэг хүн эхнэрээсээ салж, нэг удаад гурван удаа салсан гэж мэдээлдэг. Бошиглогч Мухаммед босож, ууртай хэлэв: "Тэр Аллахын (Бурхан, Эзэн) номоор тоглож байна [түүнд бичигдсэн зүйлийг гуйвуулж байна], тэгээд би та нарын дунд байх үед юм уу?! [Өөрөөр хэлбэл, Коран сударт үүнийг үе шаттайгаар, тодорхой нөхцлөөр хийх ёстой гэж тодорхой заасан байхад тэр нэг удаад гурван удаа салж зүрхлэх юм бэ]." Бошиглогчийн (Төгс Хүчит Түүнийг ивээж, мэндлэх болтугай) дургүйцсэн нь маш их байсан тул хамтрагчдын нэг нь босоод: "Ай Бурханы Элч, магадгүй би түүнийг алах ёстой юу?"

Лалын сүмийн имамаар 20 жил ажилласан (1997 оноос хойш) болон сүм хийдүүдтэй харилцах нь Бошиглогч Мухаммедын (Түүнийг Төгс Хүчит Бурхан ивээж, түүнийг угтан авах болтугай) үед хэрэгжүүлж байсан зөв хувилбарыг надад дахин дахин баталж, баталж байна. ) - нэг удаагийн гурвалсан талакыг нэг гэж тоолох, зөвхөн ийм байдлаар. Та салалтын үгсийг зөвхөн тайван, ухамсартай, зохих зорилготойгоор хэлэх хэрэгтэй, харин хяналтгүй уур хилэнгээр биш.

Шамил, би эхнэрээсээ саяхан салсан, гэхдээ одоо би түүнийг буцааж авахыг хүсч байна. Би түүнээс салах шийдвэр гаргахдаа аавынх нь гэрт ирээд гэрчүүдийн (хоёр эрэгтэй) өмнө “Би чамаас салж байна. Би чамаас салж байна. Би чамаас салж байна." Одоо хамаатан садныхаа шаардлагаар түүнийг эргүүлэн авчрах хүсэлтэй байна. Энэ боломжтой юу? Хэрэв тийм бол түүнийг буцааж авахын тулд юу хийх хэрэгтэй вэ?

Нэг удаагийн гурвалсан гэр бүл салалтыг нэг гэж тооцож болох тул хэрэв гурван сар өнгөрөөгүй бол (та үүнийг хэлсэн мөчөөс хойш) та тусгай журамгүйгээр буцааж болно. Гэхдээ хэрэв тэд өнгөрсөн бол та шинэ гэр бүл зохиож, эхнэртээ шинээр гэрлэх хэрэгтэй болно. хуримын бэлэг(махр).

Гурав дахь эцсийн салалтын дараа эхнэр, нөхөр дахин нийлэх боломжгүй гэдгийг сануулъя. Энэ нь тодорхой нөхцөл байдлаас бусад тохиолдолд бараг боломжгүй юм.

‘Умарын үзэл бодлыг бараг бүх мусульман судлаачид хүлээн зөвшөөрсөн. Жишээ нь: ан-Навави Я. Сахих Муслим би шарх ан-Навави [Имам Муслимын тайлбар бүхий Имам ан-Нававигийн хадисуудын түүвэр]. 10 боть, 18 цаг, 5-р боть, 10-р хэсэг, 70–72-р тал.

Гэсэн хэдий ч энэ бол шүлэг, хадисийн шууд текст биш харин тэдний үзэл бодол гэж би хэлж зүрхлэх болно. Сүүлийн хэдэн зууны туршид (1000 гаруй жилийн өмнө эрдэмтэд Умарын үгтэй санал нэгдэж, зохих фатва өгдөг байсан тэр үед ямар байсныг мэдэхгүй) энэ (үзэл бодол) нь гэр бүлийн амьдралд илэрхий хор хөнөөл учруулж байна. , мөн ашиггүй. Би илтгэлдээ ихэнх эрдэмтдийн үзэл бодлын аргументтай холбоотой шүүмжлэлийг хүлээж авах болно, тиймээс би өмнө нь иш татсан хадисээс ялгаатай нь шууд бус гэдгийг тэмдэглэх болно.

Имам Муслимын хадисуудын цуглуулга. Харна уу: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Имам Муслимын Хадитын код]. Рияд: аль-Афкар ад-Давлия, 1998. P. 590, Хадис No. 15–(1472); ан-Навави Я. Сахих Муслим би шарх ан-Навави [Имам Муслимийн хадисуудын эмхэтгэл, Имам ан-Нававигийн тайлбартай]. 10 боть, 18 цаг, 5-р боть, 10-р хэсэг, 70-72-р тал, 15-(1472) хадис, түүний тайлбар; аль-Мунзири З. Мухтасар сахих Муслим. P. 246, Хадис No 850; Ибн Кайим аль-Жавзия. А'лам аль-муваккиин 'ан рабб аль-'аламин. 4 боть. Бейрут: аль-Китаб аль-‘араби, 1996. 3-р боть. 30, 31-р тал.

Ийм шинэлэг (бид'а) гэр бүл салалтын хэлбэрийг гэр бүл салалт гэж огт үзэж болохгүй, үл тоомсорлож, анхааралдаа авахгүй байх ёстой гэсэн үзэл бодол байдгийг тэмдэглэе. Энэхүү үзэл бодол болон түүний аргументийн талаар илүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл авахыг хүсвэл, жишээ нь: ан-Навави Я. Сахих Муслим би шарх ан-Навави [Имам Муслимийн Хадитын тухай Имам ан-Нававигийн тайлбартай]. 10 боть, 18 цаг. 5-р боть. 10-р хэсэг. P. 70; аль-Куртуби М. Аль-Жами‘ ли ахкям аль-куран [Коран судар]. 20 боть. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1988. Т. 18. С. 101.

Харна уу: аль-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн Касир [Ибн Касирын товчилсон тафсир]. 3 боть. Бейрут: аль-Калам, [б. Г.]. T. 1. P. 207.

Хадисын найдвартай байдлын түвшин доогуур байгаа ч энэ нь зөв гэсэн утгаараа мусульман шашны теологичид үүнийг анхаарч үзсэн. Харна уу: ан-Насаи А. Сунан [Хадистуудын код]. Рияд: аль-Афкар ад-Давлийа, 1999. P. 359, Хадис No 3401, “да’иф”; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн Касир [Ибн Касирын товчилсон тафсир]. 3 боть. Бейрут: аль-Калам, [б. Г.]. T. 1. P. 207.

Гэр бүл салалтын тухай хөгжилтэй онигоо

- БиӨчигдөр би эхнэрээсээ салах шахсан.
- Яагаад "бага зэрэг" гэж?
“Бид хэрэлдэж, тэр явлаа гэж хэлсэн ч явахаасаа өмнө нүүрээ будах гэж их удсан тул хаашаа явахаа мартсан...

-ЗХэрэв та эхнэрээсээ салах гэж байгаа бол яагаад эхнэртээ шинэ даашинз худалдаж авч байгаа юм бэ?
- Гэхдээ хуучин өдрүүдэд тэр шүүхэд хандахыг хүсдэггүй!

Рхоёр хүн салсан. Шүүгч нөхрөөсөө яагаад салахаар шийдсэнийг асуув. Тэр нүдээ нуун хариулав:
-Тийм ээ, тэр хүйтэн эмэгтэй болсон.
Үүнийг тэвчихгүй эхнэр нь хашгирав:
- Би хүйтэн эмэгтэй биш, чи миний халуухан газар хүрч чаддаггүй.

- INТа гэр бүлийн амьдралдаа аз жаргалтай байна уу?
- Тиймээ! Бид бие биедээ маш их хайртай тул салалтаа гурван удаа хойшлуулсан!

ПСогтуу нөхөр гэртээ буцаж ирээд:
- Болоо, чи намайг авсан! Салах!
Эхнэр, могойн инээмсэглэлээр:
- За хонгор минь, би одоо түлхүүрээ авъя!
- Аль нь?
- САЛАХ!!!

- МЭхнэр маань надаас салмааргүй байна гэж би бодохгүй байна.
- Чи яагаад ингэж бодоов?
- Өчигдөр тэр найзыгаа гэртээ авчирсан!
- Тэгээд юу гэж?
- Чи түүнийг ямар үзэсгэлэнтэй болохыг мэдэхгүй!

ММиний нэг үгнээс болж бид салсан. Дуулианы үеэр Володя миний амьдралыг сүйрүүлнэ гэж заналхийлж, би түүнд зөвхөн агаарыг сүйтгэж чадна гэж хэлсэн ...

ХАМТГэр бүл цуцлуулах хэргийг хэлэлцэж байна. Шүүгч:
- Нэхэмжлэгч та яагаад салах хүсэлтэй байгаагаа тайлбарлана уу?
-Нөхөр маань жил хагасын өмнө орой нь тамхи авахаар гараад өнгөрсөн долоо хоногт буцаж ирээд оройн хоол хүйтэн байсан тул надтай шуугиан тарьсан. . .

Бхорт хавдрын гэр бүл салалтын үйл явц. Эхнэрийнхээ эцэс төгсгөлгүй үнэнч бус байдлаас болж нөхөр нь салахыг шаарддаг. Эхнэрийн өмгөөлөгч түүнд ингэж зөвлөж байна.
-Бидний стратеги ийм байх ёстой. Та бол үнэнч эхнэр юм. Бүх зүйлийг үгүйсгэж, асуулт бүрийг дахин асууж, өөрийнхөөрөө дүр эсгэ
Та бидний юу яриад байгааг ойлгохгүй байна. Би танд тэмдэг өгөх болно.
Эхнэр:
- Би авсан.
Шүүх хурал дээр. Нөхрийн өмгөөлөгч босоод асуулт асуув.
-Та энэ оны зургадугаар сарын 12-нд аадар борооноор төв гудамжаар 100 км/цагийн хурдтай явж байсан мотоцикльтой Амаретто циркийн бяцхан Жакомотой бэлгийн харьцаанд орсон гэдэг үнэн үү?
Эхнэрийн өмгөөлөгч түүн рүү болгоомжтойгоор толгой дохив.
Эхнэр:
- Би юу ч ойлгохгүй байна. Та ямар өдрийг хэлэх вэ?

БАэн:
"Би салахыг шаардаж байна: нөхөр маань надад мэдэгдэлгүйгээр бүх савыг зарж, мөнгийг нь уусан."
Нөхөр:
"Би чамаас бас биднийг салгаж өгөөч гэж гуйж байна: эхнэр маань алга болсон тогоонуудыг арван зургаа дахь өдөр л анзаарсан!"

ПСалсны дараа эхнэр бид хоёр байшингаа тэнцүү хуваасан: тэр дотор талыг нь авсан, би гадна талыг нь авсан.

- Пхүмүүс яагаад салдаг вэ?
- Яагаад гэвэл хурим болж байна! Мөн гэр бүлийн амьдрал бол тоглоом биш!

- TOЖонсоны гэр бүл салалтын ажиллагаа хэрхэн дууссан бэ?
-Болох ёстой юм шиг. Нөхөр нь машинаа, эхнэр нь хүүхдүүдээ, өмгөөлөгч нь бусад бүх зүйлийг хураамж болгон авсан.

ПСтатистик мэдээллээс харахад нөхөр нь эхнэртэйгээ хэтэрхий бага цаг зарцуулдаг тул гэр бүл салалтын дөрөвний нэг нь тохиолддог; дөрөвний гурав - тэр түүнтэй хэтэрхий их цагийг өнгөрөөдөг учраас ...

TOюу Хамгийн зөв зам 70 кг илүүдэл өөх тосноос салах уу?
Сална.

- ПСтатистик мэдээллээс харахад гэрлэлтийн талаас илүү хувь нь салалтаар төгсдөг.
- Бусад нь яах вэ?
- За, үхлээр.
- Ээж ээ, би гэрлэхийг хүсэхгүй байна!

Ахуульч асуув:
- Та салсны дараа юу авахыг хүсч байна вэ?
-Би хүүхэд, байр, машин, ... хуучин нөхөртэй болохыг хүсч байна.

МЗалуу хосууд гэрлэлтээ цуцлуулахаар шүүгчид ханджээ.
"Гэхдээ таны нөхөрт таалагдсан зүйл байсан, Синьора."
Эхнэр: Тийм байсан шүү, эрхэм шүүгч ээ! Гэхдээ би бүгдийг нь зарцуулсан!

ААлександр Друз эхнэрээсээ салж байна. Тэр: "Чи овог нэрээ солих гэж байна уу?" Эхнэр: "Үгүй ээ, найзууд хэвээр үлдсэн нь дээр!"

- ПТа яагаад эхнэр, ноён Жонсоос салах шийдвэр гаргасан бэ?
- Хүн төрөлхтний үүднээс эрхэм хүндэт.
- ???
-Хэрвээ би түүнтэй ядаж нэг хоног амьдарвал энэ гичийг боомилох нь гарцаагүй!!!

- П AP, та хэзээ илүү их мөнгө алдсан бэ - сүүлийн хямралын үеэр эсвэл өмнөх жилийн?
- Ээжээсээ салах үед!!!
Дашрамд хэлэхэд, би яагаад үүнийг САЛАЛ гэж нэрлэснийг ойлгоогүй ...

П 5-ны дараа салах нь ялгаагүй ...

ПХурим хийхээс өмнө энэ нь илүү дээр байх боломжгүй гэж та боддог, салахаасаа өмнө илүү муу байж болохгүй гэж боддог. Мөн та үргэлж буруу байдаг!

Бхорт хавдрын гэр бүл салалтын үйл явц. Нөхрөөс нь асуув:
-Таны салах болсон шалтгаан юу вэ?
-Бидний сонирхол өөр. Тэр эрчүүдийг сонирхдог, би эмэгтэйчүүдийг сонирхдог!

- INТаны бүх маргаан гэрлэлтийг цуцлахад хангалтгүй юм. Чи тэгэх ёстой
эхнэртэйгээ эвлэр.
-Энэ бол дэндүү хатуу шийтгэл шүү, ноён шүүгч.

- АСерёга орон сууцанд юу хийснийг та мэдэх үү? Би таазанд хулдаас наасан. Би ханын цаасыг арын талыг нь харуулаад наасан. Угаалгын өрөөний ханыг хивсэнцэрээр хучсан байв. Тэгээд бүгд сайн санааны үүднээс.
- Тэр ухаан алдсан уу?
- Тэр салах гэж байна. Тэгээд манай эхнэр, хадам ээж энэ байрыг авдаг.

TOҮйлчлүүлэгч нь өмгөөлөгчөөс гэр бүл цуцлуулах үйл явцыг хариуцахыг хүсдэг.
-Яагаад салмаар байгаа юм бэ? - гэж өмгөөлөгч асуув.
-Би дахиж тэвчихгүй. Манай эхнэр өглөө унтдаг муу зуршилтай.
- Тэр шөнөжин юу хийдэг вэ?
- Намайг хүлээж байна!

- ПЧи яагаад нөхрөөсөө салах гэж байгаа юм бэ? - гэж шүүгч асуув.
-Бид хоёр өөр шашны үзэл бодолтой.
-Тэгээд тодруулбал?
-Тэр намайг дарь эх гэж танихгүй.

- Пэмэгтэйчүүд яагаад гэрлэдэг вэ?
-Амьдралын туршлага дутмаг.
-Тэд яагаад салж байгаа юм бэ?
- Тэвчээр дутмаг.
-Тэд яагаад дахин гэрлэх болов?
- Санах ой дутмаг.

ПСаяхан баяраа тэмдэглэсэн өндөр настан хосын ярилцлагыг телевизээр үзүүлжээ алтан хурим. Телевизийн сэтгүүлч өвөөгөөсөө асуулт асууж байна:
-Хамт амьдрах хугацаандаа салах тухай бодож байсан уу?
- Залуу минь, чи юу вэ, чи яаж ийм юм бодож чадаж байна аа! Аллагын тухай - энэ нь нэгээс олон удаа тохиолдсон, гэхдээ салалтын тухай - хэзээ ч!

БА ena - нөхөртөө:
- Би чиний үйлчлэгч байхаас залхаж байна! Би салах өргөдлөө өгч байна!
- Үгүй ээ, та халагдсан!

ААнжелина Жоли галзуу юм! Тэр Брэд Питтийг өргөж авахын тулд салж байна гэж төсөөлөөд үз дээ.

БАТосгоны нэгэн эмэгтэй салах өргөдлөө өгөхөөр иржээ.
-Намайг тэр чигт нь новш! Шөнө, өглөө, үдээс хойш түүнд өгөөч ... Надад илүү хүч байхгүй!
-За, бид таны гомдлыг авч үзэх болно.
- Тийм ээ, тэр маш их хавдсан тул харах зүйл алга!

ХАМТГэрлэсэн хос хүлэмж худалдаж авсан бөгөөд хатуу ширүүн авга ах үүнийг сайтад хүргэж өгчээ. Нөхөр нь асуув:
- Үүнийг цуглуулахад хэр хугацаа шаардагдах вэ?
Хатуу авга ах хариулав:
- Миний хамтрагч бид хоёр үүнийг 6 цагийн дараа эвлүүлнэ, чи (тэр тэднийг харав) - хоёр хоногоос салах хүртэл.

БАЭна салах өргөдлөө өгсөн.
-Таны салах шалтгаан юу вэ? - гэж шүүгч асуув.
-Түүнд хийсэн болгоныг минь тэр намайг идүүлдэг...

НТа гадаа гарахаас айж байна уу? Хэрэв эхнэр нь мэдвэл яах вэ? Тэр зүгээр л араатан!
Гүнзгий амьсгал:
- Сайндаа л салах өргөдлөө өгнө.
-Хамгийн муу хувилбар юу вэ гэж асуухаас ч айдаг.
- Муугаар бодоход энэ нь үйлчлэхгүй.

90% Тэднийг юу хүлээж байгааг мэдэхийн тулд SMS илгээдэг хүмүүс: хайр, секс эсвэл салалт, "салалт" гэдэг үгийн өөр утгыг олж мэдээрэй.

- ТЭхнэр чинь чамд сексийн тал дээр сэтгэл хангалуун бус байна уу?
- Зохицуулдаг.
-Тэгвэл яагаад салж байгаа юм бэ?
-Тэгэхээр энэ тал дээр зөвхөн би л сэтгэл хангалуун байгаа юм биш.

Хсүсэг бишрэлтэй хүн шинэ элсэн чихэр нэмэхийн өмнө элсэн чихрийн савыг угааж, шинэхэн тос хийхээс өмнө цөцгийн тос хийж, шинэ эмэгтэй авчрахаас өмнө шингэлдэг.

НБи санаанд оромгүй гэрлэсэн. Гэнэтийн салалт нь бүтэхгүй нь тодорхой болсон.

- ХАМТСонсооч, найз аа, чи яагаад долоо дахь удаагаа салж байгаа юм бэ? Зөвхөн новшнууд л байдаг юм уу?
- Үгүй. Би зүгээр л хуриманд үнэхээр дуртай.

ПСерёга эхнэрээсээ салсны дараа шар айрагны гэдсийг ганцаараа өсгөж, ургуулдаг. Амралтын өдрүүдээр түүнийг тойруул, галзуу хулгана дээр хүртэл авч явдаг.

Уран зохиолын ШИНЭ ТОЙМ No112 (6/2011)

Энэхүү бүтээл нь: Europa Orientalis-д итали хэл дээр хэвлэгдсэн нийтлэлийн шинэчилсэн хувилбар юм. 2010. № 29.

Аннагийн буруу нь хайртайдаа биш, харин нийгэмд хайраа эсэргүүцэж, нийгэм түүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсч байгаа явдал юм.
В.Шкловский. "Лев Толстой"

Л.Н.-ийн хамгийн том боловсорсон бүтээлүүдийн нэг. Толстойн "Анна Каренина" бол 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын нийгэмд гарсан өөрчлөлтийг харуулсан гэр бүл, ёс суртахууны-гүн ухааны төдийгүй нийгмийн роман юм. Их шинэчлэлийн үр дүнд гарсан өөрчлөлтүүд (тариачид боолчлолоос ангижрах, язгууртнуудын анги болгон хямрал, хотжилт, шинэ мэргэжил бий болох гэх мэт), Европчлох хүсэл эрмэлзэл, үзэл баримтлал дагалдав. романтик уран зохиол, түүнчлэн эмэгтэйчүүдийн боловсролыг хөгжүүлэх замаар нийгэмд нэвтрэн орж ирсэн нь хөрөнгөтний шинэ анги гарч ирснээр эрс өөрчлөлт гарсан гэрлэлтийн институцийг эргэлт буцалтгүй "таслахад" хүргэсэн. Эдгээр өөрчлөлтөд тодорхой үүрэг гүйцэтгэснээр уран зохиол бусад зүйлсээс гадна гэрлэлтийн институци ялзарч, гэр бүлийн шинэ загвар бий болсон тухай өгүүлсэн. Уран зохиол ба нийгмийн хооронд байнгын харилцан солилцоо явагдаж, эргэн тойрон дахь бодит байдлын үнэн зөв тусгал гэж ойлгогдсон реализмын "статик мөн чанар" -ыг даван туулж, уран зохиолын бодит байдалд "хүчний нөлөө" бий болсон.

"18-р зууны хоёрдугаар хагас ба 19-р зууны эхний хагас нь Оросын соёлд эмэгтэйчүүдэд онцгой байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь тэр үеийн эмэгтэйчүүдийн зан чанарыг уран зохиолоос илүү бүрдүүлсэнтэй холбоотой юм."

Энэ мэдэгдэл нь ялангуяа Европын бусад орнууд шиг иргэний нийгэм хөгжөөгүй, нийгмийн санаачлага, хөдөлгөөнүүд олон нийтийн санаа бодолд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж чадаагүй 19-р зууны Орост үнэн юм; Ийнхүү уран зохиолын нөлөөллийн хүрээ маш өргөн болж хувирав.

Зохицуулсан гэрлэлтийн хүрээлэн

18-19-р зууны туршид Ортодокс Сүм, төрийн эрх баригчид болон соёлын элитүүдийн хоорондох зөрчилдөөн гэр бүлд төвлөрсөн бөгөөд тэд гэр бүл бол хамгийн чухал зүйл гэдгийг ойлгосон. үр дүнтэй арга хэрэгсэлхаант Орос улсын тулгуурласан нийгмийн харилцааг хадгалах. Тухайн үеийн хуульч хэлэхдээ:

“Гэрлэлт бол эхнэр, нөхөр хоёрын бие махбодийн, ёс суртахууны, эдийн засгийн болон эрх зүйн харилцаа зэрэг олон элементээс бүрддэг байгууллага юм.<...>Гэрлэлт бол төрийн гол эс бөгөөд ирээдүйн иргэд гэр бүл болж хүмүүждэг; Гэр бүл дэх эмх замбараагүй байдал нь нийгэм, төрийн эмх замбараагүй байдлын баталгаа юм."

Анна Каренина романд дүрсэлсэн гэрлэлтийн загвар нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст энэ байгууллагад тохиолдсон хямралын үед баригдсан болно. Бид хоёр гэр бүлийн худалдааны хэлэлцээр эсвэл улс төрийн эвслийн үр дүнд байгуулсан, гэрлэлтээр битүүмжилсэн залуучуудын харилцан зөвшөөрлөөр бус гэрээгээр гэрлэх тухай ярьж байна.

"Гэрлэлт байгуулахдаа юуны түрүүнд сүйт бүсгүй, хүргэний мэдрэмж, тэр байтугай ашиг сонирхол ч биш, харин хоёр гэр бүлийн ашиг сонирхол байсан, учир нь гэрлэлт нь сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр биш, харин хоёр хүний ​​гэрээ байсан юм. гэр бүл, хоёр овог. Гэрлэлтийн ийм хандлага нь ядуугаас эхлээд цол хэргэмтэй, эзэн хааны хүмүүс хүртэл язгууртнуудад түгээмэл байсан."

Эдгээр дүрмийн дагуу Аннагийн гэрлэлт дууссан гэж бид түүний дүү Степан Аркадьевичийн амнаас олж мэдсэн.

"Би эхнээс нь хэлье: чи өөрөөсөө хорин насаар ах хүнтэй гэрлэсэн. Чи хайргүй эсвэл хайрыг мэдэхгүй гэрлэсэн" (Т. 18: 449).

Иргэний хуулийн нэгэн зүйлд ирээдүйн эхнэр, нөхрийг гэр бүл сонгодог гэж заасан байдаг: “6. Эцэг эх, асран хамгаалагч, харгалзан дэмжигчийн зөвшөөрөлгүйгээр гэрлэхийг хориглоно” гэж заасан байдаг.

Анна Каренина эхнэрийнхээ урвасан тухай мэдээд түүнтэй ярилцахад сэтгэл санааны хувьд бэлдэж байхдаа Каренины хэлснээр ая тухтай гэрлэлтийн мөн чанарыг илчилсэн байдаг.

"Алексей Александровичийн толгойд одоо эхнэртээ хэлэх бүх зүйл тодорхой болсон.<...>“Би дараахь зүйлийг хэлж, илэрхийлэх ёстой: нэгдүгээрт, олон нийтийн санаа бодол, ёс зүйтэй байдлын утгын тайлбар; хоёрдугаарт, гэрлэлтийн утгын шашны тайлбар; гуравдугаарт, хэрэв шаардлагатай бол хүүд тохиолдож болзошгүй золгүй байдлын шинж тэмдэг; дөрөвдүгээрт, өөрийн азгүйтлийн шинж тэмдэг"" (Т. 18: 152-153).

Роман санал болгож байна Дэлгэрэнгүй тодорхойлолтОросын язгууртнуудын дунд хүчин төгөлдөр байсан гэрлэлтийн гэрээ, гурвын жишээг ашиглан ижил гэрлэлтийн загварын янз бүрийн хэлбэрүүд гэрлэсэн хосууд: Долли ба Облонски, Китти ба Левин, Анна, Каренин нар. Эхний гэрлэсэн хос ба хоёр дахь хосын хоорондох гадаад ялгаа нь төөрөгдүүлэх ёсгүй: хэрэв Долли, Облонский нар шууд утгаараа гэрлэлтийн гэрээний загварыг тусгасан бол Кити, Левин нар түүний "хамгийн тохиромжтой" хувилбараас өөр юу ч биш бөгөөд патриархын хууль ижил төстэй байдлаар захирагддаг. , Левиний амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг Китти идэвхгүй хүлээн зөвшөөрдөг. Анна, Каренин хоёрын харилцаа нь гэрлэлтийн энэ хэлбэрээс эцсийн үе шат, эргэлтийн цэг, эргэлт буцалтгүй салалтыг илэрхийлдэг. Бүх тохиолдолд бид патриархын гэр бүлийн тухай ярьж байна, түүний тэргүүн нь эцэг гэр бүл юм: энэ нь улс төр, эдийн засаг, соёлын хувьд эрх мэдлийг хадгалах, хадгалах гол "диспозитив" юм.

Гэрлэлтийн байгууллагын ач холбогдлыг хатуу ёслолоор бэхжүүлдэг. Түүнд ханцуй шамлах, бэр, хүргэнтэй уулзах, сүй тавих, гэрлэх ёслол, инж өргөх зэрэг журам багтдаг. Эдгээр зан үйлийн хувьд ирээдүйн гэрлэлтийг зохион байгуулах тусгай газруудыг өгдөг бөгөөд бөмбөг нь жинхэнэ "бөмбөгний дүрэм" дээр суурилсан маш нарийн төвөгтэй зан үйлтэй жинхэнэ "сүйт бүсгүйн үзэсгэлэн" юм. Бүжиг бүр тодорхой төрлийн жижиг ярианд нийцдэг - Китти түүний хайр дурлалын мөрөөдлөө мазурка дээр биелнэ гэж хүлээсэн нь хоосон биш юм.

"Вронский, Китти хоёр вальсын хэд хэдэн үеийг туулсан. Вальсын дараа Кити ээж дээрээ очиж, Вронский түүнийг эхний квадрилд авахаар аль хэдийн ирээгүй байхад Нордстонтой хэдэн үг хэлж амжсангүй. Квадрилийн үеэр онцын үг хэлээгүй, завсарлагаан яриа өрнөв. Гэвч Кити квадриллээс өөр юу ч хүлээгээгүй. Тэр мазурка авахыг амьсгаадан хүлээж байв. Мазуркад бүхнийг шийдэх ёстой юм шиг түүнд санагдав” (Т. 18:86).

Бөмбөгний үеэр үдшийн гол "бүтээл" тоглодог боловч түүний дүрүүд нь уншигчдын хүлээж буй дүрүүд биш, харин Анна, Вронский нар юм.

"Китти, энэ юу вэ? Гүн Гүнс Нордстон хивсний дагуу чимээгүйхэн түүн рүү ойртон хэлэв. - Би энийг ойлгохгүй байна.

Киттигийн доод уруул чичирлээ; тэр хурдан бослоо.

Китти, чи мазурка бүжиглэдэггүй юм уу?

"Үгүй, үгүй" гэж Кити хоолой нь нулимстай чичирч хэлэв.

"Тэр түүнийг миний урд байгаа мазуркад урьсан" гэж Нордстон хэлээд Китти түүнийг хэн болохыг ойлгох болно" (Боть 18: 88).

Уран зохиолын яриа нь хуримын ёслолыг үл тоомсорлож чадахгүй байсан тул 19-р зууны романд чухал байр суурь эзэлдэг. Толстой Кити, Левин хоёрын хуримын тухай өгүүлэхдээ маш олон нарийн ширийн зүйлийг өгсөн тул энэхүү тайлбар нь романы тав дахь хэсгийн I - VI бүлгийг багтаасан болно. Энд зөвхөн хамгийн чухал цэгүүд байна:

"Инжийг том, жижиг гэсэн хоёр хэсэгт хуваахаар шийдсэн тул гүнж [Щербатская] Лентийн өмнө хуримаа хийхийг зөвшөөрөв. Тэр охин инжийн багахан хэсгийг одоо бэлдэж өгөхөөр шийдсэн боловч ихэнх хэсгийг нь дараа нь илгээхээр шийдсэн бөгөөд Левин үүнийг зөвшөөрсөн эсэхээс үл хамааран түүнд нухацтай хариулж чадаагүй тул түүнд маш их уурлав" (Боть 19: 3).

"Хуримын өдөр Левин ёс заншлын дагуу (гүнж, Дарья Александровна нар бүх ёс заншлыг биелүүлэхийг хатуу шаардсан) сүйт бүсгүйтэйгээ уулзаагүй бөгөөд түүнтэй уулзахаар санамсаргүй цугларсан гурван бакалаврын хамт зочид буудалдаа хоолложээ" (Т. 19:9).

"Москвагийн бүх хүмүүс, хамаатан садан, найз нөхөд нь сүмд байсан. Сүй тавих ёслолын үеэр, сүмийн гялалзсан гэрэлд, цагаан зангиа, фрак, дүрэмт хувцас өмссөн эмэгтэйчүүд, охид, эрэгтэйчүүдийн дунд голчлон эрчүүдийн эхлүүлсэн нам гүм яриа тасарсангүй. эмэгтэйчүүд бүх нарийн ширийн зүйлийг ажиглахад шингэсэн тул ариун ёслолууд үргэлж тэдэнд нөлөөлдөг" (Т. 19: 21).

Энэ зан үйл нь өнгөрсөнд гүн гүнзгий ордог бөгөөд үүнийг Киттигийн ээжийн хуриманд аль хэдийн ашиглаж байсан:

“Гүнж өөрөө гучин жилийн өмнө нагац эгчийнхээ тохиролоор гэрлэсэн. Бүх зүйл аль хэдийн мэдэгдэж байсан хүргэн ирж, сүйт бүсгүйг харж, харагдав; хосын авга эгч харилцан сэтгэгдлийг таньж, дамжуулсан; сэтгэгдэл сайхан байсан; дараа нь товлосон өдөр эцэг эхчүүдэд хүлээгдэж буй саналыг хүлээж авав. Бүх зүйл маш амархан бөгөөд энгийн болсон. Наад зах нь гүнжид ийм санагдсан” (Т. 18:48).

Гэсэн хэдий ч Европын амьдралын нөлөөн дор Оросын язгууртнуудын уламжлалт зан заншлын хямралын анхны шинж тэмдгүүд өөрсдийгөө мэдэрч байна. Өөр цаг үе ирж, охиныхоо хуриманд бэлдэх нь гүнж Щербатскаяд шинэ асуудал үүсгэж байх шиг байна.

Энэ бүх залуу охид, тэр байтугай бүх хөгшин хүмүүс "Одоо тэд урьдынх шигээ хүмүүсийг гэрлүүлдэггүй" гэж бодож, хэлэв. Гэвч өнөө үед хүмүүс хэрхэн гэрлэж байгааг гүнж хэнээс ч олж мэдсэнгүй. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдийнхээ хувь заяаг шийддэг Францын заншлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд буруушаав. Оросын нийгэмд охинд бүрэн эрх чөлөө олгох англи заншил бас хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд боломжгүй байв. Оросуудын тохироо хийх заншил нь муухай зүйл гэж тооцогддог байсан тул бүгд, тэр дундаа гүнж өөрөө ч инээв. Харин гэрлэж, гэрлэхийг хэн ч мэдэхгүй” (Т. 18:49).

Патриархын зарчим нь энэхүү зан үйлийн үндэс бөгөөд зохион байгуулалттай гэрлэлтийн үндсэн институт юм.

Патриархын гэр бүл

Патриархын гэр бүл доторх харилцааг зохицуулах хуулиуд нь гэр бүлийн тэргүүний эрх мэдэл, анхдагч төрлийг бий болгох, гэр бүл, гэр бүлийн эрх зүйн хэм хэмжээг зохицуулахад сүмийн харьяаллын оролцоо зэрэгт үндэслэсэн бөгөөд гэр бүлийн энэ хэлбэрийг ангиллаар тодорхойлсон. авторитаризм, дуулгавартай байдал, үр хүүхэд, охины үүрэг, эцэг эхийн үүрэг хариуцлага. Хууль тогтоомж нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үйл ажиллагааны хүрээг ялгаж, гэр бүлийн амьдралын нийгэм, эдийн засаг, нийгэм-захиргааны салбарыг эрэгтэй хүнд, гэр бүлийн болон өдөр тутмын амьдралыг эмэгтэйд даатгасан. Нэг ёсондоо гэрлэлт нь эмэгтэй хүнийг дур зоргоороо эцгийн эрхшээлээс дур зоргоороо нөхрийн захиргаанд шилжүүлсэн: түүний хувь тавилан нь нөхрийнхөө хүслийг эргэлзээгүй биелүүлж, үнэнч эхнэр, буянтай эхийн дүр болж хувирав. Иргэний хуулийн 107 дугаар зүйлд:

"Эхнэр нь гэр бүлийн тэргүүнийхээ хувьд нөхрөө дуулгавартай дагаж, түүнийг хайрлаж, хүндэлж, хязгааргүй дуулгавартай байж, гэрийн эзэгтэйн адил түүнд бүх төрлийн таашаал, энхрийлэлийг үзүүлэх үүрэгтэй."

Хууль нь эцэг эхийн үүргийг тодорхойлсон бөгөөд тэдний үүрэг хариуцлага нь гэр бүлээ асран хамгаалах, хадгалах үүрэгтэй.

"106. Нөхөр нь эхнэрээ өөрийн бие мэт хайрлаж, түүнтэй эв найртай амьдрах, хүндэлж, хамгаалж, дутагдлыг нь зөвтгөж, сул талыг нь хөнгөвчлөх үүрэгтэй. Эхнэрийнхээ биеийн байдал, чадварын дагуу хоол унд, тэжээн тэтгэх үүрэгтэй” гэв.

Эдгээр өгүүллүүдийг дурдаж, түүхч П.В. Безобразов хэлэхдээ:

"Хууль тогтоогч нөхрөөсөө эхнэр рүү шилжихэд өнгө аяс өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм: одоогийн хуулийн хуулийн [Оросын эзэнт гүрний] иш татсан зүйлүүд нь Кэтриний үеийн эртний хуулийг шууд утгаар нь давтаж байгааг харуулж байна. Энэ нь Византийн үзэл бодол, Домостройн үзэл бодлын тодорхой ул мөрийг агуулдаг."

Хаант Оросын хувьд гэр бүл нь эрх мэдлийн нэгж болохын ач холбогдлыг 1917 он хүртэл гэр бүлийн эсрэг чиглэсэн үйлдлүүдийг (садар самуун, хүүхдүүдийн дуулгаваргүй байдал, эцэг эхийн дур зоргоороо, дур зоргоороо) эрүүгийн гэмт хэрэг гэж ангилдаг шүүхийн тогтолцооны хэм хэмжээгээр нотлогддог.

Өөр чухал нюансОросын боловсролын тогтолцоо барууныхтай харьцуулахад муу хөгжсөн; хүмүүжил, боловсролын чиг үүргийг гэр бүлд бүрэн шилжүүлсэн. Энэ нь гэр бүл улам хүчирхэг, үр дүнтэй “сахилгын” хэрэгсэл болоход хүргэсэн. Шашны болон шашны эрх баригчид хоёулаа ижил зорилгыг баримталдаг: гэр бүлийн тогтвортой байдлыг хангах; төр нь гэрлэлтийг ариун ёслол гэж хүлээн зөвшөөрч, гэрлэлт, салалтын асуудлыг Ариун Синодоор дамжуулан гэр бүл цуцлах боломж, цаг хугацааны талаар шийдвэр гаргадаг сүмийн харьяалалд шилжүүлдэг.

Тиймээс Иргэний хуулийн 103 дугаар зүйлд эхнэр, нөхөр хоёрыг нэг дээвэр дор хамт амьдрахыг шаарддаг тул гэр бүлийн холбоог татан буулгах нь бараг боломжгүй болж байгаа нь хүчирхийлэл, хүчирхийлэлд өртсөн тохиолдолд, ялангуяа эмэгтэй хүний ​​хувьд хамтын амьдралыг бодитоор дуусгавар болгох боломжгүй болгодог. Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр гэрлэлтээ цуцлуулах нь Христийн шашны сургаалд харшлахаас гадна олон нийтийн ёс суртахууны зарчмуудад хор хөнөөлтэй гэж үзэж, Иргэний хуулийн 46-р зүйлд эцсийн хориг тавьсан.

"Эхнэр, хоёрын харилцан зөвшөөрснөөр шүүх хуралгүйгээр зөвшөөрөлгүй гэрлэлт цуцлахыг ямар ч тохиолдолд зөвшөөрөхгүй. Үүний нэгэн адил эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд тусдаа амьдрах нөхцөлийг агуулсан үүрэг, бусад үйлдэл, гэр бүлийн холбоог эвдэх хандлагатай бусад үйлдэл хийхийг зөвшөөрөхгүй."

ОХУ-ын хуульд гэр бүл салалтын хэд хэдэн шалтгаан, тухайлбал садар самуун, эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь удаан хугацаагаар байхгүй, бие махбодийн хөгжлийн бэрхшээлтэй байх, улмаар бэлгийн харьцаанд орох боломжгүй, Сибирь рүү цөлөгддөг гэж харилцан ярианд тодорхой заасан байдаг. Каренин болон түүний өмгөөлөгчийн хооронд:

"Манай хууль тогтоомжийн дагуу гэрлэлтээ цуцлуулж болно" гэж тэр [өмгөөлөгч] манай хуулийг үл тоомсорлож, "дараах тохиолдлуудад боломжтой юм.

<...>эхнэр, нөхөр хоёрын бие бялдрын хомсдол, дараа нь тодорхойгүй таван жил тасарсан" гэж үсээ нугалав. богино хуруу, - дараа нь завхайрсан (тэр энэ үгийг харагдахуйц таашаалтайгаар хэлсэн). Хуваалтууд нь дараах байдалтай байна<...>: эхнэр, нөхрийн бие махбодийн гажиг, дараа нь эхнэр, нөхөр хоёрын завхайрал” (Т. 18: 387-388).

Хэдийгээр завхайрсан ч Ариун Синод гэрлэлтээ цуцлуулахгүйн тулд бүх талаар оролдсон. Энэ нь боолчлолыг халахаас өмнөх хорин жилийн хугацаанд Ариун Синод жилд 35 гэр бүл цуцлуулах өргөдлийн 11-ийг нь хүлээн авч байсан бөгөөд шинэчлэлийн дараа гэр бүл салалтын тоо маш бага хэвээр байсныг тайлбарлаж байна. Ихэнхдээ гэр бүл салалтын өөр хувилбар нь гэр бүл салалт байсан бөгөөд эхнэр, нөхөр албан ёсоор гэрлэж байхдаа тусдаа амьдардаг байв. Гэхдээ гэр бүл салалтаас хатуу сэргийлсэн хууль эрх зүйн хэм хэмжээ төдийгүй ёс суртахууны дүрэм үүнд тусалсан юм. Эдгээр кодуудын хослол нь Каренины амьдрал, зан төлөвийг тодорхойлдог. Эхнэрийнх нь урвалт нь түүнийг дуэль эсвэл салах гэсэн сонголттой тулгарав. Тэрээр Вронскийн цэргийн ур чадвараараа сайрхаж чадахгүй тул Каренин хоёр дахь хувилбарыг сонгосон боловч садар самуун үйлдэгч гэмт хэргийн газарт баригдсан тохиолдолд л гэр бүл салахыг зөвшөөрдөг нь түүний нэр төрд заналхийлж, гэр бүл цуцлахаас татгалзахад хүргэж байна.

"Дуэлийн талаар ярилцаж, татгалзсаны дараа Алексей Александрович салахаар болжээ.

<...>Өөрийнх нь хувьд Алексей Александрович хууль ёсны гэр бүл салалт, өөрөөр хэлбэл зөвхөн гэм буруутай эхнэрээс татгалздаг ийм гэр бүл салалт боломжгүй гэдгийг олж харсан. Түүний амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдал нь түүний эхнэрийн гэмт хэргийг буруутгахыг хуульд заасан бүдүүлэг нотлох баримтуудыг гаргах боломжийг олгохгүй байгааг тэрээр олж харсан; Энэ амьдралын тодорхой боловсронгуй байдал нь энэ нотлох баримтыг ашиглахыг зөвшөөрдөггүй байсан ч, энэ нотлох баримтыг ашиглах нь түүнийг олон нийтийн санаа бодолд түүнээс илүү унагах болно гэдгийг би харсан.

Гэр бүл цуцлах оролдлого нь зөвхөн дуулиан шуугиантай үйл явцад хүргэж болзошгүй бөгөөд энэ нь дайснууддаа ашиг тустай, дэлхий дээрх түүний өндөр албан тушаалыг гутаан доромжилж, гутаан доромжлох болно" (Т. 18: 296-297).

Алексей Александрович статус квог хадгалахын төлөө шийдвэр гаргав. Нийгэмээс нуун дарагдуулсан эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь завхайрахыг зөвшөөрдөг эвтэйхэн гэрлэлтийн бичигдээгүй дүрмийг хүлээн зөвшөөрч, Каренин эхнэрээ гэр бүлээс гадуурх харилцааг зогсоохыг урихаар шийдэв.

"Түүний гэр бүлээ байршуулсан хүнд нөхцөл байдлыг харгалзан үзээд бусад бүх хувилбарууд нь гадаад нөхцөл байдлаас илүү муу байх болно гэдгийг би шийдвэрээ зарлах ёстой бөгөөд би үүнийг дагаж мөрдөхийг зөвшөөрч байна, гэхдээ хатуу нөхцөлтэй. Түүний миний хүслийг биелүүлэхийн тулд, өөрөөр хэлбэл, амрагтай харилцах харилцааг дуусгавар болгох" (Т. 18: 298).

Яг энэ мөчид Аннагийн "ичгүүргүй байдал" илэрч, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээг зөрчиж, улмаар мэдрэмж дээр суурилсан шинэ ёс суртахууныг бий болгож, нөхрийнхөө саналаас татгалздаг. Үүний нэгэн адил тэрээр дараа нь Каренины санал болгосон салахаас татгалзах болно.

Анна эхэндээ татгалзаж, дараа нь маш их хүсч байсан, Каренин түүнд өгөөмрөөр санал болгож, дараа нь шийдэмгий татгалзсан гэр бүл салалтын тухай хуйвалдааны дүр нь эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын эрх мэдлийн тэнцвэрийг төдийгүй бодит дарамтыг харуулж байна. Нийгмийн дэг журам нь хүмүүсийн сэтгэлгээ, амьдралыг бий болгодог. Аймшиггүй Анна ч гэсэн нийгмийн өмнө санаа бодлоо орхиж, салах хүсэлт гаргахаас өөр аргагүй болсон нь түүний хувьд "амь ба үхлийн асуудал" болсон нь Каренин, Облонский хоёрын ярианаас тодорхой харагдаж байна.

"Тэр бүх зүйлийг таны өгөөмөр сэтгэлд үлдээдэг. Тэр нэг зүйлийг гуйж, гуйж байна - түүнийг өөрт тохиолдсон боломжгүй нөхцөл байдлаас гаргахын тулд. Тэр хүүгээ гуйхаа больсон. Алексей Александрович, та сайхан сэтгэлтэй хүн. Хэсэг хугацаанд өөрийгөө түүний оронд тавь. Түүний хувьд гэр бүл салалтын асуудал нь түүний байр сууринд бол үхэл амьдралын асуудал юм” (Т. 19: 302).

Гэсэн хэдий ч патриархын нийгмийн хандлага Карениний оюун санаанд (ялангуяа Лидия Ивановнатай уулзсаны дараа) маш бат бөх суусан тул тэрээр Аннагийн хүлээлтийг биелүүлээгүй: "Маргааш нь тэр [Облонский] Алексей Александровичаас Аннагаас салах эерэг татгалзсан хариу хүлээн авав." (Т. 19: 318).

Толстойн романд салалтын сэдэв онцгой байр суурь эзэлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм; Бид тухайн үеийн Оросын нийгмийг бүхэлд нь хамарч, хэвлэлээр халуухан хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон цаг үеийн асуудлын талаар ярьж байна. Тэдэнд янз бүрийн итгэл үнэмшилтэй хуульчид шууд оролцсон; Либерал хөдөлгөөний төлөөлөгчид гэр бүл салалтыг бүрэн шашингүй болгохыг шаардав.

Шинэчлэл, өөрчлөлт

Тариачид боолчлолоос чөлөөлөгдсөний дараа томоохон хувийн эзэмшил аажмаар алга болж, хотжилт, гар урлалын үйлдвэрлэлийн өсөлт, шинэ мэргэжил бий болж, эмэгтэйчүүдийн асуудал гарч ирж, боловсролын тогтолцооны шинэчлэл, сентиментализм, романтизмын үзэл санаа, жар, далаад оны популист, радикал үзэл санаа - эдгээр бүх хүчин зүйл нь нийгмийн гүн гүнзгий өөрчлөлтөд түлхэц болсон.

Гэр бүлийн институци шинэ либерал үзэл баримтлалд "халдвар авсан" нь гэр бүл салалт, цагаачлалын тоо нэмэгдэхэд хүргэв. Эдийн засгийн өсөлт, эмэгтэйчүүд хөдөлмөрийн зах зээлд нэвтэрсэн нь гэр бүлээс гадуурх эмэгтэйчүүдэд илүү бие даасан байх, гэр бүлийн хүрээнд түүнийг илүү хүндлэх шаардлагыг бий болгосон; Үүнээс болж эмэгтэйчүүд нөхрөө архидан согтуурч, хүчирхийлсэн хэмээн буруутгаж, цагдаад мэдүүлэг өгч эхэлдэг. Ёс суртахууны өөрчлөлт нь гэр бүл цуцлуулах аргуудаас ч илэрдэг: завхайрлыг ихэвчлэн гэрчүүдэд хахууль өгөх замаар үйлдсэн, эсвэл эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь зохиомлоор алга болсон гэх мэт хууран мэхлэх үйлдэл хийсэн; энэ бүхэн уламжлалт эрхэм ёс суртахууны эсрэг байв.

Нийгмийн өөрчлөлтүүд хууль эрх зүйн салбарт ч нөлөөлсөн. Одооноос эхлэн хуульчид язгууртны томоохон газар эзэмшигч байх албагүй, тусгай мэргэжлийн боловсрол эзэмшиж, шүүхийн тогтолцоо, Иргэний хуулийн шинэчлэлийг шаардаж байна.

“Иргэний эрх зүй нь янз бүрийн үзэл суртлын удирдамжийг боловсруулах, хэрэгжүүлэх чухал холбоос байсан. Норматив гэр бүлийн хуульОХУ-ын улс төр, нийгэм, эдийн засгийн амьдралд тодорхой, бодитой үүрэг гүйцэтгэсэн тул өмч хөрөнгө, өв залгамжлах эрхийг зохицуулах дүрэм журам нь энэ зорилгод хамгийн тохиромжтой байв.

Анхны томоохон өөрчлөлт нь 1864 онд Оросын автократ дэглэмийн үндэс суурийг хөндсөн шүүхийн тогтолцооны шинэчлэлийн үр дүнд гарсан. Шүүхийн бие даасан хэлтэс, нийгмийн бүх давхаргыг төлөөлдөг шүүх байгуулах, эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагааг системчлэх, магистратын институцийг бий болгох, хяналтын чиглэлээр прокурорын байгууллагын чиг үүргийг нарийсгах зэрэг нь эдгээр бүх шинэлэг зүйл юм. төрийн үнэмлэхүй эрх мэдлийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарласан. Шүүхийн тогтолцоонд гарсан өөрчлөлтүүд нь гэр бүлийн бүтцийг эргэн харах шаардлагатай болсон. Тиймээс хууль тогтоогчид "мэдрэмжийн үзэл санаа" -ыг улам бүр удирдаж байсан шинээр гарч ирж буй анги болох хөрөнгөтний шаардлагыг бүрэн хангасан гэр бүлийн шинэ загварыг бий болгож, оновчтой болгохыг эрэлхийлэв.

"Одоо гэр бүлийг харилцан мэдрэмж, харилцааны мөн чанар нь хувь хүний ​​эрх, үүрэг хариуцлагын тодорхой хослолыг тодорхойлдог хувь хүмүүсийн нэгдэл гэж үздэг."

Нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр мэргэжлийн үйл ажиллагаагаа эхлүүлж болох эмэгтэйд хандах хандлага өөрчлөгдөж, насанд хүрсэн хойноо өмнөхөөсөө илүү эрх чөлөөтэй болсон хүүхдүүдэд хандах хандлага ч өөрчлөгдөж байна. 19-р зууны төгсгөлд гэрлэлтээс гадуур төрсөн хүүхдүүдийн асуудал Оросын нийгэмд хүнд дарамт хэвээр байгаа ч хууль бус хүүхдүүдийг эцэст нь хуульчилж магадгүй юм.

Энэ асуудлыг Анна Каренина бас тусгасан. Анна, Вронский хоёрын харилцаанаас төрсөн охин нь Каренина овогтой байх бөгөөд энэ нь эцгийнхээ урмыг хугалж, цөхрөлд хүргэж, гэр бүл салалтын асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулав.

“Бид хүүхэдтэй, бид илүү олон хүүхэдтэй байж магадгүй. Гэвч бидний нөхцөл байдлын хууль, бүх нөхцөл байдал ийм байгаа бөгөөд тэр одоо бүх зовлон зүдгүүр, сорилт бэрхшээлийг даван туулж, сэтгэлээ тайвшруулж, олж харахгүй, харахыг ч хүсэхгүй байгаа олон мянган хүндрэлүүд байдаг. Мөн энэ нь ойлгомжтой. Гэхдээ харахгүй байхын аргагүй. Миний охин хууль ёсоор миний охин биш, харин Каренина. Би ийм хууран мэхлэхийг хүсэхгүй байна! - тэр үгүйсгэсэн эрч хүчтэй дохио зангаагаар хэлээд Дарья Александровна руу гунигтай, асуулттай харав.

Тэр [Дарья Александровна] юу ч хариулсангүй, зүгээр л түүн рүү харав.

Тэрээр үргэлжлүүлэн:

Маргааш хүү төрөх болно, хүү минь, тэр бол хуулиараа Каренин, тэр миний нэр ч, миний хөрөнгө ч биш, бид гэр бүлдээ хичнээн аз жаргалтай байсан ч, хичнээн хүүхэдтэй байсан ч хамаагүй. Би болон тэдний хооронд ямар ч холбоо байхгүй. Тэд бол Каренин юм. Та энэ нөхцөл байдлын дарамт, аймшгийг ойлгох болно!" (Т. 19: 202).

Шүүхийн тогтолцооны хоцрогдол нь олон хуульчдыг гэр бүлийн шинэ загвар хайхад хүргэсэн; Либерал Михаил Филипповын хэлсэн үгнээс бид энэхүү шүүлтийн баталгааг олж харлаа.

"Гэр бүлийн холбоо бол нийгэм, төрийн үндэс юм: үүнээс төр нь гишүүдийг хүлээн авдаг, сайн сайхан байдал, олон нийтийн амгалан тайван байдал нь түүний төгс төгөлдөр байдлаас хамаардаг; Нэг үгээр хэлбэл, гэр бүлийн холбоо бол төрийн тулгын чулуу мөн” гэсэн юм.

Тийм ч учраас хууль тогтоогчид түүнээс үүсэх эрх, үүргийг бэхжүүлэх ёстой гэж Филиппов үргэлжлүүлэн хэлэв. гэр бүлийн харилцаа. Хачирхалтай нь, гэр бүл салалтын талаар өмгөөлөгчийн хэлсэн үг нь гэр бүлийн институцийг бэхжүүлэхэд чиглэгддэг бөгөөд эхнэр, нөхөр хоёрыг салгах, салах эрхийг хуулиар зөвшөөрсөн тохиолдолд мэдрэмж, харилцан хүндэтгэл дээр суурилсан гэрлэлтийн холбоо улам бат бөх болно гэдэгт тэрээр итгэлтэй байна.

“Гэр бүл салахыг зөвшөөрөх нь бидний бодлоор гэр бүлийн ёс суртахууны баталгаа, хоёр тал үүргээ ариун, халдашгүй биелүүлэхийг албадах арга хэмжээ юм.<...>Хүний хамгийн чухал эрх, үүрэг, түүний оюун санааны ихэнх хүч нь төвлөрдөг гэрлэлт гэх мэт чухал институци нь хайр, өршөөл нигүүлслээр суурилсан зөөлөн хуулиудыг шаарддаг."

Оросын хуульчид авторитаризм, мэдрэмжийг үл тоомсорлох, гэрлэлтээс гадуурх завхайрсан бэлгийн амьдралыг илүү эмх цэгцтэй хөрөнгөтний загвартай харьцуулдаг барууны мэргэжил нэгт нөхдийнхөө туршлагад ханддаг. Шинэ холбоонд тэгш эрх, харилцан хайр ноёрхох ёстой. Загварт шинэ элемент болох эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондох мэдрэмжийг нэвтрүүлэх нь зөвхөн гэр бүлийн хүрээнд хэрэгжих ёстой бөгөөд анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх, криминологийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн анхааралтай судалж, хянаж байх ёстой бэлгийн харьцааг хэвийн болгох уриалга дагалдаж байна. хууль эрх зүй, түүний мөн чанар, чиг үүргийг эрс өөрчлөхийг хичээдэг. Шинэчлэлийг дагасан либералчлах шилжилтийн ард эрх мэдлийн шинэ харилцаа тогтооход чиглэсэн өөрчлөлтүүд оршдог.

Ялангуяа либерал хуульчид, популистууд болон консерваторуудын хооронд өрнөж буй ширүүн мэтгэлцээн нь янз бүрийн байр сууринаас гарсан ч гэсэн нийтлэг санаа зорилгыг илтгэж байна: гэрлэлтийн институци нь халдлагын сэдэв биш юм. Эсрэгээр нь эсрэг чиг хандлагын төлөөлөгчид энэ институцийг сулруулж болзошгүйд санаа зовж, гэрлэлтийн институц илүү тогтвортой, хүчирхэг болохын тулд хууль эрх зүйн хэм хэмжээг сайжруулахыг хичээдэг. Шинэ загварт шилжихийг хөнгөвчлөхийн тулд дэвшилтэт, популист хуульчид салах, татан буулгах үйл явцыг хөнгөвчлөхийг шаарддаг. II Александрыг алсны дараа гарсан хариу үйлдэл нь гэр бүлийн шинэчлэлийн үр дүнд нийгэм, улс төрийн тогтвортой байдлыг зөрчихөөс болгоомжилж, төр, сүм, консерватив хуульчид статус квог хадгалахын тулд тэмцэж байсан явдал байв. III Александрын хаанчлалын үед засгийн газрын хүрээлэлд нөлөө бүхий гол үзэл сурталчид нь Константин Победоносцев, Оросын элч сонины редактор, төвлөрсөн, хязгааргүй автократыг дэмжигч Михаил Катков нар байв. Тэдний тусламжтайгаар шүүхийн шинэчлэлийн үр дагаврыг арилгахад чиглэсэн хэд хэдэн эсрэг шинэчлэл хийсэн. Победоносцевын гэрлэлтийн асуудлын талаархи үзэл бодлыг түүний "Хичээлд" тусгасан болно иргэний хууль"; Катков сэтгүүлээрээ дамжуулан 1863 оны Польшийн бослогын дараа консерватив шинж чанартай болсон санааг түгээдэг.

Дээрээс ирсэн дарамт шахалтаас үүдэн удааширч байгаа хэдий ч 1864 онд боловсруулсан шинэчлэлийн хөтөлбөрийг баримтлан Иргэний хуулийг шинэчилж, хууль эрх зүйн шинэтгэлийг эхлүүлсэн Хууль зүйн сайд Дмитрий Набоковын үйл ажиллагааны ачаар хуулийг шинэчлэх, шашингүйжүүлэх үйл явц урагшилж байна. Эрүүгийн хуулийн шинэчлэл (1903 онд дууссан). 1884 онд Төрийн Зөвлөл Хууль зүйн яаманд гэр бүл салалтын тухай хууль тогтоомжийг эргэн харахыг даалгаж, 1897 онд Иргэний хуулийг шинэчлэх комисс танилцуулав. шинэ төсөл, хэдийгээр энэ нь патриархын бүтцийн бүх үлдэгдлийг бүрмөсөн арилгадаггүй ч патер гэр бүлийн үнэмлэхүй хүчийг ихээхэн доройтуулдаг. Танилцуулсан төсөл нь гэр бүл салалт, салалтын асуудлыг авч үзсэн боловч тэднийг шашингүй болгох асуудлыг шийдээгүй болно. Тиймээс 1909 онд хуульч Василий Максимов хэлэхдээ:

"Мэдээжийн хэрэг гэр бүл цуцлах үйл явцыг сүмийн шүүхийн харьяаллаас хасах шаардлагатай бөгөөд орчин үеийн хууль тогтоомжид заасан гэр бүл цуцлах үндэслэл хангалтгүй, шаардлагад нийцэхгүй байна гэдэгтэй олон тал, чиг хандлагын төлөөлөгчид санал нэгдэж байна. амьдралын."

Энэхүү санал бодлыг хуульч Виктор Добровольский мөн хуваалцаж байгаа бөгөөд танилцуулсан шинэчлэлийн төсөл нь гэр бүл салалтын ажиллагааг хялбарчлахаас хол байгаа бөгөөд бодит байдлын шаардлагад нийцэхгүй байгааг улам хүндрүүлж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна.

"Хэрэв хэн нэгэн төлөвлөсөн шинэчлэл нь гэр бүл салалтыг хөнгөвчлөх болно гэж найдаж байсан бол тэр маш их урам хугарах болно: эсрэгээр, төслийг боловсруулагчид гэр бүл салалтын боломжийг хөнгөвчлөхгүй, харин үүнийг боломжгүй болгохыг хичээж байна. .”

Зөвхөн 1905 оноос эхлэн улс төрийн шинэ үе эхэлж, соёлын өсөлт дагалдав. Победоносцев тайзнаас гарч, Ариун Синод шинэчлэлийн төслийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг маш их хичээнгүйлэн эсэргүүцэв. 1914 оны 3-р сарын 12-ны өдрийн эцсийн хувилбарт "салгах, салгах" гэсэн нэр томъёог үгүйсгэж, "одоо байгаа зарим нэмэлт, өөрчлөлтийн тухай хууль" гэсэн томъёоллыг ашигласан тул бид зөвхөн либералуудын бүрэн бус амжилтын талаар дахин ярих ёстой. гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн хувийн болон эд хөрөнгийн эрхийн тухай, эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд болон тэдний хүүхэдтэй харилцах харилцааны тухай хууль тогтоомж. Харин эмэгтэй хүн гадаад паспортгүй, улмаар нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр оршин суух зөвшөөрөл авч болохгүй гэсэн хууль эрх зүйн хэм хэмжээг халснаар эхнэр, нөхөр хоёр хамтран амьдрахаа больж, бие биенээсээ салах боломжтой болж байна. харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр. Үүний зэрэгцээ 1914 оны хууль нь либерал болон иргэний хүчний хэсэгчилсэн ялагдал байв, учир нь гэр бүл нь сүмийн зарчимд тулгуурладаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн хэвээр байсан бөгөөд Ортодокс итгэл нь иргэний эрх мэдлийн үндэс суурь хэвээр байв.

Хөрөнгөтний гэр бүлийн загварт хүрэх замд

19-р зууны хоёрдугаар хагасын нийгмийн үймээн самууны хүүхэд, Толстойн роман нь патриархын гэр бүлийн загвараар солигдох зууны эхэн үед тохиолдох эвтэйхэн гэрлэлтээс хайрын гэрлэлт рүү шилжихийг зөгнөжээ. гишүүдийнхээ хувийн шинж чанарыг аажмаар хүлээн зөвшөөрдөг жижиг гэр бүл. Түүхч, хуульч Максим Ковалевский энэ загварыг эцгийн хязгааргүй, үнэмлэхүй эрх мэдлээр бус, харин эхнэр, нөхөр хоёрын үүрэг, харилцан мэдрэмжээр удирддаг гэр бүлийн цөм гэж тодорхойлдог.

“Эцэг, гэр бүлийн дур зоргоороо байдлыг хязгаарлаж, эхнэрийн эрхийг өргөжүүлж, хүүхдийн эрх ашгийг хамгаалсан нь гэр бүлийг үхэлд хүргэхгүй ч ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлсэн. Энэ нь хаа сайгүй бидний хамгийн эрхэм дээд мэдрэмжийн илэрхийлэгдэх талбар болсон, эсвэл тэмүүлж байна."

Шинэ загваргэрлэлт нь мэдрэмжийн хүрээг хангах зорилготой бөгөөд "бэлгийн харьцааны диспозитив" (М.Фукогийн тодорхойлсон) гэх мэт цоо шинэ дүр төрхийг бий болгодог.

"Тийм гэж таамаглаж болно бэлгийн харилцааНийгэм болгонд тэд гэрлэлтийн нэгдлийн тодорхой зохицуулалтыг бий болгосон: гэрлэлтийн тогтолцоо, гэр бүлийн харилцааг бий болгох, өргөжүүлэх, нэр, өмч хөрөнгийг шилжүүлэх.<...>Орчин үеийн барууны нийгэм, ялангуяа 18-р зуунаас хойш анхдагч дээр давхардсан тодорхой шинэ диспозитивийг зохион бүтээж, ашиглаж эхэлсэн бөгөөд үүнийг цуцлахгүйгээр түүний ач холбогдлыг бууруулахад тусалдаг. Энэ бол бэлгийн дур хүслийг илэрхийлэх явдал юм."

Хэрэв "гэр бүлийн нэгдлийн үл нийцэх байдал" нь харилцааны тоглоомыг хуулбарлах, тэдгээрийг зохицуулах хууль тогтоомжийг сахих зорилготой бол "бэлгийн харьцааны үл нийцэх байдал" -ын хувьд гол зүйл нь "биеийн мэдрэмж, таашаалын чанар, сэтгэгдлийн мөн чанар" юм. .” Мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл нь гэр бүлийн хүрээнд илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь шинэ сөргөлдөөний "театр" болдог.

"Гэр бүлийн дүр төрх ба бэлгийн харьцааны диспозитивыг гэр бүлийн хэлбэрээр нэгтгэх нь бидэнд хэд хэдэн баримтыг ойлгох боломжийг олгодог: 18-р зуунаас эхлэн гэр бүл нь нөлөөлөл, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн заавал байх газар болж хувирдаг. хайр."

Энэ нь гэр бүлийн харилцааны сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн тал нь гэр бүлийн гишүүдийг аливаа гэрээний хэлбэрээс чөлөөлсөн гэсэн үг биш юм: энэ нь зүгээр л нөхцөлөө өөрчилсөн. Гэр бүлийн харилцаанд мэдрэмж, таашаал нэмэгдэж, энэ бүхэн эрх мэдлийн шинэ логикоор удирдагддаг.

“Гэр бүл бол бэлгийн амьдрал ба гэрлэлтийн хоорондох солилцооны цэг юм: энэ нь хууль эрх зүйн хэм хэмжээг бэлгийн харьцаанд шилжүүлдэг; Мөн энэ нь таашаалын хэмнэлт, мэдрэмжийн эрчмийг гэрлэлтийн хэвшилд шилжүүлдэг."

Зохицуулсан гэрлэлт нь жирэмслэлтээс хамгаалах арга хэмжээ аваагүй; Үр хөндөлтийг Эрүүгийн хуулиар шийтгэдэг байсан. Энэ үзэгдэл нь зөвхөн тохиолддог шинэ хэлбэргэр бүл; Анна, Долли хоёрын хоорондох дараах ярианд эмэгтэй хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн анхны "нахиа" ажиглагдаж байна.

"Тийм ээ, хамгийн хууль ёсны зүйл бол тэр [Вронский] хүүхдүүдийг тань нэрлэхийг хүсдэг.

Тэд ямар хүүхдүүд вэ? - гэж Анна Долли руу харалгүй, нүдээ цавчив.

Ани ба ирээдүй...

Тэр тайван байж чадна, би дахиад хүүхэдтэй болохгүй.

Ийм зүйл болохгүй гэж яаж хэлж чадаж байна аа?..

Би хүсэхгүй байгаа учраас ийм зүйл болохгүй.

Анна бүх сэтгэл догдолж байсан ч Доллигийн царайд сониуч зан, гайхшрал, аймшгийн гэнэн илэрхийлэл байгааг анзааран инээмсэглэв.

Эмч намайг өвчний дараа хэлсэн...

. . . . . . . . . . . . . . .

байж болохгүй! - гэж Долли хэлээд нүдээ том нээв. Түүний хувьд энэ бол үр дагавар, дүгнэлт нь маш том нээлтүүдийн нэг байсан бөгөөд эхлээд та бүх зүйлийг ойлгох боломжгүй юм шиг санагддаг, гэхдээ та энэ талаар маш их, маш их бодох хэрэгтэй болно.

Ганц хоёр хүүхэдтэй байсан урьд өмнө нь ойлгомжгүй байсан бүх гэр бүлийг түүнд гэнэт тайлбарласан энэхүү нээлт нь түүнд маш олон бодол, бодол, зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг төрүүлж, юу ч хэлж чадахгүй, зөвхөн гайхсан нүдээр харж байв. Анна руу. Хонгор минь, энэ бол түүний мөрөөдөж байсан зүйл байсан юм, хонгор минь, гэхдээ одоо үүнийг боломжтой гэдгийг мэдээд тэр маш их айж байв. Энэ нь хэтэрхий төвөгтэй асуудлыг шийдэх хэтэрхий энгийн шийдэл гэж тэр мэдэрсэн.

Ёс суртахуунгүй гэж үү? - тэр зүгээр л хэсэг завсарласны дараа хэлэв” (Т. 19: 213-214).

Анна эмэгтэйчүүдийн хандлага, зан байдал өөрчлөгдөж, хүүхдүүдэд хандах хандлага нь өөр болж байгаа эрин үеийг урьдчилан таамаглаж байна: нярайн тоо буурч, хууль бус төрөлт нэмэгдэж, эмэгтэйчүүд хувийн амьдралаа гэр бүлийн амьдралтай харьцуулж эхлэв. . Тэд ирээдүйн ханиа бие даан сонгох эсвэл өөр замыг сонгох эрхийг олж авдаг, тухайлбал Чеховын "Бэр" (1903) өгүүллэгийн баатар, гэрлэх, их сургуульд суралцах хоёрын аль нэгийг сонгохдоо суралцахыг илүүд үздэг.

Ийнхүү Баруун Европтой харьцуулахад нэг зуун гаруй удаа хоцорч, үүссэн шинэ гэр бүлшинэ функцтэй, шинэ гадаад болон дотоод холболттой. Энэ гэр бүлийн гишүүд харилцан мэдрэмжээр холбогддог, эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын харилцаа нь хамаатан садан, нийгэмтэй харилцах харилцаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг, патриарх, дарангуйлал багатай, бэлгийн харилцааны асуудалд илүү чөлөөтэй ханддаг (энэ нь гэрлэлтийн "хүрээнд" улам бүр шийдэгддэг. ) болон төрөлтийг хянахын тулд энэ нь "нийтийн" гэр бүл биш харин "хувийн" хүүхдүүдэд илүү анхаарал хандуулдаг боловч янз бүрийн эрх мэдлийн харилцааны огтлолцлын цэг хэвээр байна.

Уран зохиол ба нийгэм

Эдгээр өөрчлөлтүүд асуултуудыг бий болгож байна. Өөрчлөлтийн үйл явцад уран зохиол ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ, юуны түрүүнд "Анна Каренина" роман гэр бүлийн хөрөнгөтний загварыг бий болгоход хэр хувь нэмэр оруулсан бэ? Зохион байгуулалттай гэрлэлтийн үхэлд уг роман хэр нөлөөлсөн бэ, энэ байгууллагын уналт нь Аннагийн амиа хорлоход хэр нөлөөлсөн бэ? Аннагийн үгс хайрын гэрлэлт рүү шилжихэд хэрхэн нөлөөлсөн бэ, түүний урвалт нь тохиролцсон гэрлэлтийн үндсийг хэрхэн сүйтгэсэн бэ?

Утга зохиол ба нийгмийн хоорондын үр дүнтэй солилцоо нь Оросын соёлд эрт дээр үеэс ноёрхож ирсэн. Баруун Европын нэгэн адил Орост мэдрэмж дээр суурилсан гэр бүлийн санаа нь романтик уран зохиолоор дамжуулан нийгэмд анх нэвтэрсэн. Ю.М-ийн хэлснээр. Лотман, романууд нь өдөр тутмын амьдрал, бодит байдалд "тэсэрч", нийгмийн сэтгэлгээ, ёс суртахуунд нөлөөлсөн:

"Европын гэгээрэл" бол барууны бодит бодит байдал биш, харин зохиолоос сэдэвлэсэн санаа байв.

Бид амьдралыг урьдчилан мэдэхээр өлсөж байна,

Мөн бид түүнийг романаас таньдаг.

Ийнхүү "гэгээрсэн", "барууны" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Оросын амьдралын хэв маягийг шинэлэг нөхцөл байдал эзэлжээ.

Уран зохиолоор дамжуулан эмэгтэй хүн нийгэмд чимээгүйхэн орж, эрэгтэй хүнтэй харьцуулахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

19-р зууны 30-аад онд Оросын нийгэмд шинэ эмэгтэй дүр төрх Жорж Сандын бүтээлээр нэвтэрч, шинэ үеийнхний сэтгэлгээг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн: "Жорж Санд эмэгтэйчүүдийг идеалчлах, хайр дурлалын апотеоз нь бидний сэтгэл санааг зөөлрүүлэхэд сайнаар нөлөөлсөн. мэдрэмж, гэр бүлийн харилцаа" гэж тухайн үеийн түүхч хэлэв. Яруу найрагчид (А.Майков, Н.Греков, А.Фет, Ю.Полонский) романтик хайрын тухай шүлэг дуулж, мэдрэмж дээр суурилсан гэр бүлийн шинэ үзэл санааг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Дөч, тавиад оны уран зохиол эмэгтэйчүүдийн асуултыг "Зохиолчид анх удаа уран зохиолд иргэншлийн эрхийг өгч, нийгэмд сурталчилсан" гэсэн асуултыг тавьжээ. А.Герцений “Хэн буруутай вэ?” роман зэрэг бүтээлүүд. (1847), А.Дружинин "Поленка Сакс" (1847), Леон Бранди (Л. Мечниковын нэр) "Зоригтой алхам" (1863) өгүүллэгүүд Оросын нийгмийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөөлсөн.

Аннагийн хувийн шинж чанар нь шинэ уран зохиолтой танилцсантай холбоотой юм: бид энэ тухай романы эхэн үеийн хэвлэлээс уншсан бөгөөд Толстой баатар "тухайн зохиол биш, харин загварлаг, нухацтай уншдаг байсан" гэж тодорхойлсон байдаг. номууд." Анна сүүлчийн хэвлэлд Ипполит Тэйний "Орчин үеийн Францын үүсэл" зэрэг үндсэн бүтээлүүдийг уншдаг. Эдгээр бүтээлийн талаархи мэдлэг нь түүний бослого гаргах нэг шалтгаан, "ичгүүргүй байдал" байж болох юм.

Утга зохиол төвтэй Оросын нийгэмд уран зохиол ба уран зохиолын гадуурх бодит байдлын харилцан солилцоо нь нэг төрлийн тойрог хөдөлгөөн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь шалтгааныг үр дагавраас нь ялгах бараг боломжгүй юм. Уран зохиолын яриа уншигчдын оюун санаанд орж, гэрлэлтийн гэрээ, эмэгтэйчүүдийн шинэ үүргийн талаар шинэ үзэл баримтлалыг санал болгодог судалгаанд нэвтрэн орохын зэрэгцээ завхай эхнэрүүдийн тухай түүхээр дамжуулан баяжуулж, "үрждэг".

Үүнийг Анна Каренина хэвлэн нийтлэхтэй зэрэгцсэн халуухан хэлэлцүүлэг нотолж байна. Тус романыг тус тусад нь хэвлэн нийтэлсэн нь маргааныг өдөөж, маргаан улам ширүүсч, сүүлчийн хэсгийг нь гаргаснаар оргилдоо хүрдэг. Энэ нь өмнөх хэвлэлүүд шиг "Русский вестник"-д хэвлэгдээгүй боловч Толстой Серби дэх дайны асуудалтай холбоотой текстийн хэсэгт өөрчлөлт оруулахаас татгалзсан, Катков найм дахь дугаарыг хэвлэхээс татгалзсантай холбогдуулан тусдаа хэвлэл болгон нийтэлсэн. түүний сэтгүүл дэх романы нэг хэсэг.

"Анна Каренина" энэ оны утга зохиолын үйл явдал болжээ. Шүүмжлэгчид нэгэн дуугаар "Өнгөрсөн жилийн хамгийн том утга зохиолын баримт бол Гүн Л.Н.-ийн шинэ, хараахан дуусаагүй роман юм. Толстой"; “Дайн ба энхтайван гарч ирснээс хойш бараг бүх Оросыг уншдаг хүмүүс гр. Толстой бол бидний анхны зохиолч бөгөөд түүний шинэ үг бүрийг сэтгэл догдлон хүлээж, баяртайгаар хүлээж авдаг нь гайхах зүйл биш юм"; "Утга зохиолын энэхүү мэдээг ["Анна Каренина") уншигчдад хүргэх ийм шуугиан манай сэтгүүл зүйд удаан хугацаанд тохиолдож байгаагүй."

Энэ роман нь салоны хэлэлцүүлгийн гол сэдвүүдийн нэг болсон; үүнийг либерал ба консерватив байр сууринаас үнэлдэг. Либералууд болон популистууд Толстойн түүхийг шинэлэг байдлаар авч үзсэнийхээ дараа "Дайн ба энх"-д ард түмний тэргүүлэх байр суурийг баримталсны дараа тэрээр дэлхийн өндөр нийгмийн үзэл баримтлал руу шилжиж, консерваторууд романы ертөнцийн сэдэв болох Толстойн славянчуудын эсрэг үзэлд сэтгэл дундуур байдаг. байр суурь, үндсэн сэдэвт гүн ухааны гүн гүнзгий дутмаг байна. Тэр ч байтугай дэвшилтэт шүүмжлэгчид ч роман дахь гэрлэлтийн нийгмийн институцийг илчлэх, алга болох, шинэ бодит байдалд зам тавьж өгөхийг харуулсан шинэлэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ялангуяа популист хувьсгалч П.Ткачев "Дело" сэтгүүлд "Анна Каренина"-д зориулсан хоёр өгүүлэл нийтэлсэн бөгөөд эхнийх нь романы эхний хоёр хэсэг хэвлэгдсэний дараа тэрээр Толстойг үл тоомсорлосон гэж хатуу шүүмжилсэн байна. түүний цаг үеийн нийгмийн хөдөлгөөн, хувийн, гэр бүл, бэлгийн харилцаанд хэт их анхаарал хандуулдаг:

"Анна Каренинагийн бүтээгч нь түүний урлаг, гүн ухааны онолын дагуу бэлгийн, хувийн болон гэр бүлийн харилцааны хил хязгаараас давсан амьдралын ерөнхий үзэгдлүүдийг сонирхдоггүй, зөвхөн эдгээр нь түүний бүтээлч байдлыг тэжээдэг, учир нь тэд дангаараа. Түүний бодлоор бол оршихуйн анхны ба эцсийн зорилго юм."

Ткачев зохиолчийг зөвхөн хайр дурлалын харилцаанд автдаг эрхэмсэг орчинг дүрсэлсэнд буруушааж: "Бэлгийн харилцааны үйл ажиллагаанаас давсан бүх зүйл бол тэдний амьдралтай ямар ч дотоод холбоогүй гадаад, албан ёсны зүйл юм." Толстой язгууртны гэр бүлийн бүтцэд үүссэн хагарлыг илчилж байгааг тэр ухаардаггүй бөгөөд Вронскийн мэдрэмжийн үнэнийг үгүйсгэж, өнгөрсөн үеэс тасархай, Вронскийн Каренинагийн хайр сэтгэл үүнд оршиж байгааг анзаардаггүй. Тэр үед нийгэмд дассан ердийн хүсэл тэмүүлэл биш:

“Хүн бүр, түүний [Вронскийн] ээж, ах, бүгд түүний зүрх сэтгэлийн асуудалд хөндлөнгөөс оролцох шаардлагатай гэж үзсэн.<...>"Хэрвээ энэ нь энгийн бүдүүлэг нийгмийн хэрэг байсан бол тэд намайг орхих байсан. Тэд энэ бол өөр зүйл, энэ бол тоглоом биш, энэ эмэгтэй надад амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй зүйл гэдгийг тэд мэдэрдэг.<...>Үгүй ээ, тэд бидэнд хэрхэн амьдрахыг зааж өгөх хэрэгтэй. Тэд аз жаргал гэж юу байдгийг мэдэхгүй, биднийг хайрлах энэ хайргүйгээр аз жаргал ч, аз жаргал ч үгүй ​​- амьдрал байхгүй гэдгийг тэд мэддэггүй" гэж тэр бодлоо" (Т. 18: 193).

Энэхүү мэдрэмжийн ялалтад шүүмжлэгч шинэ эриний шинж тэмдэг биш, харин зөвхөн Оросын язгууртнуудын хувиа хичээсэн байдал, тэнэглэлийг хардаг. Тус романыг тусад нь хэвлэсний дараа хэвлэгдсэн дараагийн өгүүлэлд Ткачев үүнийг цорын ганц амин чухал дүр нь Левин, бусад бүх дүрүүд нь зохиомжийн шаардлагад нийцүүлэн хий үзэгдэлтэй хүүхэлдэй байдаг хөнгөн бүтээл гэж нэрлэжээ. салоны олон нийтийн амтыг мэдрэхийн тулд Анна, Вронский нарын дур булаам хайрын эргэн тойронд; Энэ тохиолдолд Ткачев орчин үеийн бүх популист ба либерал шүүмжлэлийн төлөөлөгч болж хувирав.

Хэдийгээр завхайрлын сэдэв нь эхлээд харахад хэлэлцүүлгийн төвд байдаггүй ч бүх тоймд Аннад ёс суртахууны үнэлгээ өгөх хүсэл байдаг. Түүнийг хүсэл тэмүүллийн илэрхийлэл гэж санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрч, түүний үйлдэл нь дургүйцлийг төрүүлдэг бөгөөд зохиолчийн ур чадварын ачаар Анна хамгийн агуу эмэгтэй дүр болсон тул тэдэнтэй эвлэрч байна.

"Анна ямар эмэгтэй вэ, түүний мөн чанарыг ямар хувь хүний ​​​​зан чанарууд бүрдүүлдэг вэ гэдгийг тодорхойлох боломжгүй юм. Тэр бол шууд дур булаам, шууд хүсэл тэмүүлэл, хэнд ч үл тоомсорлож, түүний илрэлүүдэд үл нийцдэг.<...>Тэгээд яагаад шүүх гэж байгаа юм бэ? Анна гэм нүгэл, дур булаам хөнгөмсөг зангаараа, аймшигт, утгагүй үхэлээрээ бидний амьдралд тохиолдсон аливаа хүн шиг нууцлаг хэвээр үлдэнэ.<...>Аннагийн дүр нь Гётегийн Маргаретыг эс тооцвол бусад уран бүтээлчдийн бүтээсэн бүх эмэгтэй дүрийг ардаа орхижээ."

Эцэст нь садар самуун ар араасаа бүдгэрч, уншигчдын өрөвдмөөр сэтгэлийг төрүүлсэн “өөрийн” Аннаг дүрсэлсэн зохиолчийн ур чадвар урган гарч ирдэг. Толстойн дургүйцлийн давалгаа (гол төлөв Ортодокс сүмээс) гарч ирэх хүртэл Кройцерийн сонат гарч ирэх хүртэл ёс суртахууны шүүмжлэл намуухан дуугаар сонсогдоно. Аннагийн дүр төрх нь хамтын төсөөлөлд орж, Оросын бүх нийгэмд тусгах сэдэв болдог.

Садар самууны сэдвийг тойрон эргэлддэг зохиол нь 19-р зуунд дээд цэгтээ хүрч, тооцоолол, мэдрэмжийг хослуулах боломжийн хуурмаг байдал хайр, хүсэл тэмүүллийн хоёрдмол байдалд дарагдсан байдаг. Буян, гэр бүл, зохион байгуулалттай гэрлэлтийг орхисон баатруудын дурлагчдын хэд хэдэн дүр уран зохиолд гардаг (Гёте, 1809; "Бовари хатагтай", 1857; Хоторны "The Scarlet Letter", 1850). мэдрэмжийн талд. Философич Д.де Ружмонт гэрлэлтийн институцийн хямрал нь уран зохиолыг хоол хүнсээр хангадаг гэж үзэж, "Хэрэв завхайраагүй байсан бол манай бүх уран зохиол юу болох байсан бэ?" Михаил Абрашкевич бухимдалгүй, урам хугарахгүйгээр хэлэв.

“Ийм гунигтай амьдралыг харуулсан орчин үеийн уран зохиолд завхайрлын асуудлыг нэг талаар хөндөөгүй бүтээл олоход хэцүү байдаг. Шинэ үеийн уран зөгнөлт зохиолчид, публицистууд, сэтгэл судлаачид, бүх чиглэлийн болон сүүдэрт философичдын хамгийн шилдэг нь энэ амьд боловч өвчтэй сэдвээр хүч чадлаа дайчилж, оюун ухаанаа хурцалж, бүх талаар эргүүлж, бүх талаас нь гэрэлтүүлж, шууд болон шууд бусаар зөвлөж байна. Энэ өсөн нэмэгдэж буй асуудлыг шийдвэрлэх янз бүрийн арга."

Толстой Францын уран зохиолыг анхааралтай дагаж мөрддөг бөгөөд Чодерлос де Лаклосын (1782) "Аюултай харилцаа" романаас эхлэн энэ сэдвийг сайтар судалсан; Анна Каренина Руссо болон бичихээс өмнөх хорин жилийн Францын зохиолын талаар олон удаа иш татдаг; Францад уг романыг автохтон утга зохиолын уламжлалын нэг хэсэг гэж үздэг. Гэхдээ Толстой зохиолыг бичиж байх хугацаандаа бага Александр Дюма (Хүү Думас) "Эр эм, д'Идевилд хариулах" (1872) номыг уншсан. , Садар самуунтай холбоотой эссэ нь энэ гэмт хэрэгт цаазаар авах ялыг санал болгож, Толстойн гүн гүнзгий бодлын эх сурвалж болсон. Үүний зэрэгцээ, "Анна Каренина" санаа нь Пушкиний "Зочид зуслангийн байшинд ирэв ..." өгүүллэгийг дахин уншсаны нөлөөн дор үүссэн нь мэдэгдэж байна. Н.Н-д бичсэн захидалдаа. Толстой Страховт хэлэв:

"Зочид зуслангийн байшин руу явж байсан ..." гэсэн ишлэл бий. Өөрийн эрхгүй, санамсаргүй, яагаад ч юм, юу болохыг ч мэдэлгүй хүмүүс, үйл явдлуудын тухай бодож, үргэлжлүүлж эхэлсэн, дараа нь мэдээжийн хэрэг би үүнийг өөрчилсөн, гэнэт энэ нь үнэхээр сайхан, сэрүүн эхэлсэн роман гарч ирэв ..."

Толстойн роман нь 19-р зууны зохиолын давхаргад багтдаг бөгөөд энэ нь гэрлэлтийн холбоо задарч, эрэгтэйчүүдийн эрх мэдлийн бууралтыг тусгасан бөгөөд энэ нь хүйсийн хооронд шинэ харилцаа үүссэнийг илтгэдэг. "Анна Каренина" нь Европ, Орос гэсэн хоёр соёлын уулзвар дээр байдаг бөгөөд энгийн гэр бүлийн романаас гэрлэлтийн институцийн "сейсмограф" болж, Оросын ертөнцийг үзэх үзэлд жинхэнэ эргэлт хийхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Пер. итали хэлнээс Л.Бескровной

________________________________________

1) Энэхүү бүтээл нь Europa Orientalis-д итали хэл дээр хэвлэгдсэн нийтлэлийн шинэчилсэн хувилбар юм. 2010. № 29.

2) Лотман Ю.Эмэгтэйчүүдийн ертөнц // Ака. Оросын соёлын тухай яриа. Санкт-Петербург: Art-SPb., 1994. P. 64.

3) Загоровский A. Гэр бүлийн эрх зүйн курс. М.: Толин тусгал, 2003. 75-76-р тал. 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь гэр бүлийн хувьслын ном зүйг үзнэ үү: В. Веременко. 19-р хагасын хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын язгууртан гэр бүлийн гэр бүлийн харилцаа: үе шатууд хувьслын тухай // Нийгмийн түүх (2008). Санкт-Петербург: Алетея, 2009. хуудас 47-66; 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Сибирийн хот Гончаров Ю. Барнаул: Алтайн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2002 (http://new.hist.asu.ru/biblio/gon1/ (05/07/2010)).

4) Миронов Б. Эзэнт гүрний үеийн Оросын нийгмийн түүх (XIX - XX зууны эхэн үе). Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1999. T. 1. P. 259.

5) "Анна Каренина" романаас иш татав: Толстой Л.Н. Бүрэн coll. цит.: 90 боть. 1928-1958 оны хэвлэлийг дахин хэвлэсэн. М.: Терра, 1992. T. 18-19. Энэхүү нийтлэлийн нэмэлт эшлэлийг текстийн хэмжээ, хуудсыг харуулсан текстэнд өгсөн болно.

6) Оросын эзэнт гүрний хуулийн хууль (1910). T. 10. P. 1 (http://civil.consultant.ru/reprint/books/211 (21.03.2010)).

7) Лотман Ю.Зохицуулах. Гэрлэлт. Гэр бүл салалт // Ака. Тогтоол. op. хуудас 103-122. Лхагва. мөн: Pushkareva N. Оросын эмэгтэйн хувийн амьдрал: сүйт бүсгүй, эхнэр, эзэгтэй (X - XIX зууны эхэн үе). М.: Ладомир, 1997. хуудас 148-173.

8) Лотман Ю.Бал // Ака. Тогтоол. op. P. 91.

9) Ёслолын дүрмийг маш хатуу тодорхойлсон тул Страхов Толстойд Кити, Левин нарын хурим, сүй тавьсан тухай хоёр алдааг зааж өгөхийн тулд захидал бичжээ (Гудзий Н. "Анна" зохиолыг бичиж, хэвлэсэн түүх. Каренина” // Толстой Л.Н. Зарлиг. оп. Т. 20. хуудас 620-621).

10) Орос дахь "эмэгтэйчүүдийн түүх" -ийн тухайд бид Н.Л. Пушкарева ба тэдгээрт өгсөн ном зүй: Пушкарева Н. Оросын түүхэн дэх эмэгтэйчүүд. Армонк, Н.Ю.: М.Э. Шарп, 1997; Мөн эдгээр нь хорон муу, мөнх бус нүгэл юм ... / Н.Пушкарева, Л.Бессмертных. Comp. М.: Ладомир, 2004. Ном. 3; Пушкарева Н.Л. Орос эмэгтэй: түүх ба орчин үе. М., 2002; Энэ бол тэр. Орос эмэгтэйн хувийн амьдрал.

11) Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомж. T. 10. P. 12.

12) Мөн түүнчлэн.

13) Безобразов П.В. Эмэгтэйчүүдийн эрхийн тухай. М.: Рассвет, 1895. P. 2.

14) Гончаров Ю. 18-20-р зууны эхэн үеийн Оросын нийгмийн хөгжил // Нийгмийн мэдлэгийн үүднээс гэр бүл. Барнаул: Азбука, 2001. P. 29. Гэр бүлийн үнэнч байдлыг зөрчих асуудлыг зохицуулах хууль тогтоомжийн талаар үзнэ үү: Абрашкевич М. Садар самууныг эрүүгийн эрх зүйн үүднээс авч үзнэ. Түүхэн, догматик судалгаа // Мөн эдгээр нь хорон муу, мөнх бус нүгэл юм ... Ном. 3. хуудас 383 - 504.

15) Миронов Б. Зарлиг. op. T. 1. P. 265 - 266.

16) I Петрийн үеэс 1805 он хүртэл гэр бүл салалтын асуудалтай холбоотой шийдвэрийг епархын эрх баригчид гаргаж байсан; 1805 оноос хойш гэр бүл салалтын бүх хэргийг Синодоор хэлэлцүүлж, батлуулахаар оруулсан. 1841 оны Сүнслэг байдлын тухай дүрэм, 1850 оны Гэрлэлтийн тухай тогтоол нь гэрлэлтийн асуудалд сүмийн харьяаллын дүрэм, энэ талаар иргэний харьяаллын хязгаарлалтыг тодорхойлсон (үзнэ үү: Победоностсев К. Иргэний хуулийн курс. Санкт-Петербург: Төрөл. А.Краевский.1871. Т.2. С.75).

17) Безобразов П.В. Тогтоол. op. хуудас 3-8.

18) Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомж. T. 10. P. 5.

19) Иргэний хуулийн 45-р зүйлийг (Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомжийн хууль. T. 10. P. 5) үзнэ үү; Гэр бүл салалтын талаар: А.Спосгин.Орос дахь гэр бүл салалтын тухай. М .: Төрөл. М.Н. Лаврова, 1881; Кавелин К. Угсаатны зүй ба хууль зүй. IV хэсэг. Иргэний хууль // ижил. Цуглуулга op. T. 4. P. 1066-1083; Загоровский А. Оросын хуулийн дагуу гэр бүл салалтын тухай // Мөн эдгээр нь хорон муу, мөнх бус нүгэл юм .... Ном 3. P. 7-330; Загоровский A. Зарлиг. оп.; Кулишер М. Салалт ба эмэгтэйчүүдийн байр суурь. SPb.: Төрөл. Б.Вольф, 1896 он.

20) "Манай оюун санааны нэгдлүүдийн дүрмийн дагуу гэмт хэргийн гол нотлох баримт нь хоёр, гурван гэрчийн мэдүүлэг байх ёстой.<...>. Үндсэндээ, шүүх хуралдаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх нотлох баримтууд нь одоогоор нэг нотлох баримт болох хоёр, гурван гэрчийн мэдүүлэг болж байна" (Kulischer M. Op. cit. p. 84).

21) Вагнер В. Хожуу эзэнт гүрний Орос дахь гэрлэлт, өмч, хууль. Оксфорд: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1994. P. 69.

22) Миронов Б. Зарлиг. op. T. 1-2; Энгель Б. Талбай ба хотын хооронд. Орос дахь эмэгтэйчүүд, ажил, гэр бүл, 1861-1914. Кембриж; Нью Йорк: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1994; Рансел Д. Оросын эзэнт гүрний гэр бүл. Урбана: Иллинойсын их сургуулийн хэвлэл, 1978 он.

23) Хэрэв 1841-1850 оны хооронд сүм жилд ойролцоогоор 77 гэр бүл салалт өгдөг байсан бол (нийт Ортодокс хүн ам тэр үед ойролцоогоор 43 сая хүн байсан) шинэчлэлийн дараа 1867-1886 оны хооронд жилийн ойролцоогоор гэр бүл салалтын тоо гарчээ. 847 болж нэмэгдсэн (үзнэ үү: Миронов Б. Оп. цит. Т. 1. П. 176). Мөн өгөгдсөн өгөгдлийг үзнэ үү: Белякова Е. 19-р зуунд Орос дахь сүмийн гэрлэлт, салалт. // Эх орон. 2002. № 7. (http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=1329&n=72 (26.3.2010)).

24) Хэрэв 1867 онд завхайрлын улмаас гэр бүл салалтын тоо 2% байсан бол 1886 онд 12.7%, 1905-1913 онд 97.4% хүртэл өссөн байна (Веременко В. Оп. С. 63). Хуурамч мэдүүлэг өгөх замаар гэр бүл цуцлуулах практикийн талаар: Т.Трохина. Халуун ногоотой нөхцөл байдал: 19-р зууны төгсгөлд Орост гэр бүл салалтын талаархи зарим эргэцүүлэл. // Нийгмийн мэдлэгийн үүднээс гэр бүл. хуудас 82-96.

25) Вагнер В. Оп. cit. P. 13-36. Энэхүү бүтээлд гэр бүл, гэрлэлтийн талаар хуульчдын хийсэн хэлэлцүүлгийг нарийвчлан гаргаж өгсөн болно (х. 101-137).

27) Филиппов М. Орос дахь шүүхийн шинэчлэл. SPb.: Төрөл. Тушнова, 1871-1875. T. 1-2; Попова А. 1864 оны шүүхийн шинэчлэл ба 19-р зууны хоёрдугаар хагаст иргэний нийгмийн хөгжил // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үе. 2002. № 3. (http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/04/23/0000155978/8’POPOWA.pdf (26.3.2010)).

28) Вагнер В. Оп. cit. P. 103.

29) 1867 онд Санкт-Петербургт 4305 хууль бус хүүхэд бүртгэгдсэн (шинэ төрсөн хүүхдийн 22.3%), 1889 онд 7907 (27.6%) байсан (үзнэ үү: Белякова Е. Оп. цит.; мөн үзнэ үү: Миронов Б. Оп. Т. 1. хуудас 182-183).

30) Филиппов М. Оросын иргэний хууль тогтоомжийн талаархи ойлголт // Орчин үеийн. 1861. No 3. P. 265.

31) Мөн түүнчлэн. хуудас 552-553.

32) Харна уу: Engelstein L. The Keys to Hapiness. ОХУ-ын Фин-де-Сикул дахь секс ба орчин үеийн эрэл. Итака ба Лондон: Корнеллийн их сургуулийн хэвлэл, 1994.

33) Pobedonostsev K. Зарлиг. op. T. 2. P. 10-109. Энэхүү гурван боть бүтээл нь Москвагийн их сургуульд Победоносцевын уншсан лекцийн курсийг төлөөлдөг. Эцэг эхийн эрхэд зориулсан эхний боть нь 1868 онд, долоон жилийн дараа гэр бүл, өв залгамжлал, гэрээслэлийн эрхэд зориулсан хоёрдугаар боть, 1891 онд "Гэрээ ба үүрэг" нэртэй гуравдугаар боть хэвлэгджээ.

34) III Александрын үед эхэлсэн эдгээр хуулийн шинэчлэлийг II Николас түр зогсоов.

35) Харна уу: Dobrovolsky V. Гэрлэлт ба салалт. Санкт-Петербург: "Труд" хэвлэлийн газар, 1903. 232-238 хуудас.

36) Ортодокс ба Ортодокс бус шашинтнуудын гэр бүл салалтын тухай хуулиуд. тусдаа амьдардагэхнэр, нөхөр / V. Максимов. Comp. М.: Хуульч, 1909. P. 9. Энэхүү төслийг боловсруулах үйл явцыг дараах хэсэгт дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно: Hessen I. Эхнэр, нөхөр хоёрын тусдаа оршин суух газар. 1914 оны 3-р сарын 12-ны өдрийн хууль ... Санкт-Петербург: Право, 1914. P. 1-14.

37) Добровольский V. Зарлиг. op. P. 242; үүнтэй төстэй санал бодлыг В. Максимов илэрхийлсэн (Гэр бүл салалтын тухай хууль... Х. 13).

38) Gessen I. Зарлиг. op. P. 15.

39) 1914 оны хуулинд: “Гэрлэсэн эмэгтэйчүүд наснаас үл хамааран нөхрөөсөө зөвшөөрөл авалгүйгээр тусад нь оршин суух зөвшөөрөл авах эрхтэй” гэж заасан байдаг (Эмэнд. 153-р тал).

40) Мөн түүнчлэн. хуудас 11, 50-53, 153-160; Гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн эрх // Эмэгтэйчүүдийн сүлд. 1914. No 4. P. 116.

41) Вагнер В. Оп. cit. P. 138-205.

42) Kovalevsky M. Гэр бүл, өмч хөрөнгийн гарал үүсэл, хөгжлийн талаархи эссэ. М.: КомКнига, 2007. P. 123.

43) Foucault M. Үнэний хүсэл: мэдлэг, хүч чадал, бэлгийн харьцаанаас гадуур. Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. М.: Кастал, 1996. P. 207.

44) Мөн түүнчлэн. P. 208.

45) Мөн түүнчлэн. P. 210.

46) Мөн түүнчлэн. Гэр бүл нь Баруун Европын хамгийн чухал "сахилга баттай" байгууллагуудын нэг болох Фукогийн дүн шинжилгээ нь Оросын бодит байдлыг харгалздаггүй гэдгийг тодруулах хэрэгтэй. Фукогийн загварыг Оросын бэлгийн харилцааны түүхэнд ашиглах талаар үзнэ үү: Engelstein L. Op. cit.

47) "Гэхдээ би өөрийгөө хуурч чадахаа больсон, амьд байгаа, би буруугүй, Бурхан намайг ийм байдлаар бүтээсэн, би хайрлаж, амьдрах хэрэгтэй гэдгээ ойлгосон" (18-р боть) : 308 - 309).

48) Хуульч Абрашкевич хэлэхдээ: "Гэрлэлт бол төрөөс өөрийн, төрийн ашиг сонирхлын үүднээс зохион байгуулдаг байгууллага юм; төрийн хүч чадал, хүч чадал нь гэр бүлийн зарчмын бат бөх байдалд суурилдаг; Түүний хувьд гэр бүлийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах нь чухал юм. Садар самуун бол гэрлэлтийн нэгдлийн үндэс суурь руу халдах явдал юм” (Абрашкевич М. Оп. 498-р хуудас).

49) Түүхч Л.Стоун Англид тохиолдсон үүнтэй төстэй нөхцөл байдлыг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: “1780 оноос хойш романтик хайрроман нэгэн зэрэг хөгжиж байгаа бөгөөд тэдгээрийн аль нь шалтгаан, аль нь үр дагавар байсныг тогтоох боломжгүй юм. Түүхэнд анх удаа романтик хайр нь чинээлэг хүмүүсийн гэрлэлтийн ноцтой сэдэл болж байгаа бөгөөд романууд Английн номын сангууд - хайрын сэдэвт зориулсан романуудаар дүүргэгдсэн гэж бид хэлж чадна" (Стоун Л. Фамиглия, sesso e matrimonio in Inghilterra fra Cinque e Ottocento (Torino: Einaudi, 1983, pp. 315 - 316).

50) Лотман Ю.Зохицуулах. Гэрлэлт. Салалт. P. 104. Мөн үзнэ үү: Пушкарева Н. Орос эмэгтэйн хувийн амьдрал. хуудас 174-190.

51) Shashkov S. Оросын эмэгтэйчүүдийн түүхийн тухай эссэ. Санкт-Петербург: Шигин хэвлэлийн газар, 1872. С.214. Мөн үзнэ үү: Огорович Я.Баруун талд байгаа эмэгтэй. SPb .: Хэвлэлийн газар. Канторович, 1900. хуудас 83 - 86.

52) Шашков С. Зарлиг. op. P. 218.

53) Мөн түүнчлэн. хуудас 214-228.

54) Жданов В., Зайденшнур Е. "Анна Каренина" романыг бүтээсэн түүх // Толстой Л. Анна Каренина. Найман хэсэгтэй роман. М.: Наука, 1970. P. 829.

55) "Тэр зочны өрөөнд, дэнлүүний доор, Тайны шинэ номыг уншиж, сууж байв" (Т. 19: 244). Орчин үеийн Францын түүхэн гарал үүслийн тухай өгүүлсэн уг бүтээлийн эхний хэсэг болох "Эртний дэглэм" 1876 онд хэвлэгдэж, Толстой 1876 оны сүүлчээр романы зургадугаар бүлэг дээр ажилласан тул нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ бол романы яриад байгаа бүтээл юм (үзнэ үү: Жданов В., Зайденшнур Э. Оп., 829-р тал).

56) Энэ өгүүлэлд бид Европын уран зохиол дахь завхайрлын сэдвийн талаархи бүрэн ном зүйг өгөх боломжгүй байгаа тул бид дараах үндсэн бүтээлүүдийг дурдах болно: De Rougemont D. L "Amour et I" Occident. Парис: Плон, 1972; Таннер Т. Роман дахь завхайрал: Гэрээ ба зөрчил. Балтимор: Жонс Хопкинсийн их сургуулийн хэвлэл, 1979.

57) Энэ роман нь 1875-1877 онд "Оросын товхимол" -д хэвлэгдсэн; түүний сүүлчийн хэсгийг 1887 оны зун тусдаа дугаар болгон хэвлэв. IN дараа жилБараг нэгэн зэрэг романы хоёр хэвлэлийг гурван боть болгон хэвлүүлж байгаа бөгөөд зохиолчийн амьд ахуй цагт хэвлэгдэх цорын ганц ном нь (Гудзий Н. Арван найм, арван есдүгээр ботийн өмнөх үг // Толстой Л.Н. Бүтээлийн иж бүрдэл. 7-9-р тал; Тэрээр Анна Каренинагийн зохиол, хэвлэлтийн түүх, 635-643 тал; Жданов В., Зайденшнур Е. Оп. 832-р тал). Толстойн "Оросын элч" сэтгүүлийн редакторуудтай хийсэн маргааны тусгалыг бид зохиолчийн захидалд олдог: Толстой Л.Н. Бүрэн coll. op. T. 62. хуудас 329-332.

58) Авсеенко V. Уран зохиолын тойм // Оросын мэдээллийн товхимол. No 1. 1876 // Л.Н.-ийн бүтээлүүдийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой / V. Зелинский (комп.) М.: төрөл. Уайлд, 1912. P. 209.

59) Соловьев Вс. Орчин үеийн уран зохиол // Оросын ертөнц. 1876. No 46. // Л.Н.-ийн бүтээлийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. хуудас 213-214.

60) Z. Z. Z. [С. Герцо-Виноградский] Утга зохиол, нийгмийн тэмдэглэл // Одесса товхимол. 1875. No 69 // Л.Н.-ийн бүтээлийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. P. 71.

61) Эдгээр хэлэлцүүлэг нь утга учиртай бөгөөд сонирхолтой боловч тэдгээрийг энэ нийтлэлд тусгах боломжгүй. Гэсэн хэдий ч бид энэ асуудлыг тусдаа судалгаанд судлах зорилт тавьсан. 1875-1876 оны хооронд хэвлэгдсэн хамгийн чухал өгүүллүүдийг В.Зелинский цуглуулсан; Бусдын хувьд: Гүн Л.Н. Толстой уран зохиол, урлагт / Битовт Ю. (комп.) М.: Төрөл. ТВ-ва I.D. Сытина, 1903. 126-133-р тал.

62) Марков V. Уран сайхны консерватив роман // Ижил. Руу. SPb.: Типо гэрэлтдэг. А.Э. Ландау, 1878. хуудас 404-449; Дундаж уншигч. Одоогийн уран зохиолын талаархи бодол // Exchange Gazette. 1875. No 77 // Л.Н.-ийн бүтээлийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. хуудас 62-70.

63) Sine ira [Соловьев нар]. Манай сэтгүүлүүд // Санкт-Петербургийн сонин. 1875. No 65. // Л.Н.-ийн бүтээлийн тухай Оросын шүүмжлэлийн уран зохиол. Толстой. хуудас 84-93.

64) Достоевский Ф.М. Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл. 1877 // Үүнтэй адил. Цуглуулга цит.: 15 боть. Санкт-Петербург: Наука, 1995. T. 14. P. 227-263; Катков М. Анна Каренина нас барсны дараа юу болсон бэ // Оросын мэдээллийн товхимол. 1877. No 7. P. 448-462.

65) Никитин П. [Ткачев П.] Чухал фельетон // Бизнес. 1875. No 5. P. 27.

66) Мөн түүнчлэн. P. 28.

67) Никитин П. [Ткачев П.] Зарлиг. op. хуудас 37-39.

68) Үүнтэй адил. Салоны урлаг // Бизнес. 1878. No 2. P. 346-368; 1878. No 4. P. 283-326.

69) Головин К. Оросын роман ба Оросын нийгэм. SPb .: Хэвлэлийн газар. А.Ф. Маркс, 1904. 374-375-р тал.

70) "Миний Анна намайг гашуун улаан лууван шиг залхаж байна. Би түүнтэй яг л муу зантай болсон сурагч шиг харьцдаг; гэхдээ надад түүний талаар муу зүйл битгий хэлээрэй, хэрэв хүсвэл, тэр үрчлэгдсэн хэвээр байна" (Л.Н. Толстой, А.А. Толстойд бичсэн захидал, 1876 оны 3-р сарын 8 - 12, // Ака. Бүрэн. цуглуулсан бүтээл Т. 62. P. 257).

71) De Rougemont D. L'amore e l'Occidente. Eros, morte e abbandono nella letteratura europea. Милано: Рицзоли, 1998. P. 61.

72) Абрашкевич М. Зарлиг. op. P. 492.

73) Мейер П. Оросууд франц хэлийг хэрхэн уншдаг вэ. Мэдисон. Вис.: Висконсины их сургуулийн хэвлэл, 2008. P. 152-209.

74) Толстойд нөлөөлсөн бүтээлүүдийн нэг бол Ж.-Ж.-ийн дуусаагүй захидал юм. Толстой 1892 оны 4-р сарын 19-ний өдөр эхнэртээ бичсэн захидалдаа Руссогийн "Эмиль et Софи ou Les solitaires Paris" (1762 онд бичсэн) болон мэдээж Г.Флоберийн "Хатагтай Бовари" романыг дурдвал: "... Флаубер М. "Би Бовари агуу буянтай бөгөөд францчуудын дунд алдаршсангүй" (Л.Н. Толстой. 1892 оны 4-р сарын 19-ний захидал // Ака. Бүтээлийн бүрэн түүвэр. Т. 84. П. 138).

75) Харна уу: Эйхенбаум Б. Лев Толстойн тухай бүтээлүүд. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург Улсын Их Сургууль, 2009. P. 641. 76) Харна уу: Мөн түүнчлэн. хуудас 635-640; Шкловский V. Лев Толстой // Цуглуулга. Оп.: 3 боть М.: Уран зохиол, 1974. T. 2. хуудас 389-393. Анна Каренина роман дахь завхайрлын сэдэв нь тусдаа судалгаа хийх ёстой.

77) Толстой Л.Н. Н.Н-д бичсэн захидал. Страхов 1873 оны 3-р сарын 25-ны өдөр // Ижил. Бүрэн coll. op. T. 62. P. 16.

ЗУРАГ Getty Images

"Эхнэрүүдийн нууц амьдрал"-ыг бичиж байхдаа сонссон олон зуун хайрын түүхүүд надад мөр нь ямар нарийн, нарийхан байдгийг байнга сануулдаг. өндөгний хальс, хайр ба үзэн ядалтыг тусгаарладаг. Би гэр бүлтэй байхын тулд ямар үнэтэй болохыг бас мэднэ. Шөнийн 3 цагт нисдэг таваг, ганцаардсан нулимс, хэт их дарс, хуучин найз залуугаа фэйсбүүкээр хайж байна. Хэн гэр бүлдээ үлдэж, хэн үлдэхгүй байх нь ихэвчлэн хайр, тууштай холбоотой асуудал биш юм. Энэ бол тэсвэр тэвчээрийн асуудал юм.

Энэ асуултыг бал сараас "бодит цагийн" харилцаанд шилжиж, амьдралынхаа олон зүйлийг нэгэн зэрэг даван туулж сурч байгаа залуу эхнэрүүдээс ихэвчлэн асуудаг. Гэр бүл салалтын шийдвэрийн оргил үе нь гэрлэлтийн эхний 2-3 жилд тохиолддог нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Энэ талаар надаас асууж буй хүмүүсийн шинэ бөгөөд нэлээд чухал хэсэг нь 80 орчим насны эмэгтэйчүүд юм. Энэ бол нэг хүнтэй өнгөрөөхөд маш их хугацаа юм.

Хэн гэр бүлдээ үлдэж, хэн үлдэхгүй байх нь ихэвчлэн хайр, тууштай холбоотой асуудал биш юм. Энэ бол тэсвэр тэвчээрийн асуудал юм

Энэ номыг бичиж байхдаа би олон эмэгтэйтэй ярилцлага хийсэн, тэр дундаа АНУ-ын дэд ерөнхийлөгч асан Ал Горыг 40 жил гэрлэсний дараа түүнийг орхиж явсан эхнэр, гэрлэсэн хэвээр байгаа хүмүүсийн атаархлыг төрүүлдэг. Би маш олон гайхалтай түүхийг сонссон тул цаашид юунд ч гайхахгүй байх.

Садар самуун ба гурвалсан холбоо. 61 настай нэр хүндтэй эхнэр, нөхөр нь дэлхийн өнцөг булан бүрт лекц уншдаг алдартай мэс засалч, тэдний цэцэрлэгч юм. Нөхөр нь пастортой ярилцахдаа бэлгийн амьдралынхаа шинэ талыг олж мэдсэн тэр хос шиг тэд одоо ч хамт байгаа. Цаана нь болж буй зүйлд би цочирдохоо больсон хаалттай хаалгануудунтлагын өрөөнүүд. Энэ нь намайг цочирдуулдаг зүйл биш юм - чинээлэг мэт харагддаг олон хосууд гэр бүл салалтын талаар долоо хоног бүр биш юмаа гэхэд сард нэг удаа боддог нь намайг гайхшруулж байна.

Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнх нь нимгэн бүрхүүлийн энэ талд үлддэг. Эдгээр эмэгтэйчүүдийн нэг нь "өөрөөсөө байнга асуулт асуудаг ч одоохондоо цөхрөөгүй байна" гэжээ. Энэ нь түүний гэрлэсэн амьдралын 25 жилийн туршид үргэлжилдэг. Тэдний харилцаанд хүчирхийлэл байхгүй. Тэд бэлгийн харьцаанд сайн нийцдэг бөгөөд нөхөр нь ямар ч хямдхан биш юм. Өөр нэг зүйл нь түүнийг харамсуулж байна: "Би ядарч байна. Би түүнээс залхаж байна. Би хүсэл тэмүүллийг хүсч байна. Гэхдээ би түүнтэй хамт инерцээс гадуур үлддэг, шинэ зам нь олон үл мэдэгдэх зүйлээр дүүрэн гэдгийг би мэднэ."

Гэр бүл салалтын шийдвэрийн оргил үе нь гэрлэлтийн эхний 2-3 жилд тохиолддог

Гэр бүлтэй байх эсэхээ эргэлзэж буй эдгээр бүх эмэгтэйчүүдэд нийтлэг зүйл байдаг. Тэд ямар нэг ноцтой шалтгааны улмаас гэрлэлтэндээ зовдоггүй.Нэг хүнтэй нэг дээвэр дор маш удаан амьдрах нь тэднийг хүч чадлаа алддаг. Энэ бол жижиг, нэгэн хэвийн өдөр тутмын ажил, ердийн (гэхдээ тогтвортой байдал) нь тэднийг: "Энэ бүгд үү? Би илүү хүсч байна. Би адал явдал хүсч байна. Би өөрчлөлт хүсч байна."

Зарим гэрлэлт нь доромжлол, хүчирхийлэлд өртсөн тохиолдолд дуусгавар болох нь дамжиггүй. Би зүгээр л гэнэтийн байдлаар гүйцэж түрүүлсэн хүмүүст сануулж байна " жинхэнэ хайр” оффисын ус хөргөгчинд байгаа бөгөөд тэд одоо нэг зүйлийн талаар юу ч хийхэд бэлэн байна. Энэ нь юу болохыг би тэдэнд хэлдэг шинэ хайр, шинэ бүхэн зайлшгүй хуучирдаг.

Өөртөө итгэх итгэлийг тань сулруулж буй гэрлэлтүүдийг зохиомлоор сэхээн амьдруулах шаардлагагүй. Гэхдээ уйтгар гуниг нь салах хангалттай шалтгаан биш юм.

Би хүсэл тэмүүллийг хүсч байна. Гэхдээ би түүнтэй хамт инерцээс үлддэг, шинэ зам нь олон үл мэдэгдэх зүйлээр дүүрэн байгааг би мэднэ

Олон жил хамт амьдарч чадсан хүмүүс "Тэгсэн үү?" Гэсэн асуултыг асуугаагүй. Тэд өөрсдийн аз жаргалын төлөө хариуцлага хүлээдэг гэдгээ мэдэж байсан бөгөөд тэдэнтэй хамт аялж, дэлгүүр хэсч, нэг шил дарс ууж болох ойр дотны найзуудтай байсан. Тэд нөхрөө бүхэл бүтэн ертөнцийг тэдэнд нээж, бүх хайртай хүмүүсээ солино гэж бодоогүй.

Нөхөр бид хоёр дөрвөн хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлж, бүдүүн, хоёрыг туулсан. Хэрэв миний эгч, дотны найзууд байгаагүй бол бид үүнийг зохицуулахгүй байсан гэдгийг би баттай мэдэж байна.

Хурим бол гайхалтай. Сүйт бүсгүйчүүд хамгийн үзэсгэлэнтэй, найдвар төрүүлдэг мэт санагддаг. Гэхдээ хэрэв та хамтдаа байхыг хүсч байвал төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрч сурах хэрэгтэй.

Шинэ хамаатан садантайгаа өдөр хоногийг өнгөрөөж, шинэ хамтрагчийн хүүхдүүдтэй харилцаа тогтоохыг хичээж байхдаа санаанд оромгүй олон зүйлийг олж мэдсэн гэдгийг би салсан хүмүүсээс мэднэ.

Та гэрлэлтийг үргэлж хайрлаж чадахгүй. Гэхдээ хэрэв та түүнийг үзэн ядахаас илүү хайрладаг бол 51-49 хувийн харьцаатай байсан ч энэ нь дээр.Таны алдаа дутагдлыг олж хараагүй байгаа танихгүй хүнтэй шинэ адал явдал эхлүүлэхээс илүү.

Америкийн их сургуулийн (Вашингтон) сэтгүүлзүйн профессор Айрис Краснофф бол хосуудын харилцааны тухай шилдэг борлуулалттай номын зохиогч юм.

"Гадаа гар, сонсов уу?! Би чамайг харахыг хүсэхгүй байна! Миний амьдралаас зайл! Чи салсан, сонсож байна уу?! Би чамаас гурван удаа салсан! Би чамаас салсан! Би чамаас салсан! Би чамаас салсан!" Лалын шашинтнуудын гэр бүлүүдийг сүйрүүлэх үед ийм гал цогтой яриа ихэвчлэн сонсогддог. Илүү аймшигтай илэрхийлэл гарч магадгүй, гэхдээ энэ нь тэднийг дуудах газар биш юм. Гэсэн хэдий ч ийм хэллэгийг хэлэх үед эр хүн амнаас нь ямар ноцтой үгс гарч ирснийг, хийсэн зүйлдээ хэр их харамсдаг болохыг заримдаа сэжиглэдэггүй.

Дагестан, Оросын олон мусульманчуудын дунд эхнэрээсээ салахын тулд түүнд гурван удаа: "Би чамаас салсан!" гэж хэлэх хэрэгтэй гэсэн үзэл бодол байдаг. эсвэл "Би чамаас салсан!" Үнэн хэрэгтээ энэ бол том асуудал, том эрчүүдийн нулимсыг дагуулдаг том алдаа юм. Учир нь ийм үг хэлсний дараа эмэгтэй хүн нөхөртөө буцаж очихын тулд өөр хүнтэй гэрлэж, түүнтэй үерхэж, салж, иддагийн хугацааг хүлээх хэрэгтэй, тэр үед л хуучин нөхөртэйгээ дахин гэрлэж болно. Үүнээс болоод шүднийхээ ард байж чаддаггүй урт хэлтэй эрчүүд тохойгоо хаздаг. Энэ бүх асуудал, санаа зовнилын шалтгаан нь энгийн мунхаглал юм. Гэхдээ салах арга байдаг бөгөөд үүний дараа эмэгтэй хүн хэн нэгэнтэй гэрлэх албагүй тул гэнэт эвлэрч нөхөртөө буцаж ирдэг. Түүнчлэн, нэг удаа гурвалсан гэр бүл салахыг шариатын хуулиар хориглодог.

Өнөө үед олон эрчүүд шариатын энгийн дүрмийг мэддэггүй гэр бүлийн амьдрал. Тэд шариатын дагуу юу хийх ёстойгоо, эхнэрээсээ юу шаардахаа мэдэхгүй байна. Эхнэр хүн нөхрөөсөө илүү үүрэг хариуцлага хүлээдэг гэж тэд боддог. Тэд Исламын дэлгүүрт ирэхдээ яагаад ч юм "Хэрхэн зөв шударга нөхөр болох вэ" биш "Хэрхэн зөв шударга эхнэр болох вэ" гэсэн ном хайж байдаг. Мөн эхнэр, нөхөр хоёр гурван удаа юм уу эсвэл өөр зүйл хэлэхээс бусад тохиолдолд салах үйл явцын талаар бага мэддэг. Үүнд хэн буруутай вэ?

Гэр бүл зохиохоосоо өмнө шашин шүтлэгээ сайн мэддэггүй байсан тул эхнэр, нөхөр өөрөө ч буруутай. Олон сүмийн имамууд (бүгд биш) буруутай, учир нь тэд тэнд хичээл заадаггүй, шариатын дүрмийг хүмүүст тайлбарладаггүй. Та ч бас буруутай, учир нь та найз нөхөд, танил хүмүүстээ шашнаас мэддэггүй зүйлийг тайлбарлаагүй. Гэхдээ үүнийг шийдэж болно. Та шариатыг судлахад бага зэрэг цаг зарцуулах хэрэгтэй, тэгвэл бүх зүйл хэвийн болно.

Энэ нийтлэлд бид Аллахын зөвшөөрлөөр гэр бүл салалт гэж юу болох, Исламын шашинд ямар байр суурь эзэлдэг, эхнэрээсээ салахын тулд энэ үгсийг гурван удаа давтах шаардлагагүй талаар товч ярих болно.

Ислам дахь гэр бүл салалтын байдал

Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ: "Гэр бүл салахыг хоёр удаа зөвшөөрдөг бөгөөд үүний дараа эхнэрээ боломжийн нөхцлөөр хадгалах эсвэл эелдэг байдлаар явуулах ёстой. Аль аль тал нь Аллахын хязгаарлалтыг дагаж чадахгүй гэж эмээхгүй л бол та түүний өгсөн зүйлээс юу ч авахыг зөвшөөрөхгүй. Хэрэв та тэд Аллахын хязгаарлалтыг дагаж мөрдөхгүй байх вий гэж айж байгаа бол тэр салалтыг худалдаж авбал хоёулаа нүгэл үйлдэхгүй. Эдгээр нь Аллахын хязгаар юм. Тэднийг бүү зөрч. Мөн Аллахын хязгаарлалтыг зөрчигчид бол харгис хүмүүс юм. Хэрэв тэр гурав дахь удаагаа салсан бол түүнийг өөр хүнтэй гэрлэхээс нааш түүнтэй гэрлэхийг зөвшөөрөхгүй. Хэрэв тэр түүнээс салах юм бол тэд Аллахын хязгаарлалтыг дагаж мөрдөж чадна гэдэгт итгэж, дахин нийлбэл нүгэл үйлдэхгүй. Эдгээр нь Аллахын хязгаар юм. Тэр тэднийг мэддэг хүмүүст тайлбарладаг." (Аль-Бакара, 229-230).

Шариатын дагуу гэрлэлтийн үндэс нь тогтмол байдал юм. Мусульман хүн охинтой сар, жил хамт амьдрахын тулд эхнэр авдаггүй. Лалын шашинтнуудын гэрлэлт бол эхнэртэйгээ хамт босгосон цайз бөгөөд энэ нь хоёуланг нь энэ ертөнцийн хүсэл тэмүүллээс хамгаалах болно. Лалын шашинтнууд гэр бүлээрээ дамжуулан Исламын умматыг үргэлжлүүлж, өсгөж, эрүүл нийгмийг байгуулж, үндэстэн хоорондын болон овог хоорондын харилцааг бэхжүүлдэг.

Гэхдээ эхнэр, нөхөр хоёр үргэлжлүүлж чадахгүй байх үе байдаг хамтдаа амьдрал. Магадгүй тэд таарахгүй, эсвэл аймшигт хэрүүл тэдний зүрх сэтгэлд шарх үлдээсэн, одоо тэд хамтдаа байхыг хүсэхгүй байна. Түүгээр ч зогсохгүй тэд үүнийг тэвчиж чадахгүй. Ийм нөхцөл байдал нь ховор биш юм. Тэднээс гарах гарц байх ёстой, нэг нь ч бий. Энэ бол луйвар.

Исламын шашинд гэр бүл салалт нь зөвшөөрөгдсөн боловч хүсээгүй үйлдэл бөгөөд энэ нь Аллахын зөвшөөрөгдсөн хамгийн дургүй үйлдэл гэж тооцогддог. Ибн Умар, Аллах түүнд таалагдахуйц, Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم хэлэхдээ: "Аллахын хувьд хамгийн дургүй (уур уцаартай) зөвшөөрөгдсөн үйлдэл бол салах (талак) юм." Хадисыг Абу Давуд, Ибн Мажа, Аль-Хаким нар өгүүлсэн. Гэсэн хэдий ч, бид аль хэдийн хэлсэнчлэн, энэ үйлдэл нь зөвшөөрөгдөх боломжтой бөгөөд цаашид бид гэр бүл салалтыг хэрхэн зөв хийх талаар сурах болно.

Хэрхэн салах вэ?

Исламын шашинд салалтыг эрэгтэй хүн хийдэг. Гэрлэсэн эрэгтэй хүн бүр гурван удаа талак авах гэж оролддог. Эхнэрээсээ салахын тулд та түүнд "Би чамаас салъя!" гэж НЭГ УДАА хэлэх хэрэгтэй. Ингэснээр та эхнэрээсээ салах болно, гэхдээ тэр танд танихгүй хүн болоогүй бөгөөд түүнийг буцааж өгөх боломж танд хэвээр байх болно!

Исламын шашинд гэр бүл салалтын нэлээд ухаалаг арга байдаг. "Би чамаас салж байна" гэх мэт салах үгсийг эхнэр, нөхөр хоёр бэлгийн харьцаанд ороогүй хайда (сарын тэмдэг) байхгүй үед заавал хэлэх ёстой. Хэрэв та энэ талаар бодвол салалтын энэ хэлбэрт нуугдаж буй хамгийн агуу мэргэн ухааныг ойлгож чадна. Ихэнх гэр бүл салалт нь эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд хэрүүл маргаан дэгдэж, нөхөр нь уурлаж, шаардлагагүй үгсийг хаях үед тохиолддог. Хэрэв тэр салсан нь дээр болтол хүлээсэн бол ихэнх тохиолдолд тэр эхнэрээсээ салахгүй байх байсан, учир нь түүний уур уцаар тасарч, түүнтэй эвлэрч магадгүй юм.

Хэрэв нөхөр нь салах шийдвэр гаргаж, бэлгийн харьцаанд ороогүй Хайдагийн эхнэрээс хэсэг хугацаа өнгөрсний дараа түүнд нэг талак өгвөл тэр гэрлэлтийн холбооноос бүрэн ангижрахгүй. Энэ мөчөөс эхлэн эмэгтэй хүний ​​иддагийн хугацаа эхэлдэг. Энэ нь сарын тэмдгийн мөчлөгтэй эмэгтэйчүүдэд сарын тэмдгийн цэвэрлэгээний гурван үе, зогссон эмэгтэйчүүдийн хувьд гурван сар юм. Иддагийн хугацаанд эрэгтэй хүн эхнэрээ буцааж өгөх эрхтэй. Шариат дахь ийм үйлдлийг "руж'а" гэж нэрлэдэг. Тэр салсан эхнэртээ: "Би чамайг буцааж авчирч байна" гэж хэлэхэд тэр дахин түүний бүрэн эрхт эхнэр болно. Гэсэн хэдий ч тэр хүн аль хэдийн нэг оролдлогыг ашигласан тул салах хоёрхон оролдлого хийх болно. Энэ аргын мэргэн ухааныг тунгаан бод. Хайдагүй байх мөчийг хүлээсэн хугацаанд эр хүний ​​дургүйцэл, уур хилэн арилаагүй бол эхний талагаас хойш гурван сарын хугацаа өгч шийдвэрээ тунгаан бодож, дэнслэдэг. Энэ бол хангалттай хугацаа бөгөөд эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд болсон бүх зүйлийг мартаж, хэвийн амьдралдаа эргэж ороход хангалттай юм.

Хэрэв нөхөр нь иддагийн хугацаанд эхнэрээ буцааж өгөхгүй бол тэдний гэрлэлт дуусна. Тэр эрх чөлөөтэй эмэгтэй болж, өөр хүнтэй гэрлэж болно. Гэхдээ сайн санаж байгаарай: энэ хугацаа дууссаны дараа эр хүн түүнтэй дахин гэрлэх боломжтой, зөвхөн шинэ гэрээ байгуулснаар л болно гэрлэлтийн гэрээ. Тэр түүнтэй дахин гэрлэсэн ч гэсэн хоёрхон удаа салах оролдлого хийх болно гэдгийг санах нь зүйтэй, учир нь тэр аль хэдийн нэг оролдлогыг ашигласан байдаг.

Тэдний хооронд шинэ хэрүүл гарч магадгүй бөгөөд тэр түүнд дахин нэг удаа гэрлэлтээ цуцлуулж, тэр дахин иддагийн хугацааг эхлүүлж, түүнийг буцааж өгөх боломжтой, гэхдээ одоо тэр зөвхөн нэг удаа салах оролдлого хийх болно. Өөр хүнтэй гэрлэж, хуучин нөхөртөө буцаж очих хэрэгтэй.

Төгс Хүчит Аллах мусульманчуудад гурван удаа салах оролдлого өгдөг бөгөөд энэ тохиолдолд эрэгтэй хүн эхнэрээ хоёр удаа буцааж өгч, түүнтэй хамт хуучин амьдралаа өнгөрөөж болно. Энэ үеийг бодож, бодол санаагаа цуглуулж, сайн мууг дэнсэлж, зөв ​​шийдвэр гаргах зорилгоор олгодог. Гэвч хэрэв эр хүн эхнэрээсээ байнга салж байвал Шариатын асар том сорилттой тулгарах болно - эхнэр нь өөр хүнтэй гэрлэж, дараа нь өөрт нь эргэж очихын тулд салах ёстой. Үүнийг хэн ч хүсэхгүй жирийн хүн. Эхнэрээ эргэж ирэх бүх замыг хааж, нэг дор гурван удаа салах нь тэнэг хэрэг!

Төгс Хүчит Аллах гэр бүл салалтыг гурван оролдлогоор хязгаарласнаар гэр бүл салалтын талаарх эрэгтэй хүний ​​үгэнд илүү их үүрэг хариуцлага хүлээлгэж, эмэгтэй хүний ​​мэдрэмжээр тоглож, түүнийг шоолж болохгүй. Гэсэн хэдий ч шариатын хэм хэмжээг үл тоомсорлож, мэдэхгүйн улмаас олон эрчүүд өөрсдөдөө шаардлагагүй асуудал үүсгэдэг.

Дүгнэлт

Өчүүхэн зүйл, сэтгэл хөдлөлөөс болж эхнэрүүдээсээ салах шаардлагагүй. Юуны өмнө гэр бүлийн асуудлыг шийдэх арга замыг хайж олохыг хичээ. Шалтгааныг хайх
өөрөө, тэдгээрийг арилгахыг хичээ. Гэхдээ хэрэв та цаашид гэрлэж чадахгүй бөгөөд салахаар шийдсэн бол дараа нь харамсахгүйн тулд нэг талак өг, нэг удаа гурвыг бүү өг. Нэмж дурдахад нэг удаад гурван удаа салах нь сүннэд нийцэхгүй бөгөөд шариатын хуулиар хориглодог.

Махмуд ибн Лабид, Аллах түүнд таалагдахуйц, тэрээр хэлэхдээ: "Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم эхнэртээ нэгэн зэрэг гурван удаа салсан нэгэн эрийн тухай ярьжээ. Тэр уурлан босож: "Намайг та нарын дунд байхад үнэхээр Аллахын номоор тоглож болно гэж үү?!" (Ан-Насаи, 3348).