Гельвеций (1715-1771) 1758 онд хэвлэгдсэн "Сэтгэлийн тухай" номын зохиолч гэдгээрээ алдартай болж, бүх урвалын хүчнүүдийн ширүүн довтолгоонд өртсөн. эрх баригч тойрог. Уг номыг хориглож, шатаах ял оноожээ. Гельвеций "Хүн, түүний оюун ухааны чадвар ба боловсролын тухай" номондоо өөрийн санаа бодлыг илүү нарийвчлан боловсруулсан. 1769 онд бичсэн энэ номыг шинэ хавчлагад өртөхгүйн тулд Гельвеций нас барсны дараа л хэвлүүлэхийг гэрээсэлсэн бөгөөд 1773 онд хэвлэгджээ.

Гельвеций өөрийн бүтээлүүддээ сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэнд анх удаа хүнийг төлөвшүүлдэг хүчин зүйлсийг бүрэн дүүрэн илчилсэн. Мэдрэмжийг эрхэмлэгч хүний ​​хувьд тэрээр хүний ​​бүх санаа, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр бүрэлдэж, сэтгэлгээг мэдрэх чадвар болгон бууруулсан гэж үзсэн.

Тэрээр хүн үүсэх хамгийн чухал хүчин зүйл гэж үзсэн хүрээлэн буй орчны нөлөө.Хүн бол нөхцөл байдал (нийгмийн орчин) болон хүмүүжлийн бүтээгдэхүүн юм гэж Гельвеций үзэж байна.

Нийгмийг өөрчлөн байгуулахад боловсролын асар их үүрэг гүйцэтгэж байгааг дурдаад Гельвеций бүх иргэдэд зориулсан боловсролын нэг зорилгыг тодорхойлсон. Тэрээр үүнийг бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, хүн бүрийн хувийн ашиг сонирхлыг "үндэсний сайн сайхан"-тай уялдуулах гэж үзсэн. Боловсролын бүхнийг чадагчийг нотлохын зэрэгцээ тэрээр хүүхдийн бие даасан ялгааг үгүйсгэв.

Атеист Гельвеций олон нийтийн боловсролыг санваартнуудын гараас авч, ямар ч болзолгүйгээр шашингүй болгохыг шаардсан. Тэрээр сургуулиудад латин хэлний ноёрхлыг зогсоож, сурагчдыг бодит мэдлэгээр хангахыг санал болгов: тэд байгалийн ухаан, төрөлх хэл, түүх, ёс суртахуун, улс төр, яруу найргийг сайтар судлах ёстой.

Феодалын сургуульд сургах схоластик аргуудыг эрс буруушааж, Гельвеций сургаалыг дүрслэх, боломжтой бол түүнд тулгуурлахыг шаардсан. хувийн туршлагахүүхэд боловсролын материал, тэрээр оюутнуудад энгийн бөгөөд ойлгомжтой байх ёстой гэж тэр үзсэн.

Гельвеций бүх хүмүүсийн сурч боловсрох эрхийг хүлээн зөвшөөрч, эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй адил боловсрол эзэмших ёстой гэж үздэг.

Гельвеций гэр бүлийн боловсролоос олон нийтийн боловсролын давуу талыг үнэмшилтэйгээр нотолсон. Гагцхүү төрийн мэдэлд байдаг иргэний сургуулиудад л багш нарыг зөв сонгон шалгаруулж, хүүхдүүдийг дэг журам сахиулж, жинхэнэ эх орончдыг хүмүүжүүлж болно гэж тэр хэллээ. Багш нар гэгээрсэн хүмүүс байх ёстой гэж зүй ёсоор шаардаж, санхүүгийн байдлаа сайжруулж, тэднийг бүх нийтээр хүндэтгэх хэрэгтэй гэж үзжээ.

Хельвеций хэлснээр хүүхэд сайн муугаар төрдөггүй, түүнийг нийгмийн орчин, хүмүүжлээр нь нэг тийш болгодог. Гельветийн сургаал нь түүхэн дэвшилттэй байсан бөгөөд утопик социализмын үзэл суртлын эх сурвалжуудын нэг байв.

Денис Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх санаа

Денис Дидро (1713-1784) бол 18-р зууны Францын хамгийн алдартай материалистуудын нэг юм. Энэ хөдөлгөөний бүх төлөөлөгчдийн нэгэн адил Дидро доороос материалист (байгалийг тайлбарлахдаа), дээрээс идеалист (нийгмийн үзэгдлийн тайлбар) байв. Тэрээр ертөнцийн материаллаг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хөдөлгөөнийг матераас салшгүй, ертөнцийг мэдэх боломжтой гэж үзэж, шашныг тууштай эсэргүүцэв.

Материалист сенсацизмын байр суурин дээр зогсохдоо Дидро мэдрэмжийг мэдлэгийн эх сурвалж гэж үздэг. Гэвч Гельвецийсээс ялгаатай нь тэрээр танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй үйл явцыг тэдэнд бууруулаагүй, харин түүний хоёр дахь шат нь мэдрэхүйг оюун ухаанаар боловсруулах явдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр мөн "үзэл бодол ертөнцийг захирдаг" гэж үзэж, нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах боломжийг хувьсгалтай биш, харин мэргэн хууль тогтоомжийг хэвлэн нийтлэх, боловсрол, зөв ​​хүмүүжилтэй холбон андуурчээ. Тэрээр "Хүний тухай Гельвециусын номыг системчилсэн няцаах" бүтээлдээ боловсролын талаархи бодлоо голчлон тодорхойлсон.

Дидро боловсролын бүхнийг чадагч, хүмүүсийн хооронд хувь хүний ​​байгалийн ялгаа байхгүй гэсэн Гельвециусын мэдэгдлийг үгүйсгэв. Тэрээр Гельвецийгийн гаргасан туйлын дүгнэлтийг хязгаарлахыг хичээсэн

Боловсролын тусламжтайгаар их зүйлд хүрч болно гэдгийг Дидро хүлээн зөвшөөрч, бие бялдрын зохион байгуулалт, түүний анатомийн болон физиологийн онцлог нь хүнийг төлөвшүүлэхэд чухал ач холбогдолтой болохыг тэмдэглэжээ. Мөн тэрээр сэтгэлгээг мэдрэх чадвар болгон бууруулж болно гэсэн Гельвеций байр суурьтай санал нийлэхгүй байв. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь Дидрогийн хэлснээр тархины тодорхой төлөв байдал, зохион байгуулалтаас хамаардаг. Хүмүүс байгалийн янз бүрийн хандлага, шинж чанартай байдаг гэж тэр хэлэв; Хүмүүсийн байгалийн зохион байгуулалт, физиологийн шинж чанар нь тэдний хөгжилд байгалийн хандлагыг бий болгодог боловч тэдний илрэл нь нийгмийн шалтгаан, түүний дотор хүмүүжилээс бүрэн хамаардаг. Дидро багш хүүхдийнхээ эерэг хандлагыг төлөвшүүлж, муу талыг нь дарах гэж хичээвэл их үр дүнд хүрнэ гэдэгт итгэлтэй байсан. Хүүхдийн байгалийн онцлогийг харгалзан үзэж, хувь хүний ​​шинж чанарыг хөгжүүлэхийг Дидрогийн уриалгад эерэг үнэлгээ өгөх ёстой.

Дидро зөвхөн сонгогдсон цөөхөн хүмүүс биш бүх хүмүүст байгалиас заяасан таатай хандлагатай байдаг гэж зөв нотолсон. Түүгээр ч зогсохгүй ард түмнээс гаралтай хүмүүс язгууртны төлөөлөгчдөөс илүү авьяас билэг, авьяас билгийг тээгч байх магадлал өндөр байдаг тухай тэрээр хэлэхдээ: “Овоохой болон бусад хувийн орон сууцны тоо ордны тоогоор арван мянгатай тэнцэх бөгөөд үүний дагуу Үүний эсрэг бид арван мянган боломж байна. Нэг нь ордны хананаас илүү овоохойн хананаас суут ухаан, авьяас билэг, буян гарах магадлал өндөр байдгийн төлөө”. Нийгмийн харгис тогтолцоо нь Дидрогийн хэлснээр ард түмний хүүхдүүдийг сайн хүмүүжил, боловсролоос хасаж, олон далд авьяастнуудын үхлийн шалтгаан болдог. Агуу сурган хүмүүжүүлэгч хүн бүр уншиж, бичиж, тоолж чаддаг байхын тулд "анхны сайдаас сүүлчийн тариачин хүртэл" бүх нийтийн, үнэ төлбөргүй бага боловсролыг сурталчлав. Тэрээр сургуулиудыг сүмийн харьяаллаас гаргаж, төрийн мэдэлд шилжүүлэхийг санал болгов; Сургуулийн хүртээмжийг хэн хариуцах, ядуусын хүүхдүүдэд материаллаг тусламж үзүүлэх, үнэгүй хооллох зэргийг зохион байгуулах ёстой. Боловсролын ангийн зохион байгуулалтыг эсэргүүцэж Дидро сургуулийн үүд хаалга "бүх орны хүүхдүүдэд тэгш нээлттэй байх ёстой" гэж бичжээ. ард түмэн... учир нь хэн нэгнийг мунхаглалд буруутгах нь утгагүй хэрцгий мэт харгис хэрэг болно. нийгэмд доогуур байр суурь эзэлдэг хүмүүс."

Дидро сургуулиудад сонгодог боловсролын ноёрхлын эсрэг босч, бодит мэдлэгийг олны анхаарлыг татсан; Ахлах сургуульд байхдаа бүх сурагчид математик, физик, байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн чиглэлээр суралцах ёстой гэж тэр үзэж байв.

Дидро багшид ихээхэн анхаарал хандуулж, зааж буй хичээлээ гүн гүнзгий мэддэг, даруу, шударга, ёс суртахууны бусад шинж чанартай байхыг шаарддаг. Тэрээр багшийн материаллаг нөхцөлийг сайн бүрдүүлж, өвдсөн, хөгжлийн бэрхшээлтэй болсон тохиолдолд түүнийг асарч байхыг санал болгосон.

18-р зууны Францын материалистуудын сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол нь тэдний гүн ухааны үзэл баримтлалтай салшгүй холбоотой байсан нь 1789 оны хувьсгалын өмнөхөн боловсролын салбарт хөрөнгөтний шаардлагыг тусгасан байв. Тэд Францын хөрөнгөтний хувьсгалын үед бий болсон ард түмний боловсролыг зохион байгуулах хамгийн дэвшилтэт төслүүдэд өөрийн илэрхийлэлийг олж, утопист социалистууд өөр нийгмийн үндсэн дээр улам бүр хөгжүүлсэн.

13. Гербартын сурган хүмүүжүүлэх ухааны философи, сэтгэл зүйн үндэс. Гербарт идеалист философи, голчлон ёс зүй, сэтгэл судлалд суурилсан сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны тогтолцоог хөгжүүлэхийг оролдсон. Түүний ертөнцийг үзэх үзлээр Хербарт метафизик байсан. Тэрээр ертөнц нь хязгааргүй олон тооны мөнхийн оршнолуудаас бүрддэг - хүний ​​мэдлэгт хүрдэггүй бодит зүйлсээс бүрддэг гэж тэр нотолсон. Тэрээр хэлэхдээ, ертөнцийн өөрчлөлтийн талаархи хүмүүсийн санаа бол хуурмаг, оршихуй, оршихуйн мөн чанар нь өөрчлөгддөггүй. Гербарт Францын хөрөнгөтний хувьсгал, түүний нөлөөн дор Германы нийгмийн дэвшилтэт давхаргад үүссэн дэвшилтэт хөдөлгөөнд сөрөг хандлагатай байв. Хувьсгал, өөрчлөлтүүд дуусч, "тогтвортой дэг журам, хэмжүүртэй, эмх цэгцтэй амьдрал"-аар солигдох цагийг тэрээр мөрөөддөг байв. Тэрээр философийн шинжлэх ухааны чиглэлээр (түүнд сэтгэл судлал, ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухааныг багтаасан) үйл ажиллагаагаар дамжуулан амьдралын ийм тогтвортой дэг журмыг бий болгоход хувь нэмрээ оруулахыг эрэлхийлсэн. Гербарт боловсролын мөн чанарыг идеалист гүн ухаанаас, боловсролын зорилгыг ёс зүйгээс олж авсан. Хербарт туйлын метафизик ёс зүйн онолыг боловсруулсан. Түүний хэлснээр олон нийтийн болон хувийн ёс суртахуун нь мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй ёс суртахууны санаан дээр суурилдаг. Эдгээр санаанууд нь Хербартын хэлснээр Пруссын хаант засаглалд ноёрхож байсан нийгмийн харилцаа, ёс суртахууны хэм хэмжээг бэхжүүлэх ёстой байсан анги бус, бүх нийтийн ёс суртахууны үндэс суурь болдог. Хербартын идеалист ба метафизик гүн ухаанд суурилсан сэтгэл зүйн сургаал нь ерөнхийдөө шинжлэх ухааны эсрэг шинжтэй боловч түүний сэтгэл судлалын чиглэлээр хийсэн зарим мэдэгдлүүд нь шинжлэх ухааны сонирхлыг ихэд татдаг. Аливаа нарийн төвөгтэй үзэгдлээс түүний элементүүдийг олохыг хичээсэн Пестолоццигийн араас Гербарт хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь задалж, хамгийн энгийн, анхдагч элементийг тусгаарлахыг оролдсон. Хербарт төлөөллийг хамгийн энгийн элемент гэж үзсэн. Тэрээр хүний ​​оюун санааны бүхий л үйл ажиллагаа: сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, сэтгэхүй, төсөөлөл гэх мэтийг өөрчилсөн санаа гэж буруу нотолсон. Хербарт сэтгэл судлалыг үзэл санаа, тэдгээрийн харагдах байдал, хослол, алга болох тухай шинжлэх ухаан гэж үзсэн. Тэрээр хүний ​​сүнс анхандаа ямар ч шинж чанартай байдаггүй гэж үздэг. Хүний ухамсрын агуулга нь нэгдлийн хуулиудын дагуу тодорхой харилцаанд ордог санаанууд үүсэх, цаашдын хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Хербартын танилцуулсан ассоциаци ба апперцепцын тухай ойлголтууд орчин үеийн сэтгэл судлалд хадгалагдан үлджээ. Хүний сэтгэлд бөөн санаа бөөгнөрөн, ухамсрын талбарт нэвтрэн орохыг хичээж байх шиг байна. Ухамсрын талбарт байгаа санаанууд тэнд нэвтэрч, дэмжигдээгүй нь суларч, үл үзэгдэх болж, ухамсрын босго давж шахагдана. Хербартын хэлснээр хүний ​​бүх оюун санааны амьдрал туршлага, харилцаа холбоо, боловсролоор бэхжсэн анхны санаанаас хамаардаг. Тиймээс ойлголт нь үзэл бодлын харилцаагаар тодорхойлогддог. Аливаа зүйл эсвэл үг түүний оюун санаанд тодорхой хүрээний санааг төрүүлэх үед хүн ойлгодог. Хэрэв тэдний хариуд ямар ч санаа гарч ирэхгүй бол тэдгээр нь ойлгомжгүй хэвээр үлдэнэ. Үзэл бодлын хоорондын хамаарал нь сэтгэлзүйн сэтгэл хөдлөлийн бүх үзэгдэл, түүнчлэн сайн дурын илрэлийн талбарыг тайлбарладаг. Хербартын хэлснээр мэдрэмж нь хойшлогдсон санаанаас өөр зүйл биш юм. Сэтгэлд санаа бодлын эв нэгдэлтэй байх үед тааламжтай мэдрэмж төрж, хэрэв санаанууд хоорондоо нийцэхгүй байвал тааламжгүй мэдрэмж төрдөг. Хүсэл нь мэдрэмжийн нэгэн адил дахин санаа хоорондын харилцааны тусгал юм. Хүсэл бол зорилгодоо хүрэх санааг агуулсан хүсэл юм. Тиймээс Хербарт хүний ​​сэтгэцийн янз бүрийн шинж чанаруудын өвөрмөц байдлыг үл тоомсорлодог. Тэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй, олон талт, гүнзгий диалектик үйл явцыг санаануудын механик хослол болгон буруугаар бууруулдаг. Хүүхдийн санаа бодолд нөлөөлсөнөөр түүний ухамсар, мэдрэмж, хүсэл зоригийг төлөвшүүлэхэд зохих нөлөө үзүүлэхийг хүсдэг. Үүнээс үзэхэд Хербарт зөв сургалт хүмүүжлийн шинж чанартай байдаг.

14. т Ак, бага боловсролын дидактикийг үндэслэгчдийн нэг, Швейцарийн багш Иоганн Генрих Песталоцци(1746-1827) Каролинум коллежид хоёр курс төгссөн бөгөөд боловсролын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, өнчин хүүхдүүд амьдарч, сурч байсан нэн ядуу газрын хүүхдүүдэд зориулсан хэд хэдэн асрамжийн газруудыг зохион байгуулжээ. I.G. Песталоцци "Лингард ба Гертруда" (1781-1787), "Гертруда хүүхдүүддээ хэрхэн сургадаг вэ" (1801), "Станза хотод байх тухай найздаа бичсэн захидал" (1799), "Лингард ба Гертруда" (1781-1787) зэрэг түүний сурган хүмүүжүүлэх санааг тусгасан бүтээлүүдийн зохиогч байв. Хунгийн дуу" (1826). Песталоццигийн сурган хүмүүжүүлэх өвийг A.P. Пинкевич, E.H. Медынский, В.А. Ротенберг нар.

Хүмүүжил, суралцах, хөгжлийн хоорондын харилцааны талаархи санаа бодлыг боловсруулахдаа багш нь төрсөн цагаас нь эхлэн хүүхдийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хүмүүжлийн шийдвэрлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрч байсан. Хөгжлийн болон боловсролын сургалтын мөн чанарыг I.G. Песталоцци түүний дотор "бага боловсролын онол", боловсролын эхний шатанд зориулагдсан байсан. Бага боловсрол гэдэг нь танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны объектуудад хамгийн энгийн элементүүдийг тодруулсан сургалтын зохион байгуулалтыг хэлдэг бөгөөд энэ нь энгийнээс улам бүр төвөгтэй рүү байнга шилжих боломжийг олгодог бөгөөд хүүхдийн мэдлэгийг төгс төгөлдөрт хүргэдэг. Багш танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны дараах энгийн элементүүдийг тодорхойлдог: тоо (тооны хамгийн энгийн элемент нь нэг), хэлбэр (хэлбэрийн хамгийн энгийн элемент нь шугам), үгээр заасан объектын нэр (үгний хамгийн энгийн элемент нь дуу).

Сургалтын зорилго I.G. Песталоцци үүнийг хүүхдийн оюун ухааныг идэвхтэй үйл ажиллагаанд түлхэц өгөх, танин мэдэхүйн чадварыг хөгжүүлэх, логикоор сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх, сурсан ойлголтын мөн чанарыг үгээр товч илэрхийлэх гэж тодорхойлсон. Тиймээс "бага боловсролын" арга нь хүүхдийн чадварыг хөгжүүлэх тодорхой дасгалын систем юм. Песталоцци дараахь санааг үндэслэн энэхүү техникийг боловсруулсан: 1) төрсөн цагаасаа эхлэн хүүхэд хөгжлийн хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог хандлага, дотоод боломжит хүчинтэй байдаг; 2) сургалтын үйл явцад хүүхдийн олон талт, олон талт үйл ажиллагаа нь дотоод хүч, оюун ухааныг хөгжүүлэх, сайжруулах үндэс суурь болдог; 3) хүүхдийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь мэдлэгийг өөртөө шингээх, ертөнцийг илүү төгс мэдлэгтэй болгох зайлшгүй нөхцөл юм. Ийм хөгжлийн болон боловсролын сургалт нь хүүхдийг эмх замбараагүй, тодорхой бус сэтгэгдлээс тодорхой ойлголт руу шилжүүлэхэд туслах ёстой.

I.G. Песталоцци бага боловсролын агуулгыг өргөжүүлж, газарзүй, байгалийн түүх, зураг зурах, дуулах, гимнастик, геометрийн эхлэл зэрэг мэдээллийг багтаасан. Багш нь хүүхдийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи санаа бодлыг баяжуулж, гүнзгийрүүлэхийн зэрэгцээ ярианы янз бүрийн хэлбэрийг хөгжүүлэх замаар дуу авиа, тэдгээрийн хослолоос эхлээд системтэй, тууштай хөгжүүлэх ёстой гэж багш үздэг. Песталоцци тоолж сурахыг арифметикийн дүрмийг цээжлэхээс биш, харин бие даасан объектуудын хослолоор эхлүүлж, үүний үндсэн дээр тоонуудын шинж чанарын талаархи санаа бодлыг бий болгохыг санал болгов. Тэрээр хэлбэрийн судалгааг хүүхдүүдэд хэмжилт (геометр), зурах, бичих гэж заадаг байв.

Хөгжлийн боловсролын санаа K.D. Ушинский үүнийг "Песталоццигийн агуу нээлт" гэж нэрлэсэн. Багш нь багшийн өгсөн мэдлэгийг өөртөө шингээх биш харин хүүхдийн оюун ухааныг идэвхтэй үйл ажиллагаанд өдөөх, танин мэдэхүйн чадварыг хөгжүүлэх, логикоор сэтгэх, олж авсан ойлголтын мөн чанарыг илэрхийлэх чадварыг заах гол зорилго гэж үздэг. Сургалтын хөгжлийн чиг үүргийг тодорхойлох нь багшийн өмнө цоо шинэ зорилтуудыг тавьсан: тэдний танин мэдэхүйн чадварыг идэвхжүүлэхийн тулд оюутнуудын дунд тодорхой ойлголтыг хөгжүүлэх. I.G-ийн бүтээлүүд дэх хөгжлийн боловсролын санааг тайлбарлах. Песталоцци өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Хөгжүүлэх сургалт, бага боловсролын санааг хөгжүүлснээр багш нь үүсгэн байгуулагчдын нэг болжээ албан ёсны боловсрол: Тэрээр судалсан хичээлээ мэдлэг олж авах гэхээсээ илүү чадварыг хөгжүүлэх хэрэгсэл гэж үздэг байв. Песталоццигийн энэ үзэл бодлыг Ф.А. Дистервег ба К.Д. Ушинский. “Бага боловсролын” арга нь бага боловсролын арга зүйг хялбарчилж, түүний чадавхийг өргөжүүлэх боломжийг олгосон.

I.G-ийн тэргүүлэх үнэ цэнэ. Песталоцци боловсролд анхаарлаа хандуулж, боловсрол нь ард түмнээс хүүхдүүдийг ажилд сайн сургах, үүнтэй зэрэгцэн бие бялдар, оюун санааны хүч чадлыг хөгжүүлэх ёстой бөгөөд энэ нь ирээдүйд тэднийг хомсдолоос ангижруулахад тусална гэж үздэг. Боловсрол нь жам ёсны байх ёстой, өөрөөр хэлбэл нялх наснаас эхлэн хүний ​​мөн чанарын хөгжлийн жам ёсны дагуу баригдсан байх ёстой. Песталоцци "Хүүхдийн төрсөн цаг бол түүний боловсролын эхний цаг юм" гэж хэлэв. Боловсролын ерөнхий зорилго нь түүний ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсэгт хүрэх хамгийн чадвартай гэдэгт тэр итгэдэг. Ёс суртахууны хүмүүжлийн ажлуудын дотроос багш хүүхдүүдэд ёс суртахууны өндөр чанарыг төлөвшүүлэх, залуу хойч үедээ ёс суртахууны ухамсар, итгэл үнэмшлийг төлөвшүүлэх, сайн, ашигтай үйлсэд шууд оролцох замаар хөгжүүлэхийг онцлон тэмдэглэв.

Тогтвортой байхыг хичээж, I.G. Песталоцци боловсролын сургалтын талаар ярихдаа хүний ​​хүмүүнлэгийн мэдрэмжийн анхны элементийг тодорхойлдог. Ёс суртахууны анхны нахиа бол багшийн хэлснээр хүний ​​хамгийн анхны бөгөөд байгалийн мэдрэмж - итгэл, ээжийгээ хайрлах хайр юм. Боловсролын тусламжтайгаар хүүхдийн хайрын объектуудын хүрээ аажмаар өргөжих ёстой (ээж - эгч, дүү нар - багш нар - сургуулийнхан - хүмүүс). Тиймээс Песталоццигийн хэлснээр сургуулийн боловсрол нь гэр бүлийн боловсролтой хамтран ажиллахад л амжилтанд хүрдэг. Ийнхүү I.G. Песталоцци сургалтын үйл явц дахь хүүхдийн үйл ажиллагааны тухай диссертацийг анх дэвшүүлсэн хүн юм.

Биеийн тамирын хувьд гол зүйл бол хүүхдийн хөдлөх хүсэл юм. Биеийн тамирын эхлэл гэж I.G. Ээж нь хүүхдийг аажмаар босож, эхний алхмуудыг хийж, алхаж сургахад Песталоцци гэр бүлд тавигддаг. Багш хамтарсан дасгалуудыг "байгалийн гэрийн гимнастик" -ын үндэс болгон хийж, үүний үндсэн дээр сургуулийн "бага ангийн гимнастик" системийг бий болгохыг санал болгов.

Песталоцци хөдөлмөрийн анхан шатны сургалтыг хүүхдийн хөгжлийн чухал хэсэг гэж үзэж, эхний шатанд бие бялдрын хүч чадлыг хөгжүүлэх, шаардлагатай хөдөлмөрийн ур чадварыг эзэмшихэд хувь нэмэр оруулдаг "ABC ур чадвар" -ыг эзэмшихийг санал болгов.

I.G-ийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол, үйл ажиллагаа. Песталоцци дэлхийн сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны цаашдын хөгжилд нөлөөлж, бүхэл бүтэн сурган хүмүүжүүлэх хөдөлгөөн - Песталоцциизмыг бий болгосон.

15. Германы багш, сурган хүмүүжүүлэгч, 400 орчим сурган хүмүүжүүлэх бүтээлийн зохиогч Фридрих Адольф Вильгельм Дистервег(1790–1866) Гейдельберг, Херборн, Тюбингийн их сургуульд суралцаж, философийн ухааны докторын зэрэг хамгаалсан, сонгодог гимназийн багш, багш нарын биеийн тамирын заалны захирал байсан. Ардын боловсролыг хөгжүүлэхэд оруулсан асар их хувь нэмэр, Германы багшийн мэргэжлийг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэлийнхээ төлөө түүнийг "Герман багшийн багш" гэж нэрлэжээ. Ф.А-ийн өвийг судлаачдын үзэж байгаагаар. Дистервег (В.А. Ротенберг, С.А. Фрумов, А.И. Пискунов гэх мэт), түүний онолын давуу тал нь онцгой өвөрмөц байдалд биш, харин Ж.-Ж.-ийн санааг гайхалтай тайлбарлаж, түгээн дэлгэрүүлсэнд оршдог. Руссо болон И.Г. Песталоцци. Ф.А-ийн сурган хүмүүжүүлэх үндсэн ажил. Дистервег - "Герман багш нарын боловсролын гарын авлага" (1835), багш нь хөгжлийн болон боловсролын боловсролын санааг онолын хувьд үндэслэлтэй, сайжруулсан. Дистервег шашингүй сургууль, сүмийг боловсролын үйл явцад хөндлөнгөөс оролцуулахгүй байхыг тууштай дэмжиж, нэгдсэн ард түмний (үндэсний) сургууль байгуулах шаардлагыг дэвшүүлэв.

F.A-ийн хэлснээр. Дистервег, боловсролын үйл явцыг зохион байгуулахад гурван зарчим тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг: байгальд нийцсэн байдал, соёлын нийцэмж, санаачлага. Сурган хүмүүжүүлэх ухаанд байгалийн нийцлийн зарчмыг ашиглах нь хүний ​​байгалийн зохион байгуулалтын үнэ цэнэ, зохистой байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Дистервег зөвхөн багш хүн сэтгэл судлал, физиологийг мэддэг байж л хүүхдийн эв нэгдэлтэй хөгжлийг хангаж чадна гэж онцлон тэмдэглэж, сэтгэл судлалд "боловсролын шинжлэх ухааны үндэс" гэж үздэг бөгөөд хүн төрөлхийн хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь хөгжих хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. энэхүү бие даасан хөгжлийг хангах боловсролын зорилтод багтсан. Багш боловсролыг түүхэн үзэгдэл гэж үзээд тухайн үеийн ард түмний соёлын байдал нь сурагчдын хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлдөг гэж дүгнэсэн. Тиймээс соёлын нийцлийн зарчим нь сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хүн төрөлхтний соёлын нэг хэсэг учраас боловсрол олгохдоо тухайн хүний ​​төрсөн газар, цаг хугацаа, хаана амьдрах нөхцөлийг харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн үг юм. F.A.-ийн соёлын нийцлийн шаардлага Дистервег гэдэг нь боловсролын агуулгад түүхэндээ хүрсэн соёлын түвшин, нийгмийн боловсролын үзэл санааг харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн үг юм.

Багш нь боловсролын ерөнхий зарчмуудын дунд хөгжлийн үйл явцад хүүхдийн санаачилгын зарчмыг оруулсан. F.A нэртэй. Дистервег нь хөгжлийн боловсролын үндэс суурийг бий болгохтой холбоотой юм. Багшийн хэлснээр хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, санаачлагыг өдөөж, оюун ухаан, ёс суртахуун, бие бялдрын хувьд хөгжүүлдэг ийм сургалтыг л сайн гэж үзэж болно. Энэхүү зарчмыг дагаж мөрдөх нь сургалтын хөгжлийн шинж чанарыг баталгаажуулдаг. Дистервег бие даасан үйл ажиллагааг идэвх, санаачлага гэж ойлгодог бөгөөд үүнийг хувь хүний ​​хамгийн чухал шинж чанар гэж үздэг. Тэрээр хүүхдийн сонирхогчийн үзүүлбэрийг хөгжүүлэх нь аливаа боловсролын эцсийн зорилго, зайлшгүй нөхцөлийг олж харсан бөгөөд сурагчдын сэтгэцийн үйл ажиллагааг өдөөж буй хэмжээнд үндэслэн сургалтын бие даасан хичээлийн үнэ цэнийг тодорхойлсон. Амжилттай суралцах нь боловсролын шинж чанартай гэдэгт багш итгэдэг байв.

Ф. Дистервег сургуулийн сургалтын үйл явцын бүх талыг хамарсан дүрмийг боловсруулж, боловсролын хөгжлийн зорилтуудыг хэрэгжүүлэхэд багшийн шийдвэрлэх үүрэг рольд анхаарлаа хандуулж, багшийг сурагчдын ярианы өндөр соёлын төлөө тэмцэж, өөрийгөө байнга хөгжүүлэхийг уриалав. -сурган хүмүүжүүлэх, сурган хүмүүжүүлэх ердийн арга техникээс татгалзаж, бүтээлчээр ажиллах, бие даасан сэтгэх чадвараа хэзээ ч орхихгүй байх.

16. 1740-1760-аад оны сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ, боловсролын хөгжил. нэртэй холбоотой Михаил Васильевич Ломоносов(1711-1765) - нэвтэрхий толь бичигч эрдэмтэн, зураач, яруу найрагч. Шинжлэх ухааны академи, их сургууль, гимназид ажиллаж байхдаа багшийн идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж, ангид суурилсан сургалтын тогтолцоог дэмжин, лекц уншиж, сургалтын хэрэглэгдэхүүн зохиосон. Эрдэмтэн Орост олон нийтийн боловсролыг өргөнөөр түгээх шаардлагатай гэж үзэж байна. Түүний сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол нь Я.А. Коменский, Д.Локк, Ж.-Ж. Руссо, ялангуяа үүний үндсэн дээр тэрээр заах зарчмуудыг боловсруулж, дээд боловсролын сургалтын үндсэн аргуудыг боловсруулж, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны зарим ангиллыг тодорхойлж, үндэслэлтэй болгосон. M.V-ийн хувийн шинж чанарыг эв найртай хөгжүүлэх гол зорилго. Ломоносов "Эх орны хөвгүүдийн" хүмүүжлийг хүүхдийн сэтгэлзүйн шинж чанарыг харгалзан үздэг гэж үздэг. Эрдэмтэд хүүхдийн сүнс нь "доод" - мэдрэхүйн, эгоист, "дээд" - оюун санааны, эх оронч гэсэн бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг гэж үздэг бөгөөд эндээс тэрээр гэгээрлийн зорилгыг гаргаж авсан бөгөөд энэ нь хүний ​​шинжлэх ухааны боловсрол байх ёстой. Хүүхдэд нийтийн ашиг тусыг хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавих тухай ойлголтод хүргэх. Ломоносов гадаадын багш нарын ноёрхлын эсрэг үндэсний боловсролын тогтолцоог бий болгохыг дэмжсэн.

Дотоодын боловсролын хөгжлийн гурав дахь үе нь боловсролын байгууллагуудыг шинэчлэх, боловсролын санааг хөгжүүлэх чиглэлээр Екатерина II-ийн бодлоготой холбоотой байв. Кэтриний боловсролын салбарт хийсэн шинэчлэлийн эхний үе шат 1766-1782 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь боловсролын зорилго нь мэргэжлийн болон ангийн бус харин сурган хүмүүжүүлэх зорилготой нийт хүн амд зориулсан иж бүрэн сургууль байгуулах санаа эцэстээ бүрэлдэн бий болсон юм. . 1779 онд Москвагийн их сургуульд анхны багш нарын семинар нээгдэв. Хожим нь 1786 онд Санкт-Петербургт түүний дүр төрхөөр багшийн семинар байгуулагдсан бөгөөд энэ нь Оросын анхны дээд боловсролын сурган хүмүүжүүлэх сургууль болж, янз бүрийн боловсролын байгууллагад ажиллах багш нарыг бэлтгэсэн юм. Багш нарын семинарт тэд шинжлэх ухаан, заах аргын үндсийг судалжээ.

Кэтрин II-ийн үед шинэ төрлийн боловсролын байгууллагууд гарч ирэв. 1763 онд I.I-ийн санаачилгаар. Бетский Москвад боловсролын байшин нээсэн бөгөөд хожим Орос даяар ижил төстэй байшингууд бий болжээ. Эдгээр байгууллагууд 5-20 насны хүүхдүүдийг сургадаг. Тэнд хүүхдийг нийгмийн сөрөг нөлөөллөөс хамгаалах тусгай боловсролын орчин бүрдүүлнэ гэж үзсэн. 1764-1765 онд Хүүхдэд зориулсан боловсролын байгууллагуудыг Урлагийн академи, Шинжлэх ухааны академи, 1864 онд - эмэгтэйчүүдийн боловсрол олгох дэвшилтэт боловсролын байгууллага - Смольный хийдийн дэргэдэх Санкт-Петербург дахь Хутагт охидын хүрээлэн, 1772 онд - Худалдааны сургууль. худалдаа, үйлдвэрлэлийн чиглэлээр мэргэжилтэн бэлтгэхэд зориулагдсан. Эдгээр бүх боловсролын байгууллагуудын нийтлэг зүйл бол бие махбодийн шийтгэлийг хориглох, хүүхдийг айлган сүрдүүлэх, сурагч бүрийн үнэлгээнд хувь хүн хандах, оюутны хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэхэд анхаарах явдал байв. Кэтрин II өөрөө сургалт, боловсролын асуудалд анхаарлаа хандуулж, Ж.-Ж. Руссогийн "Эмиль, эсвэл боловсролын тухай" нь хүүхдээ нийгмээс тусгаарлах санааг өөртөө шингээж, "Оросын сонгомол зүйр цэцэн үгс", "Бага боловсролын үргэлжлэл" гэсэн сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүдийн зохиогч юм. Тиймээс 1760-1780-аад онд. Орос улсад бүх нийтийн боловсролд суурилсан нэгдсэн, эв нэгдэлтэй төрийн боловсролын тогтолцоог бий болгох объектив урьдчилсан нөхцөлүүд бий болсон.

17. 1813 онд Оуэн "Нийгмийн шинэ үзэл бодол, эсвэл хүний ​​зан чанарыг төлөвшүүлэх туршилтууд" хэмээх бүтээлээ хэвлүүлж, хүний ​​зан чанарыг түүний хүсэл зоригоос үл хамааран хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал тодорхойлдог гэж үздэг. Хүмүүсийн муу муухай, дутагдал, муу үйл нь тэдний амьдарч буй орчноос тодорхойлогддог. Хүн өөрийнхөө дүрийг хэзээ ч бүтээгээгүй бөгөөд түүнийг бүтээж чадахгүй гэж тэр хэлэв. Хэрэв та хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн нөхцөлийг өөрчилвөл ямар ч зан чанарыг бий болгож чадна гэж Оуэн итгэдэг байв. Нийгмийн шинэ зохион байгуулалт нь ард түмний боловсрол, гэгээрлээр дамжин хэрэгжинэ. Социалист харилцааг тайван замаар тогтоох шинэ хүмүүс гарч ирнэ.

Марксизмын сонгодог бүтээлүүд Оуэний хүний ​​бүх талын хөгжлийн талаархи санааг өндрөөр үнэлдэг байв. Боловсролыг үйлдвэрлэлийн үндсэн дээр бүтээмжтэй хөдөлмөртэй хослуулсан туршлагаасаа тэд “ирээдүйн боловсролын үр хөврөлийг” олж харсан.

Роберт Оуэн бол амьдралынхаа эхний жилүүдээс эхлэн хүүхдүүдийг олон нийтэд сургах санааг анх баталж, хэрэгжүүлж, пролетариатын хүүхдүүдэд зориулсан дэлхийн анхны сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагыг байгуулжээ. Боловсролын байгууллагууд нь оюун санааны болон бие бялдрын боловсролыг эзэмшиж, хүүхдүүдийг нэгдмэл байдлын сүнсээр хүмүүжүүлсэн. Олон тэргүүлэх зүтгэлтнүүд эдгээр байгууллагуудын тухай, ялангуяа Оросын хувьсгалт ардчилагчид А.И.Герцен, Н.А.Добролюбов нарын талаар маш эерэгээр ярьж байв. Оуэн зөвхөн өөрийн боловсролын байгууллагуудаас шашныг хөөсөн төдийгүй, түүний бодлоор ард түмний жинхэнэ гэгээрэлд саад учруулсан шашны үзэл бодлын эсрэг тэмцэж байв. Түүний насанд хүрсэн ажилчдад зориулж байгуулсан боловсролын байгууллагууд нь бас чухал ач холбогдолтой байв. Оуэн хөрөнгөтний нийгэм дэх капиталист тогтолцоо, боловсролыг тууштай, хатуу шүүмжилдэг байв.

Гэсэн хэдий ч тэрээр нийгмийг өөрчлөхөд пролетариатын ангийн тэмцлийн үүрэг ролийг ойлгоогүй, коммунист тогтолцоонд хүрч, оновчтой боловсрол олгох нь зөвхөн пролетарийн хувьсгалын үр дүнд боломжтой гэдгийг ухаарсангүй. Үүний зэрэгцээ Оуэн болон бусад утопист социалистууд хэд хэдэн зүйлийг дэвшүүлэв гайхалтай санаанууд, түүний дотор К.Маркс, Ф.Энгельс нар коммунист боловсролын жинхэнэ шинжлэх ухааны тогтолцоог бий болгоход шүүмжлэлтэй ашигласан боловсролын салбарт.

18. Сэргэн мандалтын үеийн сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээг Итали, Герман, Францын хүмүүнлэгийн эрдэмтдийн бүтээлүүд хамгийн тод илэрхийлдэг. Тэдний бүтээлүүд үндэсний онцлогийг агуулсан байх нь дамжиггүй. Тиймээс Италийн багш нарын бүтээлүүд нь хүмүүнлэгийн шинж чанартай байдаг бөгөөд боловсрол, хүмүүжлийн үнэ цэнийг бүх нийтийн үзэл баримтлалд чиглүүлэхэд үнэлдэг. Германы хүмүүнлэгчдийн бүтээлүүдэд ардчилсан чиг хандлага хүчтэй илэрдэг; Бүх нийтийн боловсролын талаархи санаа, олон нийтийн сургууль зохион байгуулах хэрэгцээ нь үндэсний боловсролын үзэл санаатай нийлдэг. Францын язгууртны хүмүүнлэг үзэл нь ирээдүйн сурган хүмүүжүүлэх санаануудаар дүүрэн байдаг: үнэ төлбөргүй, хувь хүний ​​​​боловсролын хэрэгцээ, эмэгтэйчүүдийн боловсролыг хөгжүүлэх, биеийн хүчний хөдөлмөрийг боловсролын системд оруулахын ач холбогдол.

Сэргэн мандалтын үеийн Францын хүмүүнлэгийг нэрээр төлөөлдөг Франсуа Рабле(1494–1553). Зохиолч, хүмүүнлэг, гэгээлэг, ер бусын хүн, тэрээр хуульчийн гэр бүлд төрж, сүм хийдэд маш сайн боловсрол эзэмшсэн, тэнүүлч эрдэмтний амьдралыг удирдаж, эртний хэл, археологи, хууль эрх зүй, байгалийн ухаан, анагаах ухаанд суралцсан. , анагаах ухааны докторын зэрэг хамгаалсан бөгөөд амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд санваартан байжээ. Ф.Рабелегийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлын өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон зөрчилтэй зан чанарын тухай маш үнэн зөв тодорхойлолтыг E.N. Медынский: “Насан туршдаа өөрийгөө галд шатаахаас айж, шашныг илэн далангүй шоолж байсан хүн. Сүмийн эсрэг бослого гаргаж, Пап лам III Паулаас нүглээ уучилж, урвалтыг нь гуйж хоёр удаа гуйсан хүн; эхлээд лам, дараа нь ламын тангарагтан дайсан ба цагаан тахилч, дараа нь эмч, Сэргэн мандалтын үеийн өвгөн, эцэст нь дахин тахилч; боловсролын нэвтэрхий толь бичигч - филологич, эмч, археологич, хуульч, байгаль судлаач; Номууд нь заримдаа хааны ивээл дор хэвлэгдэж, заримдаа парламентаас хориглогдсон боловч тухайн үеийн хөрөнгөтнүүдийн дунд асар их амжилтанд хүрсэн зохиолч; анхны номондоо эрүүл амьдралын хүсэл тэмүүлэл, хязгааргүй зугаа цэнгэл, хааны эрх мэдлийн тусламжтайгаар нийгмийн амьдралыг сайжруулах итгэл найдвар, түүний романы сүүлчийн хэсгүүдэд гүн урам хугарсан байдаг зохиолч; гүн санаа бүхий зохиолч, ялангуяа, хамт шилдэг хуудаснууддэлхийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан; лонхыг бүх дэлхийн бурхан, бүх соёлын сүнслэг нөлөөлөгч гэж тунхагласан хамгийн агуу багш; Одоо хааны тойрогт нүүж байгаа, одоо Францаас зугтахаас өөр аргагүй болсон - хобби, хэт хэтрүүлэг, эргэлзээ, зөрчилдөөнөөр дүүрэн тайван бус Рабле үргэлж ийм байдаг."

Ф.Рабеле сурган хүмүүжүүлэх санаагаа “Гаргантюа ба Пантагрюэль” романдаа илэрхийлж, дундад зууны сургуулийг албан ёсны ба цэвэр үгийн шинж чанартай, сургах арга зүйг хатуу зэмлэн буруушааж, түүнийг “чөлөөт, сайн сурган хүмүүжүүлэх хөтөлбөр”-тэй харьцуулсан байна. Сэргэн мандалтын үеийн зан үйлтэй хүн. Ф.Рабелегийн сурган хүмүүжүүлэх онол нь хүн угаасаа гарал үүслээс үл хамааран сайн сайханд автдаг тул хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийг боловсролд тусгаж, үеэс үед дамжуулж болно гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн юм. Ф.Рабеле романы баатрын боловсролыг тайлбарлахдаа шинэ боловсрол, сургалтын талаархи үзэл санаагаа илэрхийлсэн: бүхэл бүтэн өдөр нь тоглоом, биеийн тамирын дасгалаар ээлжлэн үйл ажиллагааны системд хуваагддаг. Хичээлийн хөтөлбөрт тэргүүлэх байр суурийг эртний зохиолчдын бүтээлүүдийг ойлгох, Библийн бичвэрүүдэд шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийх боломжийг нээж өгдөг эртний болон орчин үеийн хэлүүд өгдөг. Тиймээс Гаргантуа романдаа Грек, Латин, Араб, Еврей хэлийг судалдаг бөгөөд үүнийг "мэдэхгүй байх нь боловсролтой хүн гэж тооцогдохыг хүссэн хэн бүхэнд уучлашгүй" юм. Боловсролд чухал байр суурь нь "долоон либерал урлаг" дээр суурилсан хүн ба байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг юм. Ф.Рабеле бол харааны заах аргыг дэмжигч байсан тул мэдлэг олж авах гол арга бол залуу хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг шууд ажиглах явдал юм.

Багш, сурагч хоёрын бие даасан хичээлээр дамжуулан суралцах нь боловсрол, ёс суртахууны боловсролыг хослуулах асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог тул Ф.Рабеле бие даасан боловсролын санааг боловсруулсан. Рабле бие бялдрын боловсролд онцгой ач холбогдол өгч, биеийн тамирын дасгалыг эрчимтэй хөдөлгөөн, гар урлалтай хослуулахыг шаарддаг байв. Баатар нь “жад, сум, дам нуруу, чулуу, жад, халбаа шидэж, булчингийнхаа хүчээр асар том загалмай татаад, нүд рүү нь сум онилж, их буу зааж, бай руу харвасан. Тэр гүн усанд нүүрээ доош харуулж, хажуу тийшээ сэлж, бүх биеэрээ гараа сунгаж, муур шиг модонд авирав; агнасан, харайсан, хашиж байсан." Багш хичээл, амралт, бие бялдар, оюун санааны үйл ажиллагааг ээлжлэн солих шаардлагыг дэвшүүлэв. Дараа нь Ф.Раблегийн глобал санааг М.Монтень, Я.А. Коменский, Д.Локк, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци нар.

Хуульч, хүүхдийн хүмүүжил, боловсролын талаархи дэвшилтэт хүмүүнлэгийн үзэл бодлыг тусгасан "Туршилтууд" хэмээх алдартай бүтээлийн зохиогч. Мишель Монтень(1553-1592) хүүхэд, түүний хувь хүний ​​шинж чанарыг бүрдүүлдэг байгалийн шинж чанар, хандлага, чадварыг сурган хүмүүжүүлэгчийн үйл ажиллагааны гол удирдамж гэж үздэг. Монтень тухайн үеийн сургуулийг шүүмжилж, сурган хүмүүжүүлэх боловсролын олон шинж чанарыг хадгалан үлдээж, боловсролын зохион байгуулалтыг хүүхдийн бие бялдрын онцлогт чиглүүлж, юуны түрүүнд тэдний эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлөхгүй байхыг шаарддаг. Туршлагыг бүх мэдлэгийн үндэс болгон тунхаглаж, заах арга зүйд багш нь эхлээд хүүхдүүдийг тодорхой объектуудтай танилцуулж, зөвхөн дараа нь эдгээр объектыг илэрхийлсэн үгсийг санал болгодог бөгөөд энэ нь М.Монтейнийн үзэж байгаагаар энэ тухай ойлголт дээр үндэслэн суралцах сонирхлыг бий болгох ёстой. мэдлэг. Дараа нь мэдлэгийн танилцуулгын энэхүү логикийг Я.А. Комениус.

М.Монтэнь хүүхдийн бие даасан байдлыг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулж, нэгэн чухал шаардлага тавьжээ: “Би нэг багшийг ангидаа байнга ажиллаж, ярьж байхыг хүсэхгүй байна. Оюутнууд ажиллаж, ажиглаж, ярилцъя” гэж хэлсэн. Багш сурагчдын оюуны чадавхи, бие даан сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх ёстой болохоос “Мэдлэгийг юүлүүрт ус шиг цутгах” биш. Сэтгэгч сургууль дээр өргөн тархсан бие махбодийн шийтгэлийг эсэргүүцэж, хүчирхийллийг чөлөөт, баяр баясгалантай суралцах үзэл санаатай харьцуулж, ёс суртахууны боловсролд тэрээр зөөлөн байдлыг хатуу ширүүнтэй хослуулахыг санал болгож, хүүхдийн оюун санааны болон бие бялдрын хүч чадлыг зохицон хөгжүүлэхийг шаардаж, илэрхийлэв. эх хэлээ судлах хэрэгцээний талаархи бодол.

19. Орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамгийн том хүн бол Чехийн багш, гүн ухаантан байв Ян Амос Комениус(1592-1670) сурган хүмүүжүүлэх олон асуудлыг боловсруулж, хувь хүнийг цогцоор нь хөгжүүлэх үзэл баримтлалд захирагдах сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэн дэх анхны шинжлэх ухааны онолыг - дидактикийг бий болгосон. Я.А. Комениус Чех улсад ах дүү Чехийн нийгэмлэгийн санваартны гэр бүлд төрж, ах дүүсийн сургуульд бага боловсрол эзэмшиж, дараа нь Латин сургуульд суралцаж, Херборн академи, Хайдельбергийн их сургуулийг төгссөн. Тэрээр амьдралынхаа туршид боловсролын үйл ажиллагаа эрхэлж, олон тооны сурган хүмүүжүүлэх бүтээл, сургуульд сурах бичиг зохиосон.

Түүний амьдралын гол ажил бол "Хүний хэргийг засах ерөнхий зөвлөл" бөгөөд түүний бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил гол санаа нь пансофия буюу бүх нийтийн мэргэн ухаан бөгөөд энэ нь "бүх зүйлийн мэдлэг" гэсэн утгатай юм. ертөнц. Багшийн хэлснээр нийгмийн амьдралыг сайжруулах, нийгмийг шударга бус байдлаас ангижруулах боломж нь хүмүүсийн хүмүүжил, боловсролын тогтолцоог сайжруулахад оршдог, учир нь энэ нь хүн бүр, үүний үр дүнд дэлхий даяар сайжрах боломжийг олгоно. Үүнтэй холбогдуулан багш бүх амьдралынхаа туршид бүтээлч хөдөлмөрөөр хүн бүрийг, бүх зүйлийг сайжруулах тасралтгүй үйл явцад суурилсан бүх нийтийн боловсролын хөтөлбөр, хувь хүнийг төлөвшүүлэх цогц аргыг бий болгохыг хичээсэн. 20-р зуунд Я.А-гийн энэхүү постулат. Коменский насан туршийн боловсролын онол, практикт хөгжсөн.

Я.А-ийн онол дахь боловсролын бүх нийтийн үзэл санаа. Коменский нь зөвхөн философийн төдийгүй практик чиг баримжаатай бөгөөд түүний хэрэгжилтийг "Их дидактик", "Сайн зохион байгуулалттай сургуулийн дүрэм" -д нарийвчлан боловсруулсан болно. Эдгээр бүтээлүүдэд багш байгальд нийцэх зарчимд суурилсан "бүх зүйлийг хүн бүрт заах" гэсэн бүх нийтийн онолыг тодорхойлсон. Хүн байгалийн нэг хэсэг болохын хувьд түүний бүх нийтийн хууль тогтоомжид захирагддаг тул боловсрол нь аливаа зүйлийн жам ёсны шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд хурдан, хялбар, бат бөх суралцах боломжийг олгох ёстой. Үүний үндсэн дээр хүний ​​хүмүүжлийг бага наснаас нь эхэлж, өсвөр насандаа үргэлжлүүлэх ёстой. Энэхүү санаагаа хэрэгжүүлэхийн тулд Я.А. Коменский сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэнд анх удаа сургуулийн насны ангилалд нийцүүлэн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй цогц тогтолцоог боловсруулж, боловсролын түвшин бүрийн боловсролын агуулгыг тодорхойлсон. Багш бүх нийтийн боловсролыг сурталчлахын зэрэгцээ аливаа сайн дэг журамтай нийгэмд хоёр хүйсийн хүүхдүүдийг сургах сургууль байх ёстой гэж үздэг.

Төслийн эхний алхам нь Я.А. Коменский эхийн сургууль байсан (төрөхөөс 6 нас хүртэл). Тайзан дээр сургуулийн өмнөх боловсролХүүхэд байгалийн үзэгдэл, хүмүүсийн амьдралын талаар мэдээлэл авч, газарзүй, одон орон судлалын анхан шатны мэдлэгтэй болоход багш хөдөлмөр, ёс суртахууны боловсролыг боловсролын үндсэн чиглэл гэж нэрлэдэг. Бага боловсролын үе шатанд (6-аас 12 нас хүртэл) төрөлх хэлний сургууль байдаг бөгөөд хүүхдүүдэд төрөлх хэлээрээ орчин үеийн боловсролын уламжлалт хүрээнээс давсан өргөн хүрээний мэдлэгтэй танилцдаг. багш нар. Я.А. Коменский энэ сургуулийн хөтөлбөрт төрөлх хэл, арифметик, геометрийн эхлэл, газарзүй, "сансар огторгуйн эхлэл", нийгэм-улс төрийн мэдлэгийн эхлэл, гар урлал, дуулал, катехизм болон бусад ариун бичвэрүүдийг оруулахыг санал болгов. Эх хэлний сургууль нь бүх хүүхдийг хамтад нь сургах зорилготой байсан. Y.A. системийн дунд сургууль Коменский бол сурлагын амжилт гаргасан залуусыг сургах зорилгоор хот болгонд нээгдэх ёстой биеийн тамирын заал буюу латин сургууль (12-18 насныхан) юм. Гимназийн хөтөлбөрт багш нь "долоон чөлөөт урлаг", физик, газарзүй, түүх, анагаах ухааны мэдлэгийн эхлэл гэх мэт хичээлүүдийг оруулсан. Боловсролын хамгийн дээд түвшний (18-24 нас) нь багшийн тогтолцоонд . муж бүрт нээх ёстой академи. Академийн бүтцэд уламжлалт их сургуулийн факультетууд багтсан бөгөөд түүнийг бий болгох зорилго нь пансофик мэдлэгийг дамжуулах явдал байв.

Сургалтын зохион байгуулалтад Я.А. Коменский анх хичээлийн зарчмыг илүүд үздэг байсан бөгөөд физик, геометр, геодези, газарзүй, одон орон, түүхийн хэд хэдэн сурах бичгийн зохиогч байв. Дараа нь тэр хүн хүлээн авах ёстой гэсэн итгэл үнэмшилд хүрсэн систем ертөнцийн талаарх мэдлэгийг бий болгож, "Хэл ба бүх шинжлэх ухааны нээлттэй хаалга" хэмээх шинэ төрлийн сурах бичгийг бүтээсэн бөгөөд үүнд хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлүүд нь янз бүрийн шинжлэх ухааны үүднээс тэдний нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлаар тусгагдсан болно. Сургалтын үйл явц нь тодорхой зарчимд суурилсан байх ёстой.

1. Я.А. Коменский харааны сургаалыг сурталчилсан бөгөөд энэ нь дидактикийн "алтан дүрэм"-д тусгагдсан: "Боломжтой бүхнийг нүдээр, сонсоход сонсогдохыг, үнэрийг үнэрлэхийг, амтыг нь мэдрэхийг, хүрэлцэхийг нь хүртэх боломжтой болгох ёстой. хүрэлтээр. Хэрэв аливаа объектыг хэд хэдэн мэдрэхүйгээр нэгэн зэрэг хүлээн авах боломжтой бол тэдгээрийг нэг дор хэд хэдэн мэдрэхүйгээр барьж ав."

3. Суралцах нь хүүхдэд сургалтын материалыг эзэмшихэд таатай байх ёстой. Багш нь боловсролын материалыг "насны түвшний дагуу зохион байгуулахыг, ингэснээр зөвхөн ойлголтын чадварт хүртээмжтэй зүйлийг судлахыг санал болгож байна" гэж шаардав. Үүнтэй холбогдуулан заах тодорхой байдал нь бүх заалтыг нарийвчлан тайлбарлахгүйгээр тодорхой тайлбарлах, гэхдээ тодорхой харагдах логикоор онцгой ач холбогдолтой болсон.

4. Мэдлэгийн бат бөх байдал нь сургалтын үйл явцад суралцагчдын бие даасан байдал, идэвхжилд суурилдаг. “Би оюутнууддаа ажиглалт, яриа, дадлага, хэрэглээний бие даасан байдлыг үргэлж хөгжүүлж, бат бөх мэдлэг олж авах цорын ганц үндэс суурь болдог” гэж Я.А. Комениус.

Сонгогдсон Я.А. Коменскийн зарчмууд шинэ бүх нийтийн гол цөм болж байв ангийн хичээл багшийн онолын хувьд үндэслэлтэй, практикт хэрэгжүүлэх дүрмийг санал болгосон сургалтын систем. Өнөөдрийг хүртэл анги-хичээлийн систем нь сургуулийн боловсролын үндэс хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг Коменскийн маргаангүй гавьяа гэж үзэж болно. Энэ системийн гол ойлголтууд нь: a) Анги, Энэ нь багшийн ерөнхий удирдлаган дор бүх хүмүүст нийтлэг боловсролын нэг зорилгын төлөө тэмүүлдэг, ойролцоогоор ижил насны, мэдлэгийн түвшний тогтмол тооны оюутнуудыг хамардаг; б) хичээл, Энэ нь бүх төрлийн боловсролын ажлын тодорхой цаг хугацаатай тодорхой хамаарлыг илэрхийлдэг ( хичээлийн жил, улирал, амралт, хичээлийн долоо хоног, хичээлийн өдөр - 4-6 хичээл, хичээл, завсарлага). Я.А-ийн боловсруулсан чухал холбоос. Мэдлэгийг нэгтгэх, давтах үйл явц нь Комений систем болж хувирдаг бөгөөд үүний тулд багш байнгын гэрийн даалгавар, шалгалтыг ашиглахыг санал болгосон.

Боловсрол, сургалтын асуудал Я.А. Комениус үүнийг салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үзэж, сургалтын үйл явцыг нэн тэргүүнд тавьжээ. Багш боловсролын үндсэн ангиллыг судлахад анхаарлаа хандуулав - зорилго, агуулга, арга. Байгальтай нийцэх зарчмын дагуу боловсрол нь хүний ​​оюун санааны амьдралын хууль тогтоомжид дүн шинжилгээ хийх, тэдгээртэй сурган хүмүүжүүлэх бүх нөлөөллийг зохицуулахад үндэслэсэн байх ёстой. Боловсролын зорилго нь Коменскийн хэлснээр хүнийг мөнх амьдралд бэлтгэх явдал юм. Тэрээр мөнхийн аз жаргалд хүрэх замыг гадаад ертөнцийг танин мэдэх, юмс болон өөрийгөө эзэмших чадвар, бүх зүйлийн эх үүсвэр болох Бурханд өргөмжлөхөд олж харсан. Тиймээс Комениусын систем нь боловсролын бүрэлдэхүүн хэсгүүд болох шинжлэх ухааны боловсрол, ёс суртахууны болон шашны боловсролыг тодорхойлсон. Багш боловсролын зорилгыг зөвхөн мэдлэг олж авахаас гадна ёс суртахууны шинж чанаруудын тогтолцооноос харж, шударга ёс, эр зориг, даруу байдлыг хамгийн чухал гэж үздэг байв. Я.А-г өсгөх явцад. Коменский багшийн хувийн үлгэр жишээнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд сургуульд байхдаа сахилга батыг чухалчилдаг байв.

20. Францын философич-сурган хүмүүжүүлэгч, зохиолч Жан-Жак Руссо(1712–1778) аливаа засгийн газрын дэмжлэг болох боловсрол, зөв ​​боловсролоор дамжуулан шударга бус тэгш бус байдал дээр суурилсан нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд энэ нь нийгэмд үнэ цэнэтэй юм; Улс орны болон хүн бүрийн сайн сайхан байдал нь зөв зохион байгуулалттай боловсролоос хамаарна. Тэрээр "Эмил буюу боловсролын тухай" (1762) зохиолдоо "байгалийн үнэ төлбөргүй боловсролын" онолыг тодорхойлсон.

Уламжлалт боловсролын тогтолцоог үгүйсгэж, Ж.-Ж. Руссо нь боловсрол нь хувь хүний ​​байгалийн хөгжилтэй холбоотой бол байгалийн жам ёсны шинж чанарыг олж авсан тохиолдолд л хүүхдийн хөгжилд хувь нэмэр оруулна гэж үздэг. Боловсрол нь хүний ​​чадвар, эрхтнүүдийн дотоод хөгжил гэж байгалиас заяасан, хүнээс боловсрол олгох нь энэ хөгжлийг хэрхэн ашиглах талаар суралцах, аливаа зүйлээс боловсрол олгох нь түүнд боловсрол олгох объектын талаархи өөрийн туршлага олж авах явдал юм. Багшийн үзэж байгаагаар эдгээр бүх хүчин зүйлүүд хоорондоо уялдаа холбоотой байх ёстой. Хүүхэд мэдрэхүйн мэдрэмжтэй төрж, мэдрэхүйгээр дамжуулан сэтгэгдлийг хүлээн авдаг бөгөөд өсч томрох тусам түүний хүлээн авах чадвар нэмэгдэж, насанд хүрэгчдийн нөлөөн дор хүрээлэн буй орчны талаарх мэдлэг нь өргөжиж байдаг. Ж.-Ж-ийн энэ хандлага. Уламжлалт сургууль нь хувь хүний ​​болон насны ялгааг үгүйсгэдэг байсан тул Руссо тухайн үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хувьд цоо шинэ зүйл байв.

Руссогийн хувьд боловсрол бол хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөөг хөгжүүлэх урлаг юм. Багшийн байгальд хандах хүсэл нь хиймэл зүйлээс татгалзаж, байгалийн, энгийн, ойр зуурын бүх зүйлийг сэтгэл татам байдлаар илэрдэг. Ж.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоонд. Руссо хүүхдийг сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын төвд тавьдаг. Гэсэн хэдий ч сурган хүмүүжүүлэгч нь хүүхдийг бүх туршлагад нь дагалдаж, төлөвшилд нь чиглүүлэх ёстой, гэхдээ түүнд хүсэл зоригоо хэзээ ч тулгахгүй. Багшлахдаа мэдлэгийг оюутны түвшинд тохируулах биш, харин түүний сонирхол, туршлагатай уялдуулах нь чухал юм. Мэдлэг дамжуулах ажлыг хүүхэд өөрөө өөртөө авахаар зохион байгуулах нь чухал юм. Багш нь охид, хөвгүүдэд боловсролын янз бүрийн тогтолцоо шаардлагатай гэж үздэг: байгаль нь эрэгтэйчүүдэд нийгмийн амьдралд идэвхтэй, тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тул Руссо тэдний боловсролд илүү их ач холбогдол өгдөг; эмэгтэйчүүдийг өөрөөр хүмүүжүүлэх ёстой, учир нь тэд нийгэмд өөр зорилготой, эсрэг шинж чанар, хандлагатай байдаг. Багш "Эмэгтэй хүний ​​төрөлхийн байдал нь хараат байдал" гэж үздэг тул охиныг эр хүний ​​төлөө өсгөж, нөхрийнхөө үзэл бодол, дүгнэлтэд дасан зохицож, шашин шүтлэгийг нь хүлээн зөвшөөрөх чадвартай байх ёстой.

Сургалт хүмүүжлийн тайлбарт Ж.-Ж. Руссо тэднийг салшгүй холбоотой гэж үздэг, учир нь тэд хүүхдийн амьдралыг сургах, бие даасан, ухаалаг, хүмүүст ээлтэй, ямар ч нөхцөлд өөртөө итгэлтэй хүнийг өсгөх нэг зорилготой холбоотой. Хүүхдийн хүмүүжил нь авлигад идэгдсэн нийгмийн нэг хэсэг учраас төрөлх хүнийг төлөвшүүлэх чадваргүй сургуульд байх ёсгүй, харин байгалийн өвөрт, хөдөөгийн байшинд гэгээрсэн багшийн удирдлаган дор явагдах ёстой. багш. Маш их ерөнхий үзэлБагшийн хувийн шинж чанарт тавигдах шаардлагыг шинжлэх ухаан, гар урлалын өргөн мэдлэг, "хүний ​​мөн чанар" хууль тогтоомж, сурагчийн хувийн шинж чанарыг мэддэг байх, багшлах урлагийн нууцыг эзэмшсэн байх зэрэгт бууруулсан.

Ж.-Ж. Руссо өөрийн олж авсан насны ангилалд суурилсан боловсролын үйл явцын зохион байгуулалтыг санал болгож байна, үүнд насны үе бүрт боловсролын даалгавар, арга хэрэгслийг тусгасан болно. Бага нас (төрөхөөс 2 нас хүртэл) боловсролын гол зорилго байх ёстой бие бялдрын хөгжил, энэ нь мэдрэхүй, ярианы хөгжилд нийцдэг. Бага наснаасаа эхлэн хүүхдэд хөдөлгөөн хийх эрх чөлөөг өгөх шаардлагатай бөгөөд яриаг эзэмших үйл явцыг хурдасгах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Багш нь 2-12 насыг "оюун санааны нойр" гэж нэрлээд, боловсролын гол зорилго нь "гадаад мэдрэхүйг хөгжүүлэх" гэж үздэг. Ж.-Ж. Руссо хөгжлийнхөө энэ хугацаанд хүүхэд өөрийгөө хувь хүн гэж аль хэдийн ойлгодог, харьцангуй бие даасан, гэхдээ сэтгэх чадваргүй байдаг тул хүмүүжилд зааврыг орхих ёстой гэж үздэг. Энэ хугацаанд хүүхдийн бие бялдрын боловсролыг үргэлжлүүлэх шаардлагатай бөгөөд оюуны хөгжил нь түүнд хараахан болоогүй байгаа ч тэрээр амьд байгаль, өөрийн туршлагаар дамжуулан бие даан мэдлэг олж авах боломжтой хэвээр байна. Ментор нь шинжлэх ухааныг заахгүй, харин хүүхдэд тодорхой мэдлэг олж авах хүслийг төрүүлж, түүнийг өөрөө олж мэдэхэд хүргэх нөхцөл байдлыг чадварлаг, анхааралтайгаар бий болгох үүрэгтэй. Түүнийг хүн ба гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаанд аажмаар оруулах шаардлагатай бөгөөд "байгалийн хүмүүжлийн" жишээг гайхалтай дүрсэлсэн "Робинзон Крузо" номноос өөр номыг хүүхдэд өгөх ёсгүй. Эрх чөлөөтэй байх нь зайлшгүй шаардлагад бууж өгөх гэсэн үг гэдгийг түүнд ойлгуулах нь онцгой чухал юм.

12-15 насандаа Ж.-Ж. Руссогийн хэлснээр хүн амьдралынхаа хамгийн таатай цаг үед орж, оюуны болон хөдөлмөрийн бүрэн боловсрол эзэмшихэд хамгийн тохиромжтой. Сэтгэцийн боловсролын зохион байгуулалт нь байгалийн сониуч зан дээр суурилдаг. Руссо мэдлэг олж авах судалгааны аргыг санал болгосон бөгөөд энэ нь судалж буй сэдэв эсвэл үзэгдэл хүүхдэд сонирхолтой байх үед боломжтой юм. Багш нь сургалтын сэдвийн бүтцийг орхиж, оюутны танин мэдэхүйн сонирхолд тулгуурлан мэдлэгээ амьдралдаа бие даан ашиглах чадварыг зааж өгсөн. Эхлээд хүүхдийн сониуч зан нь түүнийг шууд хүрээлж буй зүйл, үзэгдлээс үүдэлтэй байдаг тул юуны түрүүнд түүнийг газарзүй, одон орон судлалтай танилцуулах хэрэгтэй. Багш ажилдаа онцгой ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн ариун журмыг төлөвшүүлэхээс гадна нийгэмд бие даасан байр сууриа хадгалах боломжийг олгодог. Хөдөлмөрийн хүмүүжилд хүүхэд энгийн хүнийг хүндэлж сурдаг бөгөөд хөдөлмөрийн үр дүнг үнэлж эхэлдэг. Хүүхэд гар урлалд шаардлагатай багаж хэрэгслийг өөрөө зохион бүтээж, бүтээх ёстой, тэгвэл тэр зүгээр л дархан биш, харин судлаач, сэтгэгч болно.

15-22 насанд “шуурга, хүсэл тэмүүллийн үе” эхэлдэг бөгөөд энэ насанд Ж.-Ж. Руссо нийгэм дэх залуу хүний ​​ёс суртахууны боловсролыг авч үздэг. Багшийн хэлснээр бол үүрэг хариуцлагаа ухамсарлах, иргэншил, эх оронч сэтгэлгээ, хүнийг энэрэн хайрлах зэрэг чанаруудыг төлөвшүүлэх ёстой. Нийгэмд буцаж ирсний дараа тэр залуу дотоод эрх чөлөөтэй хэвээр байна, учир нь өмнөх үед тэрээр нийгмийн буруу ойлголт, буруу ойлголтоос бие даасан байдлыг бий болгосон. Ёс суртахууны боловсролын арга зам бол харилцаа холбоо юм сайн хүмүүсэрхэмсэг, ёс суртахуунтай, эх оронч зан үйлийн жишээг хангалттай агуулсан түүхийн судалгаа. 22-24 насандаа байгалийн боловсрол эзэмшсэн байх ёстой, хүн бие даасан амьдралаа эхлүүлж, сүйт бүсгүй сонгохдоо зөвлөгчийн зөвлөгөөнд анхаарлаа хандуулж, гэрлэх ёстой.

J.-J-ийн үзэл бодол. Руссо 18-19-р зууны боловсролын онол, практикийг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн. бөгөөд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева

Францын материалистуудын философийн үзэл бодлын товч тайлбар.

Францын Гэгээрлийн үеийн философичдын дотроос материалист философичид үзэл бодлынхоо тууштай байдал, зарчмын байр суурийн тэмцлийн шинж чанараараа ялгарч байв. "Бүх хугацаанд орчин үеийн түүхЕвроп" гэж В.И.Ленин бичжээ, ялангуяа 18-р зууны сүүлчээр дундад зууны үеийн бүх төрлийн хог хаягдлын эсрэг шийдвэрлэх тэмцэл өрнөж байсан Францад байгууллага, үзэл санааны боолчлолын эсрэг шийдвэрлэх тэмцэл өрнөж, материализм цорын ганц тууштай зүйл болж хувирав. философи, байгалийн шинжлэх ухааны бүх сургаалд үнэнч, мухар сүсэг, хоёр нүүртэй гэх мэт. Материалист философичид феодалын төрийн байгууллага, сүм хийдийг тууштай эсэргүүцэж, Францын хувьсгалд үзэл суртлын хурц зэвсэг хийсэн. Дидро, Гельвеций, Холбах нарын бүтээлүүдийг эрх баригчид хориглож, хураан авч, олны өмнө шатааж, зохиогчид нь өөрсдөө ихэвчлэн хавчигдаж, бусад улс руу цагаачлахаас өөр аргагүй болдог.

Францын материалистууд шашны эсрэг тууштай, идэвхтэй тэмцэгчид байсан бөгөөд тэдний шашингүй ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн үеийнхэнд төдийгүй дараагийн үеийнхэнд асар их нөлөө үзүүлсэн. Сүм, шашин нь феодализмын гол дэмжлэг байсан бөгөөд энэ дэмжлэгийг устгах явдал байв зайлшгүй нөхцөлхувьсгал. Энэ үед шашныг шүүмжлэх нь бусад шүүмжлэлийн урьдчилсан нөхцөл гэж К.Маркс тайлбарлав.

Материалист философичид шашны эх сурвалж нь мунхаглал, боолчлол, дарангуйлал, санваартнуудын олныг хуурах явдал гэдгийг нотлохыг эрмэлзэж байв. Санваартнууд ард түмний гэгээрэлд санаа тавьдаггүй гэж тэд бичсэн бөгөөд олон нийтийг гэгээрүүлэх тусам тэднийг хуурах нь амархан байдаг. В.И.Ленин шашин, шашны номлолд авъяаслаг, овсгоотой, илт халдаж байсан 18-р зууны атейст үзэлтнүүдийг өндрөөр үнэлдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэд ойлгосонгүй нийгмийн мөн чанаршашин шүтлэг, түүнтэй тэмцэх зөв арга замыг зааж өгч чадаагүй. Францын материалистууд гэгээрэл нь бүх мухар сүсгийг устгана гэж үздэг байв. Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал нь хүмүүст шинэ хүч чадал өгч, байгалийн хуулийг ойлгоход тусалдаг бөгөөд энэ нь тэднийг шашин шүтлэгээс татгалзахад хүргэх ёстой.

Ард түмнийг илүү хялбар удирдахын тулд феодалын засаглалд шашин хэрэгтэй болохоос шударга, гэгээрсэн, буянтай төрд худал үлгэр хэрэггүй. Тиймээс шашны зүтгэлтнүүд сургууль ажиллуулахыг зөвшөөрөх боломжгүй, сургуульд шашны хичээл байх ёсгүй, оюутнуудыг байгалийн хуулийн мэдлэгт хөтлөх ийм хичээлүүдийг нэвтрүүлэх шаардлагатай байна. Шинэ нийгэм дэх ёс суртахууны хэм хэмжээний үндсийг заах хичээлийг бий болгох нь зүйтэй бөгөөд ийм хичээл нь ёс суртахууны хичээл байх ёстой.

Францын материалистуудын сургаалаар дэлхий дээр байнгын хөдөлгөөнд байдаг матери л байдаг, матери бол физик бодит байдал юм. Тэд байгаль, хөдөлгөөн дэх бүх нийтийн харилцан үйлчлэлийг материйн байгалийн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч Францын материализм нь хөдөлгөөний механик ойлголтоос хэтрээгүй бөгөөд метафизик, эргэцүүлэн бодох шинж чанартай байв.

Францын материалистууд Локкийн сенсааци дээр үндэслэн гадаад ертөнцөөс хүлээн авсан мэдрэмжийг мэдлэгийн эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Дидрогийн хэлснээр хүн бол хөгжмийн зэмсэгтэй адил бөгөөд түүний түлхүүр нь мэдрэхүйн эрхтэнүүд юм: байгаль тэднийг дарахад зэмсэг дуу авиа гаргадаг - хүн мэдрэмж, ойлголтыг бий болгодог.

Байгалийн тухай үзэл бодлоороо материалист үзэлтэй байсан Францын философичид нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг тайлбарлахдаа идеализмын байр суурийг баримталсан. Тэд "үзэл бодол ертөнцийг захирдаг" гэж маргадаг бөгөөд хэрэв тийм бол үзэл бодлоо өөрчлөхөд хангалттай бөгөөд бүх феодалын үлдэгдэл, шашин алга болж, гэгээрэл дэлгэрч, хууль тогтоомж сайжирч, оюун ухааны хаант улс байгуулагдана. Тиймээс хүмүүсийг итгүүлэх, дахин хүмүүжүүлэх шаардлагатай бөгөөд нийгмийн харилцааны мөн чанар эрс өөрчлөгдөнө. Тиймээс Францын материалистууд боловсролыг нийгмийн тогтолцоог өөрчлөх хэрэгсэл гэж үздэг байв. Тэд мөн хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг хэт үнэлж, хүнийг хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн идэвхгүй бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Тэд хүрээлэн буй орчин, өөрсдийн мөн чанарыг өөрчилсөн ард түмний хувьсгалт үйл ажиллагааны үүргийг ойлгодоггүй байв. Ф.Энгельс хуучин материализмын үл нийцэл нь идеал өдөөгч хүч байгаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөнд биш, харин цааш нэвтэрч, эдгээр хүчийг бий болгосон шалтгаанд хүрэхийг оролдолгүйгээр тэдэн дээр зогссон гэж тайлбарлав.

Францын материалист Гельвеций, Дидро нарын сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол хамгийн чухал байв.

Сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодолКлод Адриен Хельветиус (1715-1771).

1758 онд Гельвециусын алдарт "Сэтгэлийн тухай" ном хэвлэгджээ. Эрх баригчид энэ номыг шашин болон одоо байгаа тогтолцооны эсрэг чиглэсэн гэж буруушааж, хориглов. Уг номыг олон нийтийн өмнө шатаажээ. Гельвеций гадаадад явж, тэр үед бичиж байсан шинэ ажил- "Хүн, түүний оюун ухааны чадвар, боловсролын тухай" (1773 онд хэвлэгдсэн).

Гельвеций төрөлхийн санааг үгүйсгэж, мэдрэхүйн үзэл баримтлалыг баримталдаг байсан тул хүний ​​бүх санаа, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн ойлголтын үндсэн дээр бий болдог гэж үздэг. Тэрээр хүрээлэн буй орчин, улс оронд ноёрхож буй нийгэм-улс төрийн тогтолцооны нөлөөн дор хүн төлөвшихөд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Гельвеций хэлснээр "Залуу хүний ​​шинэ бөгөөд гол сурган хүмүүжүүлэгчид нь түүний амьдарч буй төрийн засаглалын хэлбэр бөгөөд энэ засаглалын хэлбэр нь ард түмний дунд бий болсон ёс суртахуун юм."

Феодалын тогтолцоо нь хүнийг тахир дутуу болгодог гэдгийг тэрээр онцолсон. Сүм хүний ​​зан чанарыг сүйтгэдэг, шашны ёс суртахуун нь хоёр нүүртэй, хүнлэг бус юм. "Иргэдийнхээ боловсролыг тахилч нарт даатгадаг үндэстнүүд золгүй еэ" гэж Гельвеций хэлэв. Тэрээр шашны эрх мэдэл ёс суртахууны номлолыг авах цаг ирсэн гэж тэр үзэж байв. Одоо байгаа ёс суртахуун нь алдаа, өрөөсгөл ойлголт, шашин шүтлэг дээр тогтдог тул зөв ойлгосон хувийн ашиг сонирхлоос үүдэлтэй шинэ ёс суртахууныг бий болгох ёстой, өөрөөр хэлбэл нийтийн ашиг сонирхолтой хослуулсан. Гэсэн хэдий ч Хельветиа хөрөнгөтний байр сууринаас нийтийн ашиг сонирхлыг ойлгосон. Тэрээр нийгмийн үндэс суурийг олж харсан Хувийн өмч.

Гельветиус бүх иргэдэд зориулсан боловсролын нэг зорилтыг боловсруулах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэхүү зорилго нь бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайхны төлөө, хамгийн олон тооны иргэдийн хамгийн их таашаал, аз жаргалын төлөө хичээх явдал юм. Хувийн сайн сайхан, “үндэсний сайн сайхны” үзэл санааг хослуулж чаддаг эх орончдыг төлөвшүүлэх хэрэгтэй. Хэдийгээр Гельвеций "үндэсний сайн сайхныг" хязгаарлагдмал байдлаар тайлбарласан боловч хөрөнгөтний сэтгэгчийн хувьд боловсролын зорилгыг ингэж ойлгох нь түүхэн дэвшилттэй байв.

Гельвеций бүх хүмүүс ижил оюун санааны чадвартай төрсөн тул боловсрол эзэмших чадвартай гэж үздэг. "Хүмүүсийн жам ёсны тэгш байдлын тухай" энэ мэдэгдэл нь ардчилалд шингэсэн; Энэ нь хүмүүсийн нийгмийн гарал үүслээр тодорхойлогддог байгалиас заяасан тэгш бус байдлыг номлодог орчин үеийн язгууртны үзэл сурталчдын онолд цохилт болсон. Гэсэн хэдий ч Гельвеций хүмүүсийн хоорондын байгалийн ялгааг үгүйсгэсэн нь буруу юм.

Гельвеций хүн зөвхөн хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн нөлөөн дор бий болдог гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "боловсрол" гэсэн ойлголтыг маш өргөн хүрээнд тайлбарласан. Карл Маркс боловсролоор Гельвеций "боловсролыг үгийн ердийн утгаар нь ойлгодог төдийгүй хувь хүний ​​амьдралын бүхий л нөхцөл байдлын цогцыг ойлгодог ..." гэж тэмдэглэжээ. Гельвеций "боловсрол биднийг байгаагаар нь болгодог" гэж тунхагласан бөгөөд бүр цаашлаад "Боловсрол юуг ч хийж чадна." Тэрээр хүмүүжлийн үүрэг, хүрээлэн буй орчны үүргийг аль алиныг нь хэт үнэлж, хүнийг эргэн тойрон дахь бүх объект, аз тохиолдлоор ямар байр суурь эзэлдэг, тэр ч байтугай өөрт тохиолдох бүх осол аваарын сурагч гэж үздэг. Энэхүү тайлбар нь аяндаа үүсэх хүчин зүйлсийг хэт үнэлж, хүнийг төлөвшүүлэхэд зохион байгуулалттай хүмүүжлийг дутуу үнэлэхэд хүргэдэг.

Хүүхдийг шашин шүтлэгт нь тэнэгтүүлдэг схоластик сургууль нь зөвхөн жинхэнэ хүмүүсийг төдийгүй эрүүл саруул хүнийг хүмүүжүүлж чадахгүй гэж Гельвеций үзэж байв. Иймд сургуулийг үндсээр нь өөрчилж, иргэний харьяалалтай, төрийн өмчтэй болгож, язгууртны давуу эрх бүхий кастын боловсролын монополь байдлыг устгах шаардлагатай байна. Ард түмнийг өргөнөөр хүмүүжүүлэх шаардлагатай байна, хүмүүсийг дахин хүмүүжүүлэх шаардлагатай байна. Гельвеций гэгээрэл, хүмүүжлийн үр дүнд өрөөсгөл үзлээс ангид, мухар сүсгээс ангид, жинхэнэ шашингүй үзэлтэн, эх оронч, хувийн аз жаргалыг "улс үндэстний сайн сайхан"-тай хослуулж чаддаг хүн бий болно гэж найдаж байв.

Денис Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол (1713-1784).

18-р зууны Францын материализмын хамгийн тод төлөөлөгч бол Денис Дидро юм. Түүний бүтээлүүдийг эрх баригчид дайсагнасан. "Хараагvй хvмvvсийг боловсронгуй болгоход зориулсан захидлууд" хэмээх бvтээл нь хэвлэгдэн гарсан даруйд Дидро баривчлагджээ. Тэрээр шоронгоос суллагдсаныхаа дараа Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь хэвлүүлэх ажилд бүх хүчээ зориулжээ. Түүний эргэн тойронд тухайн үеийн хөрөнгөтний сэхээтнүүдийн бүх цэцэгсийг цуглуулсан нэвтэрхий толь нь Францын хөрөнгөтний хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэлд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Францын бүх материалист философичдын дотроос Дидро хамгийн тууштай нь байсан: тэрээр материйн усташгүй байдал, амьдралын мөнх байдал, шинжлэх ухааны агуу үүргийн тухай санааг чин сэтгэлээсээ хамгаалж байв.

Дидро мэдрэхүйд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан ч танин мэдэхүйг бууруулаагүй, харин оюун ухаанаар мэдрэхүйг боловсруулах нь маш чухал гэдгийг зөв онцолсон. Мэдрэхүй нь зөвхөн гэрч байдаг бол шүүлт нь тэдгээрээс хүлээн авсан өгөгдөлд тулгуурлан оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм.

Дидро боловсролын үүргийг өндрөөр үнэлдэг байсан боловч Гельвецийг эсэргүүцэхдээ боловсролыг бүхнийг чадагч гэж үздэггүй байв. Тэрээр алдарт "Хүний тухай Гельвециусын номыг системчилсэн няцаах" (1773-1774) -ийг харилцан яриа хэлбэрээр бичжээ.

Энд нэг ердийн ишлэл байна:

“Гельветий. Би оюун ухаан, суут ухаан, ариун журмыг боловсролын бүтээгдэхүүн гэж үздэг байсан.

Дидро. Зөвхөн боловсрол уу?

Гельветий. Энэ санаа надад одоо ч үнэн юм шиг санагддаг.

Дидро. Энэ нь худал бөгөөд үүнээс болж үүнийг хэзээ ч бүрэн үнэмшилтэй нотлох боломжгүй юм.

Гельветий. Боловсрол нь ард түмэн, улс үндэстний суут ухаан, зан чанарт төсөөлж байснаас илүү их нөлөө үзүүлдэг гэдэгтэй тэд санал нийлсэн.

Дидро. Энэ бол миний тантай санал нийлж чадах зүйл."

Дидро боловсрол бүх зүйлийг хийж чадна гэсэн Гельвециусын байр суурийг эрс няцаадаг. Боловсролоор дамжуулан их зүйлийг хийж чадна гэж тэр үздэг ч боловсрол нь хүүхдэд байгалиас заяасан зүйлийг хөгжүүлдэг. Боловсролоор дамжуулан хүний ​​​​бие махбодийн зохион байгуулалт, түүний төрөлхийн шинж чанарыг харгалзан үзсэн тохиолдолд л байгалийн сайн хандлагыг бий болгож, мууг дарах боломжтой.

Хүмүүсийн хөгжилд байгалийн ялгаатай байдлын ач холбогдол, боловсролын явцад хүүхдийн бие бялдрын зохион байгуулалт, сэтгэцийн онцлогийг харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн Дидрогийн байр суурь эерэг үнэлгээ авах ёстой. Гэсэн хэдий ч 18-р зууны Францын материалист философийн хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан Дидро хүний ​​мөн чанарыг хувиршгүй, хийсвэр зүйл гэж андуурчээ. Үүний зэрэгцээ, Марксизмыг үүсгэн байгуулагчид хожим байгуулагдсанаар хүний ​​мөн чанар түүхэн хөгжлийн явцад өөрчлөгдөж, хувьсгалт практик үйл явцын явцад хүмүүс өөрсдийн мөн чанарыг өөрчилдөг.

Дидро зөвхөн элитүүд төдийгүй байгалийн сайн хандлагатай байдаг гэж үздэг; эсрэгээрээ, ард түмэн язгууртны төлөөлөл гэхээсээ илүү авьяас билгийг тээж явдаг хүмүүс байдаг гэж тэр үзэж байв.

Дидро "Овоохой болон бусад хувийн байшингийн тоо нь ордны тоотой холбоотой" гэж Дидро бичжээ, "арван мянга нь нэгтэй адил байдаг тул суут ухаан, авъяас чадвар, буян гарч ирэх магадлал өндөртэй нэгээс бид арван мянган боломж байна. ордны хананаас илүү овоохойн хана."

Үүний зэрэгцээ, нийгмийн муу тогтолцоо нь ард түмний хүүхдүүдийг зохих хүмүүжил, боловсролоос нь салгадаг тул олон түмний дунд нуугдсан авьяас чадвар ихэвчлэн мөхдөг гэж Дидро зөв хэлсэн. Тэрээр олон түмний боловсролыг дэмжигч байсан бөгөөд түүний чөлөөлөх асар их үүргийг хүлээн зөвшөөрсөн. Дидрогийн хэлснээр "Гэгээрэл нь хүнд нэр төрийг өгдөг бөгөөд боол нь боолчлолын төлөө төрөөгүй гэдгээ шууд мэдрэх болно".

Яг Гельвеций шиг Дидро Францын феодалын боловсролын тогтолцоог хатуу шүүмжилж, бага сургуулиуд, санваартнуудын гарт хүүхдүүдийн боловсролыг ард түмнээсээ үл тоомсорлож, сонгодог хэлбэрийн давуу эрх бүхий дунд сургуулиуд зөвхөн шинжлэх ухаанд дургүйцлийг төрүүлж, өчүүхэн үр дүн өгдөг. Боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо бүхэлдээ тохиромжгүй, "ард түмний боловсролын арга барилыг үндэс болгон өөрчлөх шаардлагатай байна."

Нийгмийн ангиас үл хамааран бүх хүүхдүүд сургуульд суралцах шаардлагатай байна. Сургуулиудыг санваартнуудын харъяаллаас гаргаж, олон нийтэд ил болгох хэрэгтэй. Бага боловсролыг заавал үнэ төлбөргүй эзэмшүүлэх, сургуулиудад нийтийн хоолны газар байх ёстой. Боловсролын үнэ цэнийг баячуудаас илүү ядуугийн хүүхдүүд мэддэг. Дидро ерөнхий боловсролын сургуулийн бүтцийг эрс өөрчлөхийг шаарджээ. Ерөнхий боловсролын сургуульд сонгодог боловсрол ноёрхохыг эсэргүүцэж, математик, физик, хими, байгалийн ухаан, одон орон судлалыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй заах шаардлагатай гэж үзэж, бодит боловсролыг хэрэгжүүлэхийг тууштай баримталж байв.

1773 онд Дидро II Екатеринагийн урилгаар Санкт-Петербургт очиж жил орчим амьдарсан байна. Тэр үед Кэтрин "гэгээрсэн дүр" болон хавчигдаж байсан философичдын ивээн тэтгэгчдийн дүрд тоглож байсныг та мэднэ.

1775 онд Дидро "Оросын их сургуулийн төлөвлөгөө" (Их сургуулийн бүх нийтийн боловсролын тогтолцоо гэсэн үг) хэмээх шинэ үндэслэлээр Орост олон нийтийн боловсролыг зохион байгуулах төлөвлөгөө боловсруулжээ. Мэдээжийн хэрэг Кэтрин Дидрогийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх бодолгүй байсан бөгөөд энэ нь хэтэрхий радикал байсан юм.

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.biografia.ru/ сайтаас материалыг ашигласан.

Бусад материал

Тиймээс би Швейцарьт ч, Женевийн нутаг дэвсгэрт ч, Францад ч тусгаар тогтнолоо эдэлж байна” гэж тэр бичжээ.Эртний Ферни шилтгээнээс Францын соён гэгээрүүлэгчдийн тэргүүн “Фернай патриарх”-ын дуу хоолой сонсогдов. түүнийг дуудах нь сонсогдов.Вольтер бүх үйл явдлыг мэдэж байсан.. Шуудан авчирсан...




засаглалын хэлбэр, үндсэн хуульт хаант засаглалыг дэмжиж, бүх соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн адил "гэгээрсэн бүрэн эрхт хаан" бий болно гэж найдаж байв. Английн гүн ухаантан ДЭВИД ХЮМ (1711-1776) Францын материалистуудаас ялгаатай нь мэдлэгийн үүрэг бол оршихуйг ойлгоход бус, харин түүнд нөлөөлөх чадварт нь...




Гол бүтээл нь "Боловсролын талаархи зарим бодол" (1693) - Оросын уншигчдад 1759 онд орчуулсан ч танигдсан ном юм. Локкийн улс төр, гүн ухааны үзэл бодол, сурган хүмүүжүүлэгчийн практик туршлага нь энд биеллээ олжээ. Бүхэл бүтэн системийн зорилго сурган хүмүүжүүлэх нөлөөхүүхдэд болон ...




Үхэшгүй мөнхийн сэдвийн хувьд... Ямар ч байсан Радищевын философийн зохиолыг уншсанаар Орост философийн төлөвшил ойр, бие даасан философийн бүтээлч байдал бий болох боломжтой гэдэгт итгүүлэх болно... 18-р зууны Орос дахь философийн хөдөлгөөний энэ урсгалаас. Гурав дахь том урсгал руу шилжье, энэ нь ...




Сургалтын талаархи дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Хамгийн сайндаа энэ нь ашиггүй болно." 23-аас 19-р зууны дунд үе хүртэлх хугацаанд Франц, Герман, Англи, Орос зэрэг Европын урлагийн академиуд "алтан үеээ" туулсан. Академик боловсролын тогтолцоо хөгжлийнхөө оргилд хүрч, шилдэг бүхнийг багтаасан. ...




A.I-ийн сэтгэлзүйн үзэл бодол. Герцен. А.И.Герцений диалектик. Бодисын хамгийн дээд хөгжлийн бүтээгдэхүүн болох сэтгэх нь Оросын сэтгэл судлалын түүхэн дэх чухал үе бол А.И.Герцений гүн ухаан, сэтгэл зүйн үзэл бодол байв. А.И.Герцений “Байгалийг судлах захидлууд...




Дмитриев, Ф.М.Дубянскийн хөгжим) 19-р зуунд үргэлжилсэн бүтээгчдээсээ удаан хугацаагаар амьдарсан. худалдаачин, худалдаачин эмэгтэйчүүдийн зүрх сэтгэлийг зовоох. Оросын соёл дахь сентиментализм нь феодал-хамчлагдын тогтолцооны гүнд шинэ, хөрөнгөтний харилцаа үүсэх үед үүссэн бөгөөд түүний сонгодог үзэлтэй тэмцэл ...




Номын орчуулга, хэвлэл. Тиймээс 70-аад оны хоёрдугаар хагасаас нэвтэрхий толь судлаачдын бүтээлийн хэвлэгдсэн орчуулгын тоо буурчээ. Боловсролын түүхэн дэх Новиковын үе Дүрмийн комисс татан буугдсаны дараа Н.-ийн хошин сэтгүүлүүд нийгэм-улс төрийн дэвшилтэт сэтгэлгээний гол трибун болон...

Францын зохиолч, философич, жүжгийн зохиолч, материалист, сурган хүмүүжүүлэгч Денис Дидро (1713 - 1784) 10-р сарын 5-нд төржээ.

“Тэд ямар ч гадны эрх баригчдыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Шашин, байгаль, нийгэм, төрийн дэг журмыг ойлгох ойлголт - бүх зүйл хамгийн өршөөлгүй шүүмжлэлд өртсөн; Бүх зүйл үндэслэлийн шүүхийн өмнө гарч, оршин тогтнохыг нь зөвтгөх эсвэл орхих ёстой."

Энэ нь 18-р зууны Францын сурган хүмүүжүүлэгч, материалистуудын түүхэн үүрэг ролийн гайхалтай тайлбар юм. Фридрих Энгельс өгсөн. Тэр тэднийг Францад ойртож буй хувьсгалын төлөө толгойгоо гэгээрүүлсэн агуу хүмүүс гэж нэрлэсэн.

Францын соён гэгээрүүлэгчдийн дунд эхний байруудын нэг бол материалист, атеист Денис Дидрот юм. Дидро бүх амьдралаа абсолютист-феодалын тогтолцооны эсрэг, дундад зууны барбаризмын эсрэг тэмцэлд зориулжээ. Дидрогийн уран зохиолын эхэн үеийн бүтээлүүд ийм зоримог санаануудаар дүүрэн байсан тул Парисын парламентын тушаалаар түүний "Гүн ухааны бодол" бүтээлийг шатааж, "Харааг сайжруулах зорилгоор хараагүй хүмүүсийн тухай захидал" -ыг хэвлүүлснийхээ төлөө түүнийг баривчилж, баривчилжээ. мужийн шоронд хоригдсон - Chateau de Vincennes.

Дидрогийн санал болгосноор түүний удирдлаган дор Францын хамгийн нэр хүндтэй эрдэмтдийг нэгтгэсэн "Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь" хэмээх томоохон бүтээлийг хэвлүүлэв. Тэд нэвтэрхий тольдоо байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, технологийн амжилтыг харуулж, шашин, теологийг ухаалаг, үнэмшилтэй шүүмжлэлд өртүүлж, тухайн үеийн улс төрийн байгууллагуудын реакц шинж чанарыг илчилсэн.

Дидро материалист ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд түүхэн томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Дидрогийн философийн гол бүтээлүүд нь "Байгалийн тайлбарын талаархи бодол санаа", "Д'Аламберын Дидротой хийсэн яриа", " Философийн зарчимматери ба хөдөлгөөн”, “Гельвециусын “Хүний тухай” номыг системчилсэн няцаах”. Дидро бүтээлүүддээ философи ба байгалийн шинжлэх ухааны нэгдлийг сурталчилж, ийм байдлаар ертөнцийн талаарх материалист ойлголтыг хамгийн үнэмшилтэй нотолж чадна гэж үздэг. Тэрээр Бурханы оршин тогтнохыг санваартнуудын бүтээл гэж эрс татгалзаж, сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сүмийн үлгэрээс татгалзав.

Дидро реалист урлагийн шилдэг онолч байсан. Дидрогийн гол гоо зүйн бүтээлүүд нь "Драмын яруу найргийн тухай", "Жүжигчин хүний ​​парадокс", "Уран зургийн тухай эссэ", "Салон" юм. Дидрогийн хэлснээр бодит байдлыг тодорхой дүр төрхөөр хуулбарлах нь урлагийн мөн чанар юм. Түүний урлагт тавих гол шаардлага нь үзэл суртал, уран сайхны ур чадвар юм.

Францын сэтгэгч нь утга зохиол, урлагийн бүтээлийг бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр "Рамогийн ач хүү", "Гэллэнмаа", "Фаталист Жак", "Дуу бус үнэт чулуу" гэх мэт алдартай өгүүллэгүүдийг бичсэн. Эдгээр өгүүллэгүүд нь хүмүүжлийн үзэл санааг сурталчлах, шашны ёс суртахууныг шүүмжлэх, гэмт хэргийг илчилсэн уран сайхны болон дүрслэлийн хэлбэрээр бичсэн. сүм хийдийнхэн. Дидрогийн “Хажуу хүү”, “Гэр бүлийн эцэг” жүжгүүд гэр бүлийн ариун журмыг сурталчлахад зориулагдсан байв.

Дидро нь сурган хүмүүжүүлэх ухааны дэвшилтэт сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр феодал-шашны боловсролыг эрс эсэргүүцэж, схоластик заах аргын эсрэг, сургуулийг амьдралаас тусгаарлахыг эрс эсэргүүцэж байв. Сургуулийг дахин барих ёстой гэж Дидро "ундэслэлтэй, шударга зарчмаар" гэж хэлэв.

Дидрогийн бүтээлүүд Францын сонгодог үзэл суртлын өвийн алтан санд багтдаг.

18-р зууны Францын материалистууд. - Ла Mettrie, Helvetius, Didro, Holbach - өөрсдийн санаа бодлыг хотын нийгмийн өргөн хүрээнийхэнд хүргэх. Тэд орчин үеийн Европын эрх баригчдад шууд ханддаггүй (хэдийгээр тэд өөрсдийн үзэл бодлыг сонирхох боломжийг алддаггүй), зөвхөн язгууртны уншигчдад төдийгүй хөрөнгөтний ангийн олон уншигчдад ч ханддаггүй. Францын материалистууд Англид чөлөөт сэтгэлгээний өргөн хөгжилд найдаж байв. Ла Меттри, Хельвеций, Дидро, Холбах нарын тод дүрүүдийн ард Английн соён гэгээрүүлэгч Толанд, Тиндалл, Шафтесбери нарын үзэл суртлын нөлөөгөөр тод, чухал дүрүүд байдаггүй. Материалист үзэл бодлын өөр нэг чухал эх сурвалж нь тэдний хувьд Декартын физикийн механик материализм, мөн Спинозагийн байгаль, субстанц ба түүний шинж чанаруудын тухай, хүний ​​тухай, сүнс ба түүний бие махбодтой харилцах харилцааны тухай материалист сургаал байв.
18-р зууны Францын материализм. Англи, Франц, Нидерландын нийгэм-түүхийн хөгжлийн үр дүнд бий болсон материалист уламжлалыг үргэлжлүүлээд зогсохгүй тэрээр эдгээр уламжлалыг улам бүр хөгжүүлж, шинэ санаа дэвшүүлсэн. 17-р зууны агуу материалистуудын хувьд. Материалист сэтгэлгээний шинжлэх ухааны гол тулгуур нь механик, одон орон судлал байв. Францын материалистуудын хувьд механик, анагаах ухаан, физиологи, биологийн зэрэгцээ ийм дэмжлэг болдог. Ньютон, Эйлер, Лаплас, Лавуазье, Буффон болон бусад нэрт эрдэмтдийн нээлт, санаанууд нь 18-р зууны Францын материалистуудын философийн ерөнхий дүгнэлтийн байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Францын материализмын философи нь байгалийн тухай материалист сургаал, хүн ба нийгмийн тухай сургаалуудаас бүрддэг.
18-р зууны Францын материализмыг үндэслэгч. Жулиен-Аурет Ла Меттри (1709-1751) Гельвеций, Дидро, Холбах болон зарим байгалийн судлаачид болох Буффон, Мопертуйс болон бусад хүмүүсийн боловсруулж, баяжуулж, тодорхойлсон бараг бүх санааг ерөнхий хэлбэрээр илэрхийлэв.
Ла Меттри зөвхөн хэлбэр бүр нь матераас салшгүй, бүх бодис хөдөлгөөнтэй холбоотой гэж үзсэн. Хөдөлгөөний чадваргүй, идэвхгүй бодис нь зөвхөн хийсвэрлэл юм. Бодис нь эцсийн дүндээ матери болж хувирдаг бөгөөд түүний мөн чанар нь зөвхөн хөдлөх чадвараас гадна бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. боломжит чадвармэдрэмж эсвэл мэдрэмжинд. Декартын сургаалаас ялгаатай нь Ла Меттри зөвхөн амьтдын хөдөлгөөнт дүрсийг нотлохыг эрэлхийлсэн төдийгүй анимейшн өөрөө материаллаг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Хэдийгээр бидний хувьд материйг мэдрэхүйн өмчөөр хангадаг механизм одоогоор тодорхойгүй байгаа ч бидний бүх мэдрэмж нь мэдрэлээр дамжуулан мэдрэхүйн материаллаг бодистой холбоотой байдаг гэдэгт эргэлзэхгүй байна. тархи. Тиймээс мэдрэхүйн мэдрэхүйн эрхтний тодорхой өөрчлөлтгүйгээр ямар ч мэдрэмж, одоо байгаа мэдрэмжийн өөрчлөлт гарч чадахгүй.
Ла Меттри зөвхөн хэд хэдэн үндсэн санааг тодорхойлсон боловч тэдгээрийг нарийвчлан системчилсэн боловсруулалтыг өгөөгүй. Францын материализмын философийн сургаалыг хамгийн системтэй сурталчлагч бол Пол Холбах (1723-1789) юм. Найз нөхөдтэйгээ харилцан санал бодлоо солилцсоны үр дүн нь Холбахын "Байгалийн систем" (1770) байсан бөгөөд үүнийг бичихэд Холбахаас гадна Дидро, Нежон болон бусад хүмүүс оролцсон. "Байгалийн систем" бол Холбахын хамгийн том бүтээл юм. материализмын онолд зориулсан бүтээлүүд.
Уг зохиолын гол санаа нь байгалийн бүх үзэгдлүүдийг материаллаг бөөмсийн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрт буулгах, "тэдгээрийг бүхэлд нь мөнхийн бүтээгдээгүй мөн чанарыг бүрдүүлэх тухай санаа юм. Хүчний мөн чанарын талаархи бүх теологийн болон идеалист үзэл бодол. байгальд үйл ажиллагаа явуулж байгаа ба тэдгээрийн шалтгааныг байнга няцаадаг.
Бүх байгалийн үйл явцын үндэс нь хөдөлгөөнт шинж чанартай бодис юм. "Байгалийн систем" -д хоёр төрлийн хөдөлгөөнийг ялгадаг: 1) биетүүд нэг газраас нөгөөд шилждэг материаллаг массын хөдөлгөөн; 2) биед агуулагдах энерги, өөрөөр хэлбэл энэ биеийг бүрдүүлдэг үл үзэгдэх бодисын молекулуудын үйлдэл, урвалын хослолоос хамааран дотоод болон далд хөдөлгөөн. Толандын тухай ярихдаа Холбах байгаль дахь хөдөлгөөний бүх нийтийн шинж чанарыг нотолж байна. Орчлон ертөнцийн бүх зүйл хөдөлгөөнд байдаг. Байгалийн мөн чанар нь үйлдэл хийх явдал юм; Хэрэв бид түүний хэсгүүдийг сайтар судалж үзвэл тэдгээрийн нэг нь ч үнэмлэхүй тайван байдалд байгааг харах болно. Хөдөлгөөнгүй мэт санагддаг хүмүүс үнэндээ харьцангуй амарч байна. Хөдөлгөөнийг материд бурхан өгсөн гэж сургасан Декартаас ялгаатай нь Холбах байгаль өөрөө хөдөлгөөнөө хүлээн авдаг, учир нь байгаль нь агуу бүхэл бөгөөд түүний гадна юу ч оршин тогтнох боломжгүй гэж үздэг. Матери мөнхөд хөдөлдөг; хөдөлгөөн нь түүний оршин тогтнох зайлшгүй арга зам бөгөөд өргөтгөл, жин, үл нэвтрэх, дүрс гэх мэт анхны шинж чанаруудын эх үүсвэр юм.
Байгалийн тухай материалист ойлголт нь аливаа ер бусын шалтгаануудын таамаглалтай нийцдэггүй. Холбахын хэлснээр байгальд зөвхөн байж болно байгалийн шалтгаануудболон үйлдлүүд. Түүнд үүссэн бүх хөдөлгөөн нь байнгын бөгөөд шаардлагатай хуулиудыг дагаж мөрддөг. Бидний ажиглалтаас зайлсхийж буй үзэгдлийн хуулиудын талаар бид наад зах нь зүйрлэлээр дүгнэж болно. Шалтгаан хамаарлын хуулиуд нь байгалийн хөдөлгөөний шинж чанартай адил түгээмэл байдаг. Иймд аливаа юмс, оршихуйн хөдөлгөөний ерөнхий хуулиудыг мэдэж байвал бие биетэйгээ нийлсэн хөдөлгөөнийг олж илрүүлэхэд задрал, дүн шинжилгээ хийх нь хангалттай бөгөөд туршлага нь тэдгээрээс хүлээж болох үр дагаврыг харуулах болно. Хамгийн хатуу шаардлага нь байгаль дээрх шалтгаан, үйл ажиллагааны бүх холболтыг захирдаг: байгаль нь бүх үзэгдлүүддээ өөрийн мөн чанарын дагуу зайлшгүй үйлчилдэг. Хөдөлгөөний ачаар бүхэл бүтэн хэсэг нь түүний хэсгүүдтэй, сүүлийнх нь бүхэлдээ холбогддог. Орчлон ертөнц бол бие биенээсээ тасралтгүй урсаж байдаг шалтгаан, үр дагаврын асар том хэлхээ юм. Материаллаг үйл явц нь аливаа санамсаргүй байдал, тохиромжтой байдлыг үгүйсгэдэг. Холбах зайлшгүй байх ёстой гэсэн санааг хүний ​​зан төлөв, түүний бүхий л мэдрэмж, санааг бий болгоход хүргэдэг. Энэхүү сургаал бол механик материализм гэдэг нь эргэлзээгүй. Энэхүү сургаал нь нийгэм дэх хүний ​​зан байдал, түүний үйлдлийг механик хэрэгцээ болгон бууруулдаг. Францын материализм нь нийгэм үүссэнээс үүссэн онцгой хэв маяг, зайлшгүй шаардлагатай гэж сэжиглэдэггүй.
Байгаль дээрх бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд түүнд байгаа юу ч үйлдлээс өөрөөр үйлчилж чадахгүй тул Холбах тохиолдлын үгүйсгэлийг эндээс гаргаж авдаг. Шуургатай салхинд босгосон шороон шуурганд, энэ нь бидэнд хичнээн эмх замбараагүй мэт санагдаж байсан ч санамсаргүй байрлалтай тоосны ганц ч молекул байдаггүй; Молекул бүр агшин бүрт яг өөрийн байрлаж буй газраа эзэлдэг тодорхой шалтгаантай байдаг. Бүх нийтийн детерминизмын онолоос Холбах мөн байгаль дээрх эмх цэгц, эмх замбараагүй байдлыг үгүйсгэхийг гаргаж авдаг. Эмх цэгц, эмх замбараагүй байдлын талаархи санаанууд нь субъектив бөгөөд зөвхөн шаардлагатай, бодит нөхцөл байдлын талаархи бидний үнэлгээг илэрхийлдэг.
Холбахын "Байгалийн систем"-д дурдсан байгалийн тухай сургаал нь Францын материализмын хамгийн шилдэг төлөөлөгч Пенни Дидрогийн (1713-1784) бүтээлүүдэд улам боловсронгуй болсон. Дидро нь ёс суртахууны идеализм ба деизмээс материализм руу, оршихуйн тухай сургаал, сэтгэл судлал, мэдлэгийн онол, мөн шашны асуудлаар атеизм руу шилжсэн. Дидрогийн 40-50-аад оны философийн зохиолууд энэ хувьслыг тодорхой тусгасан байдаг. Хожим нь бичсэн "Рамогийн зээ хүү", "Д'Аламберын Дидротой хийсэн яриа", "Д'Аламберын мөрөөдөл" зэрэгт материализмын онолын тайлбар нь хамгийн дээд онгод, уран зохиолын хэлбэрийн сэтгэл татам байдал, маргахдаа авхаалж самбаа, мэргэн ухаанд хүрдэг. Эдгээр гүн ухааны бүтээлүүдтэй зэрэгцэн Дидро урлаг, гоо зүй, урлаг шүүмжлэлийн асуудлаар маш их бичсэн. Тэрээр уран барималч Фалконеттай захидал харилцааны дагуу хэвлүүлсэн "Салонууд" -даа "Жүжигчингийн парадокс" зохиолдоо тэрээр реализмын шинэ гоо зүйг хөгжүүлж, түүнийг сонгодог үзлийн эпигонуудын онол, үнэний натуралист ойлголттой харьцуулжээ. Дидро гоо зүйн онолын зарчмуудыг урлагийн бүтээлүүддээ - роман, жүжигт хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв.
Францын материализмын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил Дидро байгалийн мөнх ба хязгааргүй байдлын байр суурийг баримталдаг. Байгаль хэн ч бүтээгээгүй, үүнээс гадна, гадна талд юу ч байхгүй.
Дидро байгалийн тухай материалист сургаалд диалектикийн зарим онцлог, санааг нэвтрүүлсэн. Органик байгалийн талаархи түүний үзэл бодлоор хөгжлийн тухай бодол, байгальд тохиолддог үйл явцын хоорондын уялдаа холбоо тасардаг. Хэд хэдэн асуудалд Дидрогийн сургаал механик метафизикийн явцуу хүрээг эвддэг. Дидрогийн хэлснээр бүх зүйл өөрчлөгддөг, алга болдог, зөвхөн бүхэлдээ үлддэг. Дэлхий байнга төрж, үхэж байдаг, хором бүр нь төрөх, үхэх төлөвт байдаг; Өөр ертөнц хэзээ ч байгаагүй, байх ч үгүй. Дидрогийн диалектикийн зарим онцлогийг Энгельс өндрөөр үнэлэв.
Мэдрэмжийг материалист тайлбарлах асуудалд Дидро онцгой анхаарал хандуулсан. Материаллаг хэсгүүдийн механик хөдөлгөөн нь мэдрэмжийн тодорхой агуулгыг хэрхэн үүсгэж болох вэ? Энэ асуултад хоёр хариулт байж болно: мэдрэхүй нь материйн хөгжлийн тодорхой үе шатанд чанарын хувьд шинэ зүйл мэт гарч ирдэг, эсвэл мэдрэх чадвартай ижил төстэй чадварыг хэлбэрээс үл хамааран бүх материйн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. материаллаг бие ба түүний зохион байгуулалтын зэрэг. Сүүлчийн үзлийн дагуу байгууллага нь зөвхөн хөдөлгөөнт дүрсний төрлийг тодорхойлдог болохоос материйн шинж чанарт хамаарах хөдөлгөөнт дүрсийг өөрөө тодорхойлдоггүй.
Дидро нь материйн бүх нийтийн мэдрэмжийн санааг дэмжигч байсан. Дээр дурдсанчлан Ла Меттри энэ үзэл бодолд аль хэдийн хандсан байв. Хожим нь үл нийцэх материалист Робинет (1735-1820), "Байгалийн тухай" зохиолын зохиогч мөн байгаль, органик үр хөврөлийн бүх нийтийн мэдрэмжийн тухай сургаалыг материаллаг үндсэн элемент болгон хамгаалсан.
Дидро энэ сургаалын тодорхой томъёоллыг боловсруулаад зогсохгүй, үүний эсрэг ихэвчлэн дэвшүүлсэн аргументуудыг няцаасан. “Д’Аламберын Дидротой хийсэн яриа” номдоо тэрээр хүн ба амьтны сэтгэцийн ялгаа нь тэдний биеийн зохион байгуулалтын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь мэдрэх чадвар нь материйн бүх нийтийн шинж чанартай гэсэн санаатай зөрчилддөггүй.
Энэхүү үзлийг хөгжүүлэхдээ Дидро сэтгэцийн үйл ажиллагааны материалист онолыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь рефлексийн тухай хамгийн сүүлийн үеийн сургаалыг олон талаар таамаглаж байв. Энэ онолын дагуу амьтан, хүмүүсийн харилцааны арга замд үйлдэл, дуу авианаас өөр зүйл байдаггүй. Амьтан бол мэдрэх чадвартай хэрэгсэл юм. Хүмүүс бас мэдрэхүй, санах ойн авьяастай зэмсэг юм. Бидний мэдрэмж бол бидний эргэн тойронд байгаа байгальд өртдөг, ихэнхдээ өөрсдийгөө цохидог "түлхүүрүүд" юм. Нэгэн цагт Декарт ижил төстэй санаанаасаа амьтад энгийн машин гэсэн дүгнэлтийг гаргаж байжээ. Дидрогийн хэлснээр тэднээс өөр зүйл бий. Хүн амьтадтай адил өөрийн зохион байгуулалтанд автомат ямар нэг зүйлийг агуулдаг бөгөөд органик хэлбэрийн автоматизм нь хөдөлгөөнгүй төдийгүй материйн бүх нийтийн өмч болох мэдрэхүйн боломжийг урьдчилан таамаглаж байна. Бусад материйн нөлөөн дор, мөн дулаан, хөдөлгөөний нөлөөн дор тодорхой зохион байгуулалттай идэвхгүй материас мэдрэх чадвар, амьдрал, санах ой, ухамсар, сэтгэл хөдлөл, сэтгэн бодох чадвар үүсдэг. Энэхүү сургаал нь сэтгэлгээний аяндаа байдлын талаархи идеалистуудын санаатай нийцэхгүй байна. Дидрогийн хэлснээр бид дүгнэлт хийдэг хүмүүс биш: тэдгээр нь бүгд байгалиасаа үүсэлтэй, бид зөвхөн туршлагаас бидэнд мэдэгдэж буй холбоотой үзэгдлүүдийг бүртгэдэг бөгөөд тэдгээрийн хооронд зайлшгүй эсвэл болзолт холболт байдаг. Ухамсрын хамааралгүй гадаад ертөнц оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, түүнчлэн мэдрэхүйн гадаад зүйлсийн шинж чанарыг тусгах чадварыг хүлээн зөвшөөрөх нь мэдрэмж нь объектын толин тусгал шиг яг хуулбар юм гэсэн үг биш юм. Аль хэдийн Fr. Бэкон хүний ​​оюун ухаан нь гөлгөр толь шиг биш, харин аливаа юмсыг буруугаар тусгадаг барзгар толь шиг байдгийг олж мэдсэн. Дидрогийн хэлснээр ихэнх мэдрэмжүүд болон тэдгээрийн шалтгаануудын хооронд эдгээр ижил санаанууд болон тэдгээрийн нэрсээс илүү төстэй зүйл байдаггүй. Локк болон 17-18-р зууны бүх механик материализмтай хамт. Дидро нь аливаа зүйлийн "анхдагч" шинж чанаруудыг, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлд байдаг бөгөөд тэдгээрт хандах бидний ухамсрын хандлагаас үл хамааран объектын бусад зүйл эсвэл өөртэйгөө харьцах харьцаанаас бүрддэг "хоёрдогч" чанаруудыг ялгаж үздэг. Сүүлийн чанарыг мэдрэхүй гэж нэрлэдэг. Дидрогийн тайлбарласнаар мэдрэхүйн чанарууд нь тэдний талаар бий болсон санаанаас ялгаатай юм. Гэсэн хэдий ч Локкоос ялгаатай нь Дидро "хоёрдогч" чанаруудын объектив шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь мэдэрч буй субьектийн ухамсараас үл хамааран оршин байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Байгалийн тухай материалист сургаал дээр үндэслэн Францын материализм мэдлэгийн бүх хэлбэр нь туршлага, мэдрэмжээс хамааралтай байх сургаалыг дэвшүүлж, хөгжлийн өндөр шатанд сэтгэн бодох, дүгнэлт хийх хэлбэр болгон хувиргадаг. Эх сурвалжаараа туулсан мэдлэг нь үнэнийг хийсвэрээр ойлгох бус, харин хүний ​​хүчийг сайжруулах, нэмэгдүүлэх чадварыг бий болгох зорилготой. Францын материалистууд энэ үзлийг Фр. Бэкон. Дидро сэтгэлгээ, мэдлэгийн хувьсалд технологи, аж үйлдвэрийн гүйцэтгэх үүргийг харгалзан энэхүү үзлийг боловсруулсан. Аливаа мэдлэг үүсэх нөхцөл бол сэтгэлийн хөөрөл, гаднаас мэдрэх мэдрэмж юм. Олж авсан мэдлэгээ хадгалдаг санах ойн ажил нь материаллаг органик үйл явцтай холбоотой байдаг.
Дидро болон бусад Францын материалистууд туршилт, ажиглалтыг мэдлэгийн арга гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Лейбницийн идеализм, Декартын дуализм, теологийн эсрэг тэмцэж, Ла Меттригээс эхлээд Францын материалистууд учир шалтгааны танин мэдэхүйн үнэ цэнэ нь гадаад мэдрэхүй, туршлага, ажиглалтын өгөгдөлд тулгуурласнаар буурдаггүй гэж үздэг. Үүний үндсэн дээр мэдлэг бүрэн найдвартай биш юмаа гэхэд ядаж өндөр магадлалд хүрч чадна.
Танин мэдэхүйг мэдрэхүйн механизм, бие махбодийн шалтгаанаар нөхөх нь оюун ухааныг хөгжүүлэхэд хэлний ач холбогдлыг бууруулдаггүй. Хэлний хувьд Ла Меттри хувь хүмүүсийн зохион бүтээсэн тэмдгүүдийн системийг механик сургалтаар дамжуулан хүмүүст дамжуулдаг гэж үздэг. Бусдын яриаг ойлгох явцад Францын материализм нь төгөлдөр хуурын товчлуурыг цохиход хийлийн чавхдас хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлдэгтэй адил үгээр догдолж буй тархины рефлексийг олж хардаг.
Төрөл бүрийн зүйлтэй холбоотой шинж тэмдгүүд бий болсноор тархи эдгээр шинж тэмдгүүдийг бие биетэйгээ харьцуулж, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг анхаарч үздэг. Тархи үүнийг жишээлбэл, нүд нь объектуудыг хардаг, тэдгээрийн нөлөөлөл нь харааны аппаратын захаас тархи руу мэдрэлийн дагуу дамждаг тул үүнийг хийдэг. Хүний оюун санааны бүхий л санаа нь үг, шинж тэмдгүүдийн оршихуйд нөхцөл болдог. Эргээд сүнсэнд болж буй бүх зүйл төсөөллийн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй байдаг. Төрөл бүрийн төрөлзөвхөн оюун санааны авъяас янз бүрийн арга замуудтөсөөллийн хүчийг ашиглах.
Францын материалистууд нийгмийн тухай сургаалдаа марксистаас өмнөх бүх философичдын нэгэн адил идеалистууд хэвээр байна. Гэвч тэд хүн төрөлхтний түүхийн гол хөдөлгөгч хүч нь хүний ​​оюун ухаан, гэгээрлийн дэвшил мөн гэж үзэн хүн төрөлхтний түүхийн идеалист-теологийн ойлголтыг эсэргүүцдэг. Францын материалистууд хүний ​​мөн чанар, боловсрол, нийгэм, төрийн тухай сургаалд детерминизм буюу хүний ​​бүх үйлдлүүдийн учир шалтгааны тухай сургаалыг хамгаалдаг. Хүн хэдийгээр гадны хүчин, бие махбодийн нөхцөл байдлын үр дүнд бий болсон ч нийгэмд хийж буй бүхнийхээ хариуцлагаас чөлөөлөгдөх боломжгүй хэвээр байна. Гэмт хэрэгт буруутгах нь зөвхөн тухайн гэмт хэрэг үйлдсэнийг тодорхой хүнд хамаатай гэж үзэж байгаа тул тухайн хүний ​​хийсэн үйлдлийн зайлшгүй шаардлага нь шийтгэлийн хууль ёсны байдлыг ямар ч байдлаар үгүйсгэхгүй. Гэмт хэрэг нь нийгэмд хор хөнөөлтэй тул нийгэм шийтгэдэг бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай хууль тогтоомжийн дагуу үйлдэгддэг тул хор хөнөөлтэй байхаа больдоггүй. Цаашилбал, шийтгэл нь өөрөө ирээдүйн гэмт хэргээс урьдчилан сэргийлэх хамгийн хүчтэй хэрэгсэл юм.
Францын материалистуудын үзэж байгаагаар ёс суртахууны сургаал нь туршлага дээр үндэслэсэн байх ёстой. Бүх амьд амьтдын нэгэн адил хүн зөвхөн таашаал авах хүсэл, өвдөлтийг үл тоомсорлодог. Хүн янз бүрийн таашаалыг харьцуулж, хамгийн агууг нь сонгохоос гадна өөртөө зорилго тавьж, арга хэрэгслийг олох чадвартай байдаг. Тиймээс түүний хувьд ёс суртахууны үндэс суурь болох үйлдлүүдийн талаархи дүрэм журам, ойлголтууд боломжтой байдаг.
Биеийн таашаал нь хамгийн хүчтэй боловч тогтворгүй бөгөөд хэтрүүлбэл хор хөнөөл учруулдаг. Тиймээс, давуу эрх нь сэтгэлийн таашаал авах ёстой - илүү бат бөх, удаан эдэлгээтэй, тухайн хүнээс илүү хамааралтай байдаг. Хатуухан хэлэхэд, мэргэн ухааны эхлэл нь таашаал биш, харин хүний ​​мөн чанарын тухай мэдлэг байх ёстой.
Хүмүүс ганцаараа амьдарч чадахгүй учраас нийгмийг бүрдүүлдэг, тэдний нэгдлээс шинэ харилцаа, шинэ үүрэг хариуцлага бий болдог. Бусдын тусламж хэрэгтэй гэдгээ мэдэрсэн хүн эргээд бусдад хэрэгтэй зүйл хийхээс өөр аргагүй болдог. Ингэж хувийн эрх ашиг хамаардаг нийтлэг эрх ашиг үүсдэг. Холбах, Хельвеций нарын сургаалын дагуу хувийн ашиг сонирхлыг зөв ойлгох нь ёс суртахуунд хүргэдэг.
Клод-Адриан Хельветиус (1715-1771) хүний ​​зан үйлийн зайлшгүй хөшүүрэг болох хувийн ашиг сонирхлыг нийтийн ашиг сонирхолтой хослуулах нөхцөлийг тодорхойлоход ёс зүйн үндсэн үүрэг гэж үзсэн. Гельветиа "Сэтгэлийн тухай" зохиолоо энэ санааг нотлоход зориулжээ. Гельвеций хэлснээр бол зөвхөн хувь хүн нь өргөн хүрээний бүхэл бүтэн нэг хэсэг төдийгүй түүний харьяалагддаг нийгэм нь ёс суртахууны хэлхээ холбоогоор холбогдсон томоохон нийгэмлэг эсвэл ард түмний нэг нийгэмлэгийн холбоос юм. Нийгмийн тухай энэхүү үзэл бодол нь Францын материалистуудын үзэж байгаагаар бүх нийгмийн амьдралыг бүрэн өөрчлөх сэдэл болох ёстой. Одоо байгаа нөхцөлХолбах ба Хельветийн нийгэмлэгүүд нь идеалаас хол гэж тооцогддог. Тэд энэхүү идеалыг "байгалийн төлөв байдалд" хараагүй, учир нь байгаль нь хүний ​​хувьд тусгаарлагдсан оршин тогтнох боломжгүй болгож, түүнд ашигтай хамтын ажиллагааны үндэс болгон түүнд ач тусын харилцан хамаарлыг зааж өгсөн. Бие биедээ ашиг тусаа өгөхгүй бол хүний ​​хувьд аз жаргал байхгүй. Нийгмийн гэрээний дагуу бид бусдаас бидний төлөө хийгээсэй гэж хүссэн зүйлээ бусдын төлөө хийх ёстой. Үүний зэрэгцээ нийгмийн гэрээнээс үүсэх үүрэг нь нийгмийн аль хэсэгт хамаарахаас үл хамааран хүн бүрт хүчинтэй байна. Эндээс Францын материалистууд, тухайлбал, Холбах нь бүх хүмүүст нийтлэг байдаг буяны үйлс, энэрэнгүй сэтгэл гэх мэт зарлигуудыг гаргаж ирсэн.
Францын материалистуудын үзэж байгаагаар, учир шалтгааны шаардлагыг бүрэн хангасан засаглалын ийм хэлбэр байдаггүй: хэт их эрх мэдэл нь харгислалд хүргэдэг; хэт их эрх чөлөө нь өөрийн хүсэл зориг, өөрөөр хэлбэл хүн бүр дарангуйлагч байх дэг журам руу хөтөлдөг; төвлөрсөн хүч аюултай болж, хуваагдсан хүч сул болно. Францын материалистууд одоо байгаа төрийн арга барилын дутагдлаас ангижрах арга замыг хувьсгалаас биш, харин нийгмийг гэгээрүүлэхээс харж байна. Ухаалаг төрөөр удирдуулсан боловсрол бол нийгмийн хөгжил цэцэглэлтэд шаардлагатай мэдрэмж, авьяас, бодол, буяныг хүмүүст олгох хамгийн найдвартай хэрэгсэл юм. Үүний зэрэгцээ Францын материализмын бие даасан төлөөлөгчид боловсролын үүргийг өөр өөрөөр үнэлдэг. Холбах боловсролын зорилго нь анхны, анхны хувийн нүүр будалтыг дахин хийх явдал гэж үздэг. Гельвеций хүмүүжлийн ачаар хүмүүжлийн ачаар хүссэн бүхнээ бүтээж чаддаг хүнийг хүнээс олж хардаг. Даруу байдлын байгалийн өгөөмөр байдал нь түүнийг ямар ч чиглэлд өөрчлөх боломжоос сэргийлдэггүй. Хүнийг хүмүүжүүлэх үйл явц нь түүний бие бялдар, оюун ухаан, ёс суртахууны чадварт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг.
Францын материалистуудын ертөнцийг үзэх үзэлд ёс зүй нь шашин шүтлэгээс хараат бус байх, атеистуудаас бүрдэх өндөр ёс суртахуунтай нийгэм бий болох боломжтойг нотлох баримт чухал байр суурийг эзэлдэг байв. Энэхүү сургаал, түүнчлэн шашны бүх итгэл үнэмшил, сургаал нь үл нийцэж байгааг нотолж, ялангуяа орчин үеийн хүмүүсийг цочирдуулсан. Шашны итгэл үнэмшлийн зарчимд шууд халдах нь өмч эзэмшигчдийн нийгэмд аюултай гэж үзсэн Вольтер төдийгүй, Дидрогийн нэвтэрхий толь бичигт хамтран зүтгэгч Д'Аламберт зэрэг хүмүүс ч Холбахын шашингүй үзэл, ёс зүйг сургаал гэж буруушааж байсан ч дээд зэргийн боловч. философийн зарчмаар дэмжигдээгүй.

Францын нэрт гүн ухаантан, сурган хүмүүжүүлэгч Клод Хельветиус (1715-1771) Парист ордны эмчийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр Иезуит коллежийг төгссөн боловч шинжлэх ухаан, боловсролын салбар дахь феодалын тогтолцоо, сүмийн абсолютизм ба шашны фанатизм, схоластик, формализмыг гүнзгий шүүмжилсэн. Сэтгэгч, эрх баригчид, сүм хийдийн хоорондох гүн зөрчилдөөн нь түүний 1758 онд хэвлэгдсэн алдарт "Сэтгэлийн тухай" номны анхны хэвлэлээс эхэлсэн бөгөөд тэр даруйд нь хориг тавьж, олон нийтэд шатаажээ.Гадаадад явсан Клод Хельветиус 1773 онд хэвлүүлсэн хүн, түүний оюун ухааны чадвар, хүмүүжлийн тухай шинэ бүтээлээ бичжээ. Энэ нь түүний сурган хүмүүжүүлэх үндсэн үзэл бодлыг тодорхойлсон.

Боловсролын зорилго нь хувийн сайн сайхан, бүх нийтийн сайн сайхны төлөөх хүсэл тэмүүллийг эв зохицолтой хослуулсан төрийн иргэнийг төлөвшүүлэхийн тулд хүүхдийн зүрх сэтгэлийг хүн төрөлхтөнд, оюун ухааныг үнэнд нээх явдал юм. Ёс суртахууны боловсролсэтгэгч аливаа эрдэм шинжилгээний хичээлийн нэгэн адил тусгайлан бүтээсэн "Ёс суртахууны катехизм" -ийн тусламжтайгаар заахыг зөвлөж байна. Үүний зарчмуудыг хүүхдүүдэд ойлгомжтой, ойлгомжтой болгох хэрэгтэй.

Хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг нь сэтгэцийн боловсрол, зөв ​​зохион байгуулалттай боловсрол юм. Биеийн тамирын боловсрол бас чухал ач холбогдолтой. /Үүнийг зохион байгуулахын тулд сургуулиуд дээр тусгай сайт бий болгох хэрэгтэй.

Эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй эн тэнцүү боловсрол эзэмших ёстой.

Клод Хельветиусын сурган хүмүүжүүлэх үзэл санааг түүний хэлсэн үгнээс тод харж болно: "Иргэдийнхээ боловсролыг тахилч нарт даатгадаг үндэстнүүд золгүй еэ";

“Залуу хүний ​​шинэ бөгөөд гол сурган хүмүүжүүлэгчид нь түүний амьдарч буй төрийн засаглалын хэлбэр, энэ засаглалын хэлбэрээс ард түмний дунд төрж буй ёс суртахуун мөн”; "Боловсрол бүх зүйлийг хийж чадна"; "Тэд боловсролд илүү зохистой байх тусам хүмүүс илүү аз жаргалтай байна."

Денис Дидро тасралтгүй төрийн боловсролын тогтолцооны тухай.

Денис Дидро (1713-1784) - Францын философич, зохиолч, нэвтэрхий толь бичигч бол хууль бус боловсролын төрийн тогтолцоог тууштай дэмжигч байсан. Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь бичгийн зохиогч, редактор. Тэрээр "Хүн" (1773-1774), "Хүний тухай" (1774), "Хүний тухай" Гельвеций номыг системчилсэн няцаах, "Бүх шинжлэх ухааныг олон нийтэд сургах их сургууль, сургуулийн төлөвлөгөө" зэрэг бүтээлүүдэд сургалт, хүмүүжлийн талаархи санал бодлоо илэрхийлжээ. Оросын засгийн газар " (1775).

Түүний бүтээлүүд нь К.Гельвециусын бүтээлүүдтэй адил эрх баригчдын дургүйцлийг хүргэсэн. "Хараагvй хvмvvсийн боловсролд зориулсан захидлууд" хэмээх бvтээлээ хэвлvvлсний дараа тэр даруй баривчлагджээ.

Францын материалист философичдын дотроос хамгийн тууштай нь Дидро юм. Хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд боловсролын үүргийг өндрөөр үнэлж, Дидро үүнийг бүхнийг чадагч гэж үздэггүй байв. Боловсролоор дамжуулан их зүйлийг хийж чадна гэдэгт би итгэлтэй байсан, гэхдээ боловсрол нь зөвхөн хүүхдэд байгалиас өгсөн зүйлийг л хөгжүүлдэг. Шинээр төрсөн хүүхэд бол Хельвеций хэлснээр табула раса (хоосон шифер) биш, энэ нь байгалийн тодорхой хандлага аль хэдийн бичигдсэн "самбар" юм. Боловсролоор дамжуулан хамгийн сайныг нь хөгжүүлж, мууг нь дарж чадна. Гэхдээ энэ нь хүүхдийн байгалийн шинж чанар, түүний биеийн зохион байгуулалтыг харгалзан үзсэн тохиолдолд л хийж болно.

Сэтгэгч суут ухаантан төрөх үзэгдлийг эцэс төгсгөлгүй гайхшруулжээ. "Суут ухаантан тэнгэрээс унадаг. Тэр нэг удаа ордны хаалгатай таарахад ойр хавьд нь хэдэн зуун мянган удаа нисдэг" гэж Дидро хэлэв. Зөвхөн сонгогдсон хүмүүс биш, харин байгалийн сайн хандлагатай байдаг. Эсрэгээрээ, ард түмэн язгууртны төлөөлөгчдөөс илүү авьяасыг тээгч байдаг гэж нэвтэрхий толь судлаач үзэж байна. Тэрээр "Хэд хэдэн хонгил болон бусад хувийн байшингууд нь арван мянгатай адил ордны тоотой тэнцэхүйц байдаг" гэж бичжээ. Үүний дагуу бид суут ухаан, авъяас чадвар, буянтай хүмүүсийн эсрэг арван мянган боломж байна. Ордны хананаас биш овоохойн хананаас гарч ирнэ." Үүний зэрэгцээ Дидро олон нийтийн дунд нуугдаж буй авьяас чадвар хаа сайгүй үхэж байна, учир нь төгс бус нийгмийн тогтолцоо нь ард түмний хүүхдүүдийг зохих ёсоор нь харамладаг гэж тэмдэглэжээ. хүмүүжил, зохих боловсрол.

Дидро Гельвеций шиг Францын феодалын боловсролын тогтолцоог эрс шүүмжилж, "олон нийтийн боловсролын аргын үндсийг өөрчлөх шаардлагатай" гэж үзжээ. Нийгмийн байдал харгалзахгүйгээр бүх хүүхдийг сургуульд сургахыг тэрээр шаардсан. Сургуулиудыг санваартнуудын хөндлөнгийн оролцооноос салгаж, олон нийтэд ил болгох хэрэгтэй. Бага боловсролыг заавал, үнэ төлбөргүй гэж зарласан. Хүүхдэд хоол өгөх. Энэ нь дахин барих шаардлагатай ба ахлах сургууль, сонгодог боловсролын ноёрхлоос ангижруулж, математик, физик, хими, байгалийн ухаан, одон орон судлалын шинжлэх ухааны үндэслэлийг бэхжүүлэх.

Дидрогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санааг дараах хэллэгүүдээс хэсэгчлэн харж болно: “Хүмүүс уншихаа болихоороо сэтгэхээ больдог”; "Боловсрол нь хүнийг эрхэмлэдэг бөгөөд боол нь боолчлолын төлөө төрөөгүй гэдгээ ухаарч эхэлдэг."

Денис Дидро амьдралынхаа туршид хүний ​​хамгийн дээд дуудлага болох суут ухааны нууцад санаа зовж байсан бөгөөд сэтгэгч түүний биелэлийг олж авах "томьёо" хайж, түүнийг хязгаар хүртэл бууруулахыг хичээдэг байв. "Юм хэрхэн байх ёстойг мэдэх нь хүнийг тодорхойлдог, юмс хэрхэн байгааг мэдэх нь туршлагатай хүнийг тодорхойлдог, түүнийг хэрхэн илүү сайн өөрчлөхийг мэдэх нь суут хүнийг тодорхойлдог" гэж тэр бичжээ. Тэрээр бүх насаа аюул, эрүүл мэндээс үл хамааран "ямар нэгэн зүйлийг сайн сайхан болгон өөрчлөх" мэдлэгт зориулж, энэ байр сууриа "Үхлээс айдаг бол сайн зүйл хийхгүй; хэрэв чи үхлээс айдаг бол сайн зүйл хийхгүй" гэсэн алдартай үгээр зөвтгөсөн. Ямартай ч бөөрөнд чулуу үүсэж, тулай өвчнөөр өвчилсөн эсвэл өөр утгагүй шалтгаанаар үхэх юм бол ямар нэгэн том зүйлийн төлөө үхсэн нь дээр."