Matchmaking include negocieri preliminare între viitorii proaspăt căsătoriți, familiile lor și matchmaking oficial ( "kudalash").

Mai devreme, în cazul căsătoriei prin acord prealabil între părinții ambelor părți, kudalash a fost o continuare a negocierilor și a început cu mai multe vizite ale rudelor mirelui la părinții miresei. Când fata a împlinit 10-12 ani, au venit cu cadouri, amintindu-i de conspirație. Astfel de întâlniri au continuat anual până la maturitate miresele În tot acest timp, blănurile (vulpe, samur sau vidră) au fost trimise din casa mirelui la casa miresei pentru coasere. pălării de damă), piele (pentru viitorii pantofi îngustați), diverse materiale(catifea, mătase, pâslă pentru cusut Îmbrăcăminte pentru femei, lenjerie de pat) și așa mai departe. Aceasta a personificat împărțirea responsabilităților în familie: soțul este susținătorul de familie, furnizorul de materii prime, iar soția este păstrătoarea vetrei, principiul creator, „procesorul”. Ulterior, zestrea miresei era alcătuită din acele articole de uz casnic și îmbrăcăminte care au fost create din materiale puse la dispoziție de mire.

Când a sosit momentul predării miresei („Jöp јetse”), partea mirelui a făcut kudalash, iar partea opusă a organizat o sărbătoare în onoarea acestui eveniment. Sărbătoarea, însoțită de anumite ritualuri, s-a încheiat cu invitații ducând mireasa la mire, acoperind-o cu o perdea („kozhögö”). Pentru a pecetlui căsătoria tinerilor căsătoriți, în noul sat a avut loc o tradițională ceremonie de nuntă. În această zi, rudele mirelui au organizat o sărbătoare a „aducerii miresei” („kys ekelgeni”).

Rezultatul kudalash a fost numirea unei zile a nunții. Așa că ambele părți au început pregătirile pentru sărbătoare.

Astăzi Viața a devenit mai rapidă, iar ritualurile de nuntă au suferit schimbări odată cu ea. Deci, de la matchmaking până la nunta în sine, durează de la câteva luni până la un an. Căsătoriile moderne între altaieni sunt încheiate la inițiativa tinerilor; acordul preliminar între părinți nu este mai comun în rândul altaienilor decât în ​​rândul altor popoare ale Rusiei. Cu toate acestea, instituția de matchmaking în sine a fost păstrată și este un element obligatoriu al nunții din Altai. Ca pe vremuri, începe cu părinții și rudele respectate ale mirelui care fac o vizită la părinții miresei și se termină cu rudele mirelui care vizitează alte rude ale miresei specificate de părinții ei. Conținutul unor astfel de vizite este de a comunica despre viitoarea căsătorie, de a se cunoaște și de a arăta respect față de viitorii potriviri. Locuitorii din districtele Ongudaysky, Shebalinsky și Ust-Kansky vizitează separat rudele miresei. După cum se obișnuiește printre oamenii din Altai, ei nu merg să viziteze oamenii cu mâinile goale. Ceaiul și dulciurile sunt delicii tradiționale. Ei iau adesea cu ei un vas cu lapte legat cu panglici sacre („јalama”). în districtele Ulagansky și Kosh-Agachsky - rudele miresei se adună într-un singur loc în ziua convenită. Apoi, potrivirea este o mică sărbătoare în care rudele din ambele părți sunt prezente.

Una dintre tendințe anii recenti este că tradiția de a aduna rudele miresei pentru a se potrivi într-un singur loc este adoptată și de locuitorii din districtele „superioare” - Ust-Kansky, Shebalinsky și Ongudaysky. În condițiile în care oameni de același fel nu mai trăiesc toți apropiați, într-o râpă, ci sunt repartizați în întreaga republică și nu numai, această abordare ni se pare justificată și rezonabilă. Acest lucru permite petrecerilor să economisească atât timp, cât și bani - resurse de care vor fi necesare la organizarea unei nunți.

Matchmaking are („јаҥар”), care sunt efectuate de partea mirelui.

2,5k 0

Ritualul tradițional de nuntă al poporului Altai este unul dintre modurile lor de viață, care s-a schimbat și s-a dezvoltat odată cu cultura lor materială și spirituală. Organizarea unei nunți moderne în Altai diferă de tradițiile antice. Mai mult, fiecare regiune individuală a Republicii Altai și-a dezvoltat propriile ritualuri individuale, caracteristice doar pentru această zonă. Cu toate acestea, modelul general de conducere sărbătoarea nunții continuă până astăzi.

Daca mireasa furata era cu rudele mirelui, nunta incepea la parintii acestuia cu o intalnire a invitatilor din partea ei. Au ajuns în sat cel târziu la prânz, dar erau așteptați cu băuturi răcoritoare ușoare pe drum și au jucat jocuri rituale tepshi blaazhary (trebuiau să ia un fel de mâncare de lemn cu carne). La sfârșitul întâlnirii, potrivitorii au fost tratați cu mâncare și însoțiți în satul de nuntă, unde a fost organizată o recepție.

Rudele miresei au etalat o parte din zestrea pe care o livraseră. Înainte de a-l aduce în sat, au făcut un joc ritual numit deyozhe sadara - vânzarea unei zestre: oferind diverse proprietăți, femeile de partea miresei l-au lăudat, „cerând” în schimb o răscumpărare simbolică. La joc a luat parte nepotul miresei, îmbrăcat în hainele unei femei căsătorite. A fost oferit cu cuvintele: „Cine are nevoie de o fată, cumpără-o!” Zestrea a fost adusă în sat și sub forma unui joc ritual, în timpul căruia partea mirelui prezenta diverse răsfățuri sau arak.

După răscumpărarea rituală, femeile din ambele părți au început să proiecteze un nou sat. Apoi rudele mirelui au urmat-o pe mireasă, luând cu ei ramuri de ienupăr - archina, dulciuri și haine de sărbătoare din zestre. O perdea era purtată în față - kozhegyo, o rudă a mirelui mergea în stânga și o rudă a miresei în dreapta. Oaspeții au intrat în sat, unde mireasa a fost răpită în timpul căsătoriei prin acord prealabil, cântând. Soția fratelui mai mare al mirelui a îndeplinit ritualul stropirii focului vatrăi proprietarilor. După ce au cumpărat mireasa, au îmbrăcat-o într-o ținută de fată și, acoperind-o cu kozhegyo, au condus-o într-un nou sat de nuntă. Și-a acoperit fața cu mâinile încătușate. Ritualurile ulterioare au fost aceleași pentru toate formele de căsătorie.

Mireasa a fost însoțită în sat de părinții mirelui (satul daan). Înainte de a intra, au fumigat-o cu ienupăr, viitoarea soacră a tratat-o ​​cu lapte și a binecuvântat-o. După care, după ce a acoperit kozhegyo, a fost condusă de două ori în jurul noului cămin, a intrat în ea, fata a fost așezată la locul de cinste în jumătatea feminină, cu fața spre intrare, orientată spre est. Astfel a început ceremonia de nuntă culminantă - ceremonia de împletire a părului miresei (chach yoryori). La ea au participat femei cu mulți copii și căsătorii fericite.

În spatele perdelei, fata era îmbrăcată în hainele unei femei căsătorite (chegedek), însoțind acțiunea cu cântare rituală, i-au scos împletiturile fetei (shanki), și-au desîmpletit părul, l-au pieptănat, au făcut o despărțire dreaptă, împărțindu-i capul. în jumătăți egale - un semn al sorții unei femei. Apoi au fost împletite două împletituri: cea stângă de femeia din seok-ul mirilor, cea dreaptă de mireasă, care simboliza trecerea miresei de la o familie la alta. După ce au legat capetele împletițiilor, le-au așezat pe piept și au pus pe cap o pălărie ascuțită a unei femei căsătorite (kuraan beryuk). Cu dorințe de prosperitate, tânăra a fost tratată cu lapte. Shankylu bala a devenit un kelin - o femeie căsătorită.

Közhögyo este un obiect tabu și nu trebuie atins cu mâinile. Pentru a le arăta participanților la nuntă mireasa care se ascunde în spatele ei, tatăl sau unchiul mirelui o deschidea cu mânerul unui bici, cu patul unui pistol sau cu două sau trei ramuri de ienupăr (archyn). În același timp, i-a dat instrucțiuni norei sale: „Nu-mi spune numele. Nu-mi trece în cale. Onorează-ți pe bătrânul tău ca pe bătrânul tău.” Apoi a atașat kozhegyo-ul într-un loc permanent - lângă patul tinerilor căsătoriți. După aceea, tibia fiartă și coasta sternului unui berbec au fost legate de mesteacăn, în semn de urare tinerilor o viață prosperă. În raport cu cel care a deschis cortina în viața conjugală, mireasa a respectat obiceiul evitării. Deschiderea cortinei în sine este un simbol al renașterii miresei într-un kelin. Oamenii s-au adunat să o vadă.

Apoi a început următorul joc ritual - aigyr la bee sau soykonish. În urma acestuia, a fost efectuat un ritual de binevoință a tinerilor căsătoriți - alkysh ses, sau bashpaady, care înseamnă introducerea tinerilor căsătoriți ca gazde în vatra lor.

Trebuie remarcat faptul că în timpul sărbătorii de nuntă existau reguli stricte pentru primirea oaspeților și comportamentul acestora. S-au așezat și ei într-o anumită ordine.

În prima zi a nunții, mireasa trebuia să îi trateze pe cei adunați cu ceai sărat de casă cu lapte. Mirele a ajutat-o: a pregătit lemne de foc, a adus apă și a ținut focul. După sărbătoare, s-au mai jucat câteva jocuri rituale, inclusiv ichi chynyrary (a face ca un câine să scârțâie).

Numai mama ei putea participa la nuntă din partea miresei. La apogeul sărbătorii, mai multe rude din partea mirelui au vizitat noile rude și le-au livrat carne de cal sau miel. Acest ritual se numește belkenchek tyuzhyurip sau diodo ekelgeni. Vizita de matchmaking a avut loc după ritualul de împletire a părului. Dacă nunta a avut loc în satul mirelui, atunci Belkenchek a avut loc în satul miresei.

Pentru Belkenchek, rudele mirelui au luat archyn, tazhur cu lapte și tazhur cu araka și shalta. Nu trebuia să fie întâlniți în curte. Intrând în casă, cel mai mare dintre chibritori a stropit cu lapte pe foc și diayyk, binecuvântând rudele fetei. Chibritorii au fost tratați cu lapte. Trebuia să le dea proaspăt căsătoriți. Apoi rudele mirelui au adus jumătatea din spate a carcasei berbecului. Era ținut cu capul în jos, cu partea din față îndreptată spre vatră, ceea ce însemna respect față de proprietari. Deliciul cu carne a fost servit cu arak tajour. Mama miresei a servit pieptul pe un platou de lemn, iar carnea de la coapsă și pelvis (trasă) era servită tatălui și altor rude. Acesta a inclus dulciuri, batoane de ceai, brânzeturi și alte delicii. Potrivit tradiției, proprietarii aruncau mai întâi mâncarea adusă (câte câte două sau patru ciupituri) în foc.

În timpul vizitei parbrișoarei, mamei miresei i s-a oferit emchek tazhuur, iar tatălui ei i s-a oferit tazhur cu araka. După care gazdele i-au invitat pe oaspeți la masă, iar în semn de recunoaștere de către rude, au legat curele. Dacă drumul înainte nu era lung, atunci Retur chibritorii au pornit în aceeași zi, luând restul zestrei.

La locul nunții, invitații trebuiau tratați a doua zi: o iapă de doi ani (baital) a fost sacrificată și s-a ținut o bătaie de baital - așa se numea sărbătoarea din a doua zi după nuntă. Pe lângă masa de nuntă, în această zi au fost servite pe masă capete fierte fierte de vite proaspăt sacrificate. Era lipsit de etică pentru tinerele cu cel mult doi copii să stea printre bătrâni și să bea arak cu ei. De asemenea, era considerat o mare rușine să se îmbată la o nuntă; cei care nu cunoșteau limitele erau acoperiți și înfășurați în pâslă. Conform obiceiului, gazdele i-au luat pe oaspeți, însoțindu-i pentru o scurtă parte a călătoriei și găzduindu-i în mai multe locuri de odihnă.

Altai tradiții de nuntă

În mod tradițional, popoarele indigene Altai au avut patru forme de căsătorie:

Matchmaking (unde),

Smulgerea fără acordul fetei (tudup apargan),

Furtul miresei (kachyp apargany)

Căsătoria minorilor (balans toylogons).

Fiecare dintre aceste forme de căsătorie avea propriile sale ritualuri și tradiții specifice. Cu toate acestea, potrivirea a fost caracteristică tuturor formelor de căsătorie. Slujnicele și burlacii nu se bucurau de autoritate și nu aveau nicio greutate în societate; căsătoria era considerată obligatorie în rândul poporului Altai. Un moștenitor căsătorit era despărțit de părinții săi dacă unul dintre ceilalți frați se pregătea să se căsătorească. Fiul cel mic, căsătorit, a locuit cu părinții săi și a moștenit casa și ferma lor.

Nunta este o sărbătoare strălucitoare în viața oricărei persoane, marcată de crearea propriei familii. Ceremonia de nuntă din Altai a fost împărțită în patru etape: matchmaking, pregătirea pentru nuntă, nunta în sine și etapa post-nunță. La rândul său, fiecare perioadă a constat dintr-un anumit ciclu de ritualuri și jocuri rituale.

Matchmaking

Matchmaking a inclus negocieri preliminare și matchmaking oficial (kudalash). În cazul căsătoriei prin acord prealabil între părinții ambelor părți, kudalash a fost o continuare a negocierilor și a început cu mai multe vizite ale rudelor mirelui la părinții miresei. Când fata a împlinit 10-12 ani, au venit cu cadouri, amintindu-i de conspirație. Astfel de întâlniri continuau anual până când mireasa a ajuns la majoritate. În tot acest timp, blănuri (vulpe, samur sau vidră pentru coaserea pălăriei unei femei), piele (pentru viitorii pantofi ai miresei), diverse materiale (catifea, mătase, pâslă pentru coaserea hainelor pentru femei, lenjerie de pat) și altele.

Când a sosit momentul predării miresei (dep detse), partea mirelui a făcut kudalash, iar partea opusă a organizat o sărbătoare în onoarea acestui eveniment. Sărbătoarea, însoțită de anumite ritualuri, s-a încheiat cu invitații ducând mireasa la mire, acoperind-o cu o perdea - kozhegyo. Pentru a pecetlui căsătoria tinerilor căsătoriți, în noul sat a avut loc o tradițională ceremonie de nuntă. În această zi, rudele mirelui au ținut o sărbătoare a kys ekelgeni (aducerea miresei). Rezultatul kudalash a fost numirea unei zile a nunții și ambele părți au început pregătirile pentru sărbătoare.

Pregătirea înainte de nuntă

În această perioadă aveau loc ritualuri înainte de nuntă. De regulă, nunta a avut loc toamna. Pentru întărirea căsătoriei și a uniunii de rudenie, au fost organizate întâlniri, însoțite de negocieri și tratate reciproce. Părinții mirelui au furnizat în mod repetat rudelor miresei materiale pentru pregătirea zestrei - shaalta (țesături, piele, lână, blănuri etc.) și un anumit număr de animale. De obicei, zestrea (dyozhe, sep) miresei era pregătită de la vârsta de cinci ani pentru fete. A fost depozitat în pungi de piele (kaptar) și cufere (kaiyrchaktar). În ziua nunții, dojo-ul a fost livrat în noul sat al mirelui. În ajunul nunții a fost construită o locuință pentru tinerii căsătoriți. Pentru a face acest lucru, părinții mirelui au invitat rude îndepărtate, vecini și prieteni. Construcția ayilului a fost marcată de sărbătoarea ayil tudushtyn kyochezi sau aylanchyktyn chay.

Un atribut integral al nunții a fost kozhegyo - o perdea albă care măsoară 1,5x2,5-3 metri. Marginile sale erau mărginite de ciucuri de mătase - amulete, panglici de brocart, ale căror capete erau cusute de rudele mirelui ca simbol al accesului la fericire pentru tinerii căsătoriți. Közhögyo a fost legat de doi mesteacăni, tăiați dimineața din partea de est a versantului muntelui, toate acestea fiind însoțite în mod necesar de o ceremonie de binecuvântare. În ajunul nunții, vitele erau sacrificate.

Ceremonie de nuntă și jocuri rituale

Daca mireasa furata era cu rudele mirelui, nunta incepea la parintii acestuia cu o intalnire a invitatilor din partea ei. Au ajuns în sat cel târziu la prânz, dar erau așteptați cu băuturi răcoritoare ușoare pe drum și au jucat jocuri rituale tepshi blaazhary (trebuiau să ia un fel de mâncare de lemn cu carne). La sfârșitul întâlnirii, potrivitorii au fost tratați cu mâncare și însoțiți în satul de nuntă, unde a fost organizată o recepție.

Rudele miresei au etalat o parte din zestrea pe care o livraseră. Înainte de a-l aduce în sat, au făcut un joc ritual numit deyozhe sadara - vânzarea unei zestre: oferind diverse proprietăți, femeile de partea miresei l-au lăudat, „cerând” în schimb o răscumpărare simbolică. La joc a luat parte nepotul miresei, îmbrăcat în hainele unei femei căsătorite. A fost oferit cu cuvintele: „Cine are nevoie de o fată, cumpără-o!”

Zestrea a fost adusă în sat și sub forma unui joc ritual, în timpul căruia partea mirelui prezenta diverse răsfățuri sau arak.

După răscumpărarea rituală, femeile din ambele părți au început să proiecteze un nou sat. Apoi rudele mirelui au urmat-o pe mireasă, luând cu ei ramuri de ienupăr - archina, dulciuri și haine de sărbătoare din zestre. O perdea era purtată în față - kozhegyo, o rudă a mirelui mergea în stânga și o rudă a miresei în dreapta. Oaspeții au intrat în sat, unde mireasa a fost răpită în timpul căsătoriei prin acord prealabil, cântând. Soția fratelui mai mare al mirelui a îndeplinit ritualul stropirii focului vatrăi proprietarilor. După ce au cumpărat mireasa, au îmbrăcat-o într-o ținută de fată și, acoperind-o cu kozhegyo, au condus-o într-un nou sat de nuntă. Și-a acoperit fața cu mâinile încătușate. Ritualurile ulterioare au fost aceleași pentru toate formele de căsătorie.

Mireasa a fost însoțită în sat de părinții mirelui (satul daan). Înainte de a intra, au fumigat-o cu ienupăr, viitoarea soacră a tratat-o ​​cu lapte și a binecuvântat-o. După care, după ce a acoperit kozhegyo, a fost condusă de două ori în jurul noului cămin, a intrat în ea, fata a fost așezată la locul de cinste în jumătatea feminină, cu fața spre intrare, orientată spre est. Astfel a început ceremonia de nuntă culminantă - ceremonia de împletire a părului miresei (chach yoryori). La ea au participat femei cu mulți copii și căsătorii fericite.

În spatele perdelei, fata era îmbrăcată în hainele unei femei căsătorite (chegedek), însoțind acțiunea cu cântare rituală, i-au scos împletiturile fetei (shanki), și-au desîmpletit părul, l-au pieptănat, au făcut o despărțire dreaptă, împărțindu-i capul. în jumătăți egale - un semn al sorții unei femei. Apoi au fost împletite două împletituri: cea stângă de femeia din seok-ul mirilor, cea dreaptă de mireasă, care simboliza trecerea miresei de la o familie la alta. După ce au legat capetele împletițiilor, le-au așezat pe piept și au pus pe cap o pălărie ascuțită a unei femei căsătorite (kuraan beryuk). Cu dorințe de prosperitate, tânăra a fost tratată cu lapte. Shankylu bala a devenit un kelin - o femeie căsătorită.

Közhögyo este un obiect tabu și nu trebuie atins cu mâinile. Pentru a le arăta participanților la nuntă mireasa care se ascunde în spatele ei, tatăl sau unchiul mirelui o deschidea cu mânerul unui bici, cu patul unui pistol sau cu două sau trei ramuri de ienupăr (archyn). În același timp, i-a dat instrucțiuni norei sale: „Nu-mi spune numele. Nu-mi trece în cale. Onorează-ți pe bătrânul tău ca pe bătrânul tău.” Apoi a atașat kozhegyo-ul într-un loc permanent - lângă patul tinerilor căsătoriți. După aceea, tibia fiartă și coasta sternului unui berbec au fost legate de mesteacăn, în semn de urare tinerilor o viață prosperă. În raport cu cel care a deschis cortina în viața conjugală, mireasa a respectat obiceiul evitării. Deschiderea cortinei în sine este un simbol al renașterii miresei într-un kelin. Oamenii s-au adunat să o vadă.

Apoi a început următorul joc ritual - aigyr la bee sau soykonish. În urma acestuia, a fost efectuat un ritual de binevoință a tinerilor căsătoriți - alkysh ses, sau bashpaady, care înseamnă introducerea tinerilor căsătoriți ca gazde în vatra lor.

Trebuie remarcat faptul că în timpul sărbătorii de nuntă existau reguli stricte pentru primirea oaspeților și comportamentul acestora. S-au așezat și ei într-o anumită ordine.

În prima zi a nunții, mireasa trebuia să îi trateze pe cei adunați cu ceai sărat de casă cu lapte. Mirele a ajutat-o: a pregătit lemne de foc, a adus apă și a ținut focul. După sărbătoare, s-au mai jucat câteva jocuri rituale, inclusiv ichi chynyrary (a face ca un câine să scârțâie).

Numai mama ei putea participa la nuntă din partea miresei. La apogeul sărbătorii, mai multe rude din partea mirelui au vizitat noile rude și le-au livrat carne de cal sau miel. Acest ritual se numește belkenchek tyuzhyurip sau diodo ekelgeni. Vizita de matchmaking a avut loc după ritualul de împletire a părului. Dacă nunta a avut loc în satul mirelui, atunci Belkenchek a avut loc în satul miresei.

Pentru Belkenchek, rudele mirelui au luat archyn, tazhur cu lapte și tazhur cu araka și shalta. Nu trebuia să fie întâlniți în curte. Intrând în casă, cel mai mare dintre chibritori a stropit cu lapte pe foc și diayyk, binecuvântând rudele fetei. Chibritorii au fost tratați cu lapte. Trebuia să le dea proaspăt căsătoriți. Apoi rudele mirelui au adus jumătatea din spate a carcasei berbecului. Era ținut cu capul în jos, cu partea din față îndreptată spre vatră, ceea ce însemna respect față de proprietari. Deliciul cu carne a fost servit cu arak tajour. Mama miresei a servit pieptul pe un platou de lemn, iar carnea de la coapsă și pelvis (trasă) era servită tatălui și altor rude. Acesta a inclus dulciuri, batoane de ceai, brânzeturi și alte delicii. Potrivit tradiției, proprietarii aruncau mai întâi mâncarea adusă (câte câte două sau patru ciupituri) în foc.

În timpul vizitei parbrișoarei, mamei miresei i s-a oferit emchek tazhuur, iar tatălui ei i s-a oferit tazhur cu araka. După care gazdele i-au invitat pe oaspeți la masă, iar în semn de recunoaștere de către rude, au legat curele. Dacă călătoria nu era lungă, atunci potrivitorii pornesc în drumul de întoarcere în aceeași zi, luând restul zestrei.

La locul nunții, invitații trebuiau tratați a doua zi: o iapă de doi ani (baital) a fost sacrificată și s-a ținut o bătaie de baital - așa se numea sărbătoarea din a doua zi după nuntă. Pe lângă masa de nuntă, în această zi au fost servite pe masă capete fierte fierte de vite proaspăt sacrificate. Era lipsit de etică pentru tinerele cu cel mult doi copii să stea printre bătrâni și să bea arak cu ei. De asemenea, era considerat o mare rușine să se îmbată la o nuntă; cei care nu cunoșteau limitele erau acoperiți și înfășurați în pâslă. Conform obiceiului, gazdele i-au luat pe oaspeți, însoțindu-i pentru o scurtă parte a călătoriei și găzduindu-i în mai multe locuri de odihnă.

Activități de după nuntă

Perioada finală a ceremoniei de nuntă a fost dedicată tinerilor căsătoriți care se alătură rândurilor soților și consolidează noi relații de familie. Când o fată s-a căsătorit, a intrat în vigoare obiceiul de a evita bărbații în vârstă de către rudele mirelui (kaindash) și de a evita bărbații tineri (kelindesh). Nu trebuia să-i întâlnească des, să-i privească în față și să-i spună pe nume. Nora s-a adresat rudelor mai mari (bărbați) ale soțului ei, inclusiv tatălui acestuia, prin intermediul unui terț. Aceste interdicții erau reciproce. Tânăra soție și-a numit soțul adazi (tatăl copiilor), iar el și-a numit soția enezi (mama copiilor). Nora s-a adresat părinților soțului ei ca kayin (socrul meu), kayin enem (soacra mea), iar ei, la rândul lor, i s-au adresat ca balam (copilul meu). Femeia nu le-a apărut bătrânilor cu picioarele goale, brațele, capul gol, sânii deschiși atunci când hrănea copilul. I s-a interzis să intre în jumătatea masculină a iurtei și le-a întors spatele celor care o evitau și s-a ridicat respectuos când au intrat în sat. În plus, nu stătea la masă cu bărbații, nu glumea și nici nu înjură cu ei.

Proaspeții căsătoriți au devenit membri adulți cu drepturi depline abia după nașterea copilului. Nu mai devreme de un an de la acest eveniment semnificativ pentru tinerii căsătoriți, rudele tatălui soțului au însoțit tânăra familie cu copilul la rudele norei. Mamei ei i s-a dat un emchek tazhur și o carcasă de berbec. O astfel de ofrandă se numea emchek kargysh ( lapte matern). După ce au fiert carcasa, au împărțit-o în două părți: jumătatea dreaptă a rămas pentru noua bunică, cea stângă a fost transmisă ginerelui ei. Ca „plată” pentru laptele matern al mamei norei, oaspeții aduceau vite de lapte, de obicei o iapă, și pur și simplu dădeau vaca ca animal cu „respirație rece”. Prima junincă de la această vacă a fost apoi dată unui nepot sau nepoate. În semn de recunoștință pentru creșterea unei tinere noră, i-a fost adus tatălui ei un cal în stare de bine. În casa părinților soției sale, ginerele atârna stofa (iliu bes). Chibritele le-au oferit și părinților norei haine elegante, punând accent pe respectul față de ei. Gazdele i-au tratat pe oaspeți, l-au legat pe ginere cu o centură nouă și, înainte de a pleca, i-au dat tinerilor enchi - diverse animale pentru reproducere, iar nou-născutului - un mânz, un miel și cadouri valoroase. Oaspeții îl vizitau întotdeauna pe unchiul matern al norei; firește, era indecent să intri acasă cu mâinile goale. De asemenea, gazdele au legat curele pentru oaspeți, iar unchiul a dăruit cu generozitate o varietate de vite tinerei familii. Doar după o astfel de primă călătorie, tânăra familie ar putea călători la discreție pentru a vizita părinții norei și celelalte rude ale acesteia.

După cum puteți vedea, nurorile au contribuit cu cea mai mare parte a suport material proaspăt căsătoriți, iar părinții mirelui erau responsabili pentru viața lor de familie.

Ritualul tradițional de nuntă al poporului Altai este unul dintre modurile lor de viață, care s-a schimbat și s-a dezvoltat odată cu cultura lor materială și spirituală.

Organizarea unei nunți moderne în Altai diferă de tradițiile antice. În plus, fiecare regiune individuală a Republicii Altai și-a dezvoltat propriile ritualuri individuale, caracteristice doar pentru această zonă. Cu toate acestea, modelul general de organizare a unei nunți continuă și astăzi.

Întocmită pe baza materialelor cărții de către N.A., Candidat la Științe Istorice, Conferențiar al Departamentului de Arheologie, Etnologie și Studii Sursă a GASU. TADINA „Ritualurile de nuntă din Altai din secolele XIX-XX.”

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

În mod tradițional, popoarele indigene Altai au avut patru forme de căsătorie:

Matchmaking (unde),

Smulgerea fără acordul fetei (tudup apargan),

Furtul miresei (kachyp apargany)

Căsătoria minorilor (balans toylogons).

Fiecare dintre aceste forme de căsătorie avea propriile sale ritualuri și tradiții specifice. Cu toate acestea, potrivirea a fost caracteristică tuturor formelor de căsătorie. Slujnicele și burlacii nu se bucurau de autoritate și nu aveau nicio greutate în societate; căsătoria era considerată obligatorie în rândul poporului Altai. Un moștenitor căsătorit era despărțit de părinții săi dacă unul dintre ceilalți frați se pregătea să se căsătorească. Fiul cel mic, căsătorit, a locuit cu părinții săi și a moștenit casa și ferma lor.

Nunta este o sărbătoare strălucitoare în viața oricărei persoane, marcată de crearea propriei familii. Ceremonia de nuntă din Altai a fost împărțită în patru etape: matchmaking, pregătirea pentru nuntă, nunta în sine și etapa post-nunță. La rândul său, fiecare perioadă a constat dintr-un anumit ciclu de ritualuri și jocuri rituale.

Matchmaking

Matchmaking a inclus negocieri preliminare și matchmaking oficial (kudalash). În cazul căsătoriei prin acord prealabil între părinții ambelor părți, kudalash a fost o continuare a negocierilor și a început cu mai multe vizite ale rudelor mirelui la părinții miresei.

Când fata a împlinit 10-12 ani, au venit cu cadouri, amintindu-i de conspirație. Astfel de întâlniri continuau anual până când mireasa a ajuns la majoritate. În tot acest timp, blănuri (vulpe, samur sau vidră pentru coaserea pălăriei unei femei), piele (pentru viitorii pantofi ai miresei), diverse materiale (catifea, mătase, pâslă pentru coaserea hainelor pentru femei, lenjerie de pat) și altele.

Când a sosit momentul predării miresei (dep detse), partea mirelui a făcut kudalash, iar partea opusă a organizat o sărbătoare în onoarea acestui eveniment. Sărbătoarea, însoțită de anumite ritualuri, s-a încheiat cu invitații ducând mireasa la mire, acoperind-o cu o perdea - kozhegyo.

Pentru a pecetlui căsătoria tinerilor căsătoriți, în noul sat a avut loc o tradițională ceremonie de nuntă. În această zi, rudele mirelui au ținut o sărbătoare a kys ekelgeni (aducerea miresei). Rezultatul kudalash a fost numirea unei zile a nunții și ambele părți au început pregătirile pentru sărbătoare.

Pregătirea înainte de nuntă

În această perioadă aveau loc ritualuri înainte de nuntă. De regulă, nunta a avut loc toamna. Pentru întărirea căsătoriei și a uniunii de rudenie, au fost organizate întâlniri, însoțite de negocieri și tratate reciproce. Părinții mirelui au furnizat în mod repetat rudelor miresei materiale pentru pregătirea zestrei - shaalt (țesături, piele, lână, blănuri etc.) și un anumit număr de animale.

De obicei, zestrea (dyozhe, sep) miresei era pregătită de la vârsta de cinci ani pentru fete. A fost depozitat în pungi de piele (kaptar) și cufere (kaiyrchaktar). În ziua nunții, dojo-ul a fost livrat în noul sat al mirelui. În ajunul nunții a fost construită o locuință pentru tinerii căsătoriți. Pentru a face acest lucru, părinții mirelui au invitat rude îndepărtate, vecini și prieteni. Construcția ayilului a fost marcată de sărbătoarea ayil tudushtyn kyochezi sau aylanchyktyn chay.

Un atribut integral al nunții a fost kozhegyo - o perdea albă care măsoară 1,5x2,5-3 metri. Marginile sale erau mărginite de ciucuri de mătase - amulete, panglici de brocart, ale căror capete erau cusute de rudele mirelui ca simbol al accesului la fericire pentru tinerii căsătoriți. Közhögyo a fost legat de doi mesteacăni, tăiați dimineața din partea de est a versantului muntelui, toate acestea fiind însoțite în mod necesar de o ceremonie de binecuvântare. În ajunul nunții, vitele erau sacrificate.

Ceremonie de nuntă și jocuri rituale

Daca mireasa furata era cu rudele mirelui, nunta incepea la parintii acestuia cu o intalnire a invitatilor din partea ei. Au ajuns în sat cel târziu la prânz, dar erau așteptați cu băuturi răcoritoare ușoare pe drum și au jucat jocuri rituale tepshi blaazhary (trebuiau să ia un fel de mâncare de lemn cu carne). La sfârșitul întâlnirii, potrivitorii au fost tratați cu mâncare și însoțiți în satul de nuntă, unde a fost organizată o recepție.

Rudele miresei au etalat o parte din zestrea pe care o livraseră. Înainte de a-l aduce în sat, au făcut un joc ritual numit deyozhe sadara - vânzarea unei zestre: oferind diverse proprietăți, femeile de partea miresei l-au lăudat, „cerând” în schimb o răscumpărare simbolică. La joc a luat parte nepotul miresei, îmbrăcat în hainele unei femei căsătorite. A fost oferit cu cuvintele: „Cine are nevoie de o fată, cumpără-o!”

Zestrea a fost adusă în sat și sub forma unui joc ritual, în timpul căruia partea mirelui prezenta diverse răsfățuri sau arak.

După răscumpărarea rituală, femeile din ambele părți au început să proiecteze un nou sat. Apoi rudele mirelui au urmat-o pe mireasă, luând cu ei ramuri de ienupăr - archina, dulciuri și haine de sărbătoare din zestre. O perdea era purtată în față - kozhegyo, o rudă a mirelui mergea în stânga și o rudă a miresei în dreapta.

Oaspeții au intrat în sat, unde mireasa a fost răpită în timpul căsătoriei prin acord prealabil, cântând. Soția fratelui mai mare al mirelui a îndeplinit ritualul stropirii focului vatrăi proprietarilor. După ce au cumpărat mireasa, au îmbrăcat-o într-o ținută de fată și, acoperind-o cu kozhegyo, au condus-o într-un nou sat de nuntă. Și-a acoperit fața cu mâinile încătușate. Ritualurile ulterioare au fost aceleași pentru toate formele de căsătorie.

Mireasa a fost însoțită în sat de părinții mirelui (satul daan). Înainte de a intra, au fumigat-o cu ienupăr, viitoarea soacră a tratat-o ​​cu lapte și a binecuvântat-o. După care, după ce a acoperit kozhegyo, a fost condusă de două ori în jurul noului cămin, a intrat în ea, fata a fost așezată la locul de cinste în jumătatea feminină, cu fața spre intrare, orientată spre est. Astfel a început ceremonia de nuntă culminantă - ceremonia de împletire a părului miresei (chach yoryori). La ea au participat femei cu mulți copii și căsătorii fericite.

În spatele perdelei, fata era îmbrăcată în hainele unei femei căsătorite (chegedek), însoțind acțiunea cu cântec ritual, i-au scos împletiturile fetei (shanki), i-au desîmpletit părul, l-au pieptănat, au făcut o despărțire împărțindu-i capul în jumătăți egale - un semn al sorții unei femei. Apoi au fost împletite două împletituri: cea stângă de o femeie din seok-ul mirelui, cea dreaptă de mireasă, care simboliza trecerea miresei de la o familie la alta. După ce au legat capetele împletițiilor, le-au așezat pe piept și au pus pe cap o pălărie ascuțită a unei femei căsătorite (kuraan beryuk). Cu dorințe de prosperitate, tânăra a fost tratată cu lapte. Shankylu bala a devenit un kelin - o femeie căsătorită.

Közhögyo este un obiect tabu și nu trebuie atins cu mâinile. Pentru a le arăta participanților la nuntă mireasa care se ascunde în spatele ei, tatăl sau unchiul mirelui o deschidea cu mânerul unui bici, cu patul unui pistol sau cu două sau trei ramuri de ienupăr (archyn). În același timp, i-a dat instrucțiuni norei sale: „Nu-mi spune numele. Nu-mi trece în cale.

Onorează-ți pe bătrânul tău ca pe bătrânul tău.” Apoi a atașat kozhegyo-ul într-un loc permanent - lângă patul tinerilor căsătoriți. După aceea, tibia fiartă și coasta sternului unui berbec au fost legate de mesteacăn, în semn de urare tinerilor o viață prosperă. În raport cu cel care a deschis cortina în viața conjugală, mireasa a respectat obiceiul evitării. Deschiderea cortinei în sine este un simbol al renașterii miresei într-un kelin. Oamenii s-au adunat să o vadă.

Apoi a început următorul joc ritual - aigyr la bee sau soykonish. În urma acestuia, a fost efectuat un ritual de urări de bine pentru tinerii căsătoriți - alkysh syos, sau bashpaady, care înseamnă introducerea tinerilor căsătoriți ca gazde în vatra lor.

Trebuie remarcat faptul că în timpul sărbătorii de nuntă existau reguli stricte pentru primirea oaspeților și comportamentul acestora. S-au așezat și ei într-o anumită ordine.

În prima zi a nunții, mireasa trebuia să îi trateze pe cei adunați cu ceai sărat de casă cu lapte. Mirele a ajutat-o: a pregătit lemne de foc, a adus apă și a ținut focul. După sărbătoare, s-au mai jucat câteva jocuri rituale, inclusiv ichi chynyrary (a face ca un câine să scârțâie).

Numai mama ei putea participa la nuntă din partea miresei. La apogeul sărbătorii, mai multe rude din partea mirelui au vizitat noile rude și le-au livrat carne de cal sau miel. Acest ritual se numește belkenchek tyuzhyurip sau diodo ekelgeni. Vizita de matchmaking a avut loc după ritualul de împletire a părului. Dacă nunta a avut loc în satul mirelui, atunci belkenechek a avut loc în satul miresei.

Pentru Belkenchek, rudele mirelui au luat archyn, tazhur cu lapte și tazhur cu araka și shalta. Nu trebuia să fie întâlniți în curte. Intrând în casă, cel mai mare dintre chibritori a stropit cu lapte pe foc și diayyk, binecuvântând rudele fetei. Chibritorii au fost tratați cu lapte. Trebuia să le dea proaspăt căsătoriți.

Apoi rudele mirelui au adus jumătatea din spate a carcasei berbecului. Era ținut cu capul în jos, cu partea din față îndreptată spre vatră, ceea ce însemna respect față de proprietari. Deliciul cu carne a fost servit cu arak tajour. Mama miresei a servit pieptul pe un platou de lemn, iar carnea de la coapsă și pelvis (trasă) era servită tatălui și altor rude. Acesta a inclus dulciuri, batoane de ceai, brânzeturi și alte delicii. Potrivit tradiției, proprietarii aruncau mai întâi mâncarea adusă (câte câte două sau patru ciupituri) în foc.

În timpul vizitei parbrișoarei, mamei miresei i s-a oferit emchek tazhuur, iar tatălui ei i s-a oferit tazhur cu araka. După care gazdele i-au invitat pe oaspeți la masă, iar în semn de recunoaștere de către rude, au legat curele. Dacă călătoria nu era lungă, atunci potrivitorii pornesc în drumul de întoarcere în aceeași zi, luând restul zestrei.

La locul nunții, invitații trebuiau tratați a doua zi: o iapă de doi ani (baital) a fost sacrificată și s-a ținut o bătaie de baital - așa se numea sărbătoarea din a doua zi după nuntă. Pe lângă masa de nuntă, în această zi au fost servite pe masă capete fierte fierte de vite proaspăt sacrificate. Era lipsit de etică pentru tinerele cu cel mult doi copii să stea printre bătrâni și să bea arak cu ei.

De asemenea, era considerat o mare rușine să se îmbată la o nuntă; cei care nu cunoșteau limitele erau acoperiți și înfășurați în pâslă. Conform obiceiului, gazdele i-au luat pe oaspeți, însoțindu-i pentru o scurtă parte a călătoriei și găzduindu-i în mai multe locuri de odihnă.

Activități de după nuntă

Perioada finală a ceremoniei de nuntă a fost dedicată tinerilor căsătoriți care se alătură rândurilor soților și consolidează noi relații de familie. Când o fată s-a căsătorit, a intrat în vigoare obiceiul de a evita bărbații în vârstă de către rudele mirelui (kaindash) și de a evita bărbații tineri (kelindesh).

Nu trebuia să-i întâlnească des, să-i privească în față și să-i spună pe nume. Nora s-a adresat rudelor mai mari (bărbați) ale soțului ei, inclusiv tatălui acestuia, prin intermediul unui terț. Aceste interdicții erau reciproce. Tânăra soție și-a numit soțul adazi (tatăl copiilor), iar el și-a numit soția enezi (mama copiilor). Nora s-a adresat părinților soțului ei ca kayin (socrul meu), kayin enem (soacra mea), iar ei, la rândul lor, i s-au adresat ca balam (copilul meu).

Femeia nu le-a apărut bătrânilor cu picioarele goale, brațele, capul gol, sânii deschiși atunci când hrănea copilul. I s-a interzis să intre în jumătatea masculină a iurtei și le-a întors spatele celor care o evitau și s-a ridicat respectuos când au intrat în sat. În plus, nu stătea la masă cu bărbații, nu glumea și nici nu înjură cu ei.

Proaspeții căsătoriți au devenit membri adulți cu drepturi depline abia după nașterea copilului. Nu mai devreme de un an de la acest eveniment semnificativ pentru tinerii căsătoriți, rudele tatălui soțului au însoțit tânăra familie cu copilul la rudele norei. Mamei ei i s-a dat un emchek tazhur și o carcasă de berbec. Această ofrandă a fost numită emchek kargysh (laptele matern). După ce au fiert carcasa, au împărțit-o în două părți: jumătatea dreaptă a rămas pentru noua bunică, cea stângă a fost transmisă ginerelui ei.

Ca „plată” pentru laptele matern al mamei norei, oaspeții aduceau vite de lapte, de obicei o iapă, și pur și simplu dădeau vaca ca animal cu „respirație rece”. Prima junincă de la această vacă a fost apoi dată unui nepot sau nepoate. În semn de recunoștință pentru creșterea unei tinere noră, i-a fost adus tatălui ei un cal în stare de bine. În casa părinților soției sale, ginerele atârna stofa (iliu bes). Chibritele le-au oferit și părinților norei haine elegante, punând accent pe respectul față de ei.

Proprietarii i-au tratat pe oaspeți, l-au legat pe ginere cu o centură nouă și, înainte de a pleca, i-au dat tinerilor enchi - diverse animale pentru reproducere, iar nou-născutului - un mânz, un miel și cadouri valoroase. Oaspeții îl vizitau întotdeauna pe unchiul matern al norei; firește, era indecent să intri acasă cu mâinile goale. De asemenea, gazdele au legat curele pentru oaspeți, iar unchiul a dăruit cu generozitate o varietate de vite tinerei familii. Doar după o astfel de primă călătorie, tânăra familie ar putea călători la discreție pentru a vizita părinții norei și celelalte rude ale acesteia.

După cum puteți vedea, nurorile au contribuit cu cea mai mare parte a sprijinului financiar al proaspăților căsătoriți, iar părinții mirelui erau responsabili pentru viața lor de familie.

Ritualul tradițional de nuntă al poporului Altai este unul dintre modurile lor de viață, care s-a schimbat și s-a dezvoltat odată cu cultura lor materială și spirituală.

Organizarea unei nunți moderne în Altai diferă de tradițiile antice. În plus, fiecare regiune individuală a Republicii Altai și-a dezvoltat propriile ritualuri individuale, caracteristice doar pentru această zonă. Cu toate acestea, modelul general de organizare a unei nunți continuă și astăzi.

Întocmită pe baza materialelor cărții de către N.A., Candidat la Științe Istorice, Conferențiar al Departamentului de Arheologie, Etnologie și Studii Sursă a GASU. TADINA "Ritualurile de nunta din Altai din secolele XIX - XX."

Continuăm seria noastră de articole despre povești incredibile despre aventurile și obstacolele organizatorilor de nuntă. Ne face plăcere să împărtășim cu voi culisele organizării unei nunți în Altai!

Autorul povestirii - Diana Zhikhareva, șeful agenției de nunți Time To Love.

“Sunt un visător incorigibil, cred că este posibil să găsești o abordare pentru absolut fiecare persoană. Iubesc sarcinile complexe și neobișnuite, vreau să se vorbească despre nunțile rusești ca fiind cele mai bune.”

Munții Altai au o atmosferă absolut incredibilă; simpla mențiune a acestui loc evocă peisaje uimitoare de lanțuri muntoase și râuri.

Desigur, fiecare organizator visează la proiecte interesante, frumoase și complexe. Nu facem excepție. Când Cu 2 luni inainte de nunta o mireasa a venit la noi cu un vis despre o rochie pentru o nuntă în Altai, ni s-au luminat ochii. S-a dovedit că sărbătorirea unei nunți în acest loc este dorința prețuită a mirilor; băieților le plac călătoriile, munții și stilul scandinav. Dar, nu am înțeles cum să facem toate acestea.

Vestea bună pe care am avut-o a fost un cuplu minunat cu care eram pe aceeași lungime de undă și gata să facem cea mai minunată vacanță. Vești mai proaste: două luni pentru a pregăti o nuntă la destinație de la zero, trei hoteluri care au refuzat să ne accepte și imposibilitatea de a călători la locul de desfășurare în avans.

Găsirea site-ului ideal

Primul lucru pe care l-am întâlnit a fost locurile nu sunt pregătite să ne accepte. Motivele au fost diferite, mergând de la o înțelegere vagă a ceea ce este o nuntă cu o ceremonie în aer liber și teama de „oaspeți beți care vor distruge totul în jur”, terminând cu faptul că există foarte puține locuri unde pot fi mai mult de 30 de persoane. cazat. Sarcina noastră a fost să găzduim 45 de oaspeți + 10-15 antreprenori. Se pare că știam deja absolut toate hotelurile Gorny Altaiși ar putea chiar să-ți spună noaptea care sunt avantajele și dezavantajele fiecăruia. Căutarea a continuat și timpul se scurgea. Din întâmplare, am dat peste hotelul Altyn-Ai complet nepromovat. Au fost foarte puține fotografii, în plus, din cauza diferenței de timp de +4 ore, dacă nu ai avut timp să rezolvi vreo problemă înainte de ora 12 (ora Moscovei), aceasta a fost amânată pentru a doua zi. Le-am rugat managerilor să ne trimită fotografii din fiecare colț al hotelului și al teritoriului, din fericire, și sora miresei a fost de acord să meargă acolo și să ne filmeze un reportaj live din loc. Site-ul ni s-a potrivit perfect, cu exceptia unei nuante... cafeneaua veranda a fost proiectata pentru maxim 25 de persoane. Împreună cu cuplul, s-a decis ca cazarea și ceremonia să fie în Altyn-Ai, iar pentru banchet ne vom uita din nou.

Găsirea site-ului perfect - Partea 2

Sarcina a devenit mai dificilă acum cautam un restaurant in stil scandinav, care nu numai că va găzdui numărul nostru de oameni, dar va fi și la o distanță acceptabilă de ceremonie. Apoi brusc a intrat în „joc” restaurant, cu un nume cunoscut moscoviților "Rubliovka". Mulți au glumit că merită să mergi în Siberia pentru a sărbători nunta la Rublyovka. Totul a fost bine, cu excepția asta un restaurant este o verandă care are acoperiș, dar fără pereți. Care este problema? Altai are o climă puternic continentală- asta inseamna ca poate fi +25 de grade, iar dupa 10 minute +13 si ploua ca un zid. Ploaia este de așa natură încât ploile de la Moscova din această vară sunt doar o burniță ușoară. Încă o nuanță - pe 31 august, sezonul de vară în Altai se încheie și începe iarna, aproape toate restaurantele „de vară” se închid și își lasă tot personalul să plece. Nunta noastră a fost programată pentru 2 septembrie. Și dacă vremea răcoroasă încă poate fi abordată, atunci lipsa bucătărilor este o sarcină mai dificilă. Suntem întotdeauna siguri că angajamentul nunta perfecta– munca tuturor participanților ca o singură echipă. Administrația restaurantului a fost de acord să ne întâlnimși a oferit serviciile unui bucătar și a echipei sale din Barnaul. Împreună am dezvoltat meniul, am discutat toate detaliile servirii și întregul stil al sărbătorii.

Echipa perfecta

În organizarea oricărei nunți o echipă bine coordonată este importantă interesat de cauza comună, iar în ceea ce privește nunta din Altai, atunci echipa trebuie să fie puțin nebună. Cea mai ușoară alegere pentru băieți a fost alegerea unui fotograf. Lucrările lui Nastya Chereshneva (Moscova), precum și atitudinea ei, spiritul ei, au inspirat încredere că totul va fi bine. Când se implică într-o astfel de aventură, o persoană trebuie să înțeleagă că va pierde automat câteva zile lucrătoare în timpul sezonului nunților. S-a decis să se caute toți ceilalți antreprenori din Siberia. Întrebările cu videograful (Arkady Strezhenkov, Novosibirsk) și prezentatorul (Sergey Doneț, Novosibirsk) au fost închise destul de repede, băieții au înțeles imediat formatul, au găsit limbaj reciproc cu un cuplu.

Într-o zi, mireasa ne-a scris că cea mai groaznică frază pentru organizatori, expresia „și prietenele mele mă vor aduna și mă vor decora”. Toată lumea a dat peste acele imagini înfiorătoare pe internet cu turnuri ale lui Babel pe capetele mireselor, sau umbre strălucitoare sau tonuri prost aplicate. În acel moment, ne-am înfiorat sincer și am cerut contactele stiliștilor pentru a discuta toate detaliile. Nu aveam de ce să ne fie frică, prietenii noștri s-au dovedit a fi minunați stiliști de top din Novosibirsk care a depus efortul maxim pentru a crea o imagine cochetă a miresei.

Puzzle-ul a început încet să prindă contur și aproape întreaga echipă era deja adunată. Tot ce a mai rămas este decorul. Era nevoie de decoratori care va înțelege și va auzi toate dorințele cuplului, care va fi impregnat de idee și, de asemenea, la apogeul sezonului vor putea scăpa totul și să meargă pentru câteva zile aproape până la capătul lumii.

Încă din prima zi de pregătire, mireasa a spus că poza ideală pentru ea ar fi decor în stilul minimalismului scandinav, folosind materiale naturale Altai (ace, ferigi, conuri). Împreună ne-am uitat și am discutat cu un număr mare de decoratori, dar cumva nu am primit niciun succes. Mai era foarte puțin timp și mi-am amintit că în urmă cu câțiva ani am întâlnit un florar care lucrează în Barnaul. Cu inima scufundată, i-am scris lui Lyuba despre nunta noastră și în acel moment totul s-a reunit. Lyuba a auzit toate dorințele miresei, a mers pe site de două ori și tot timpul ne-a încurajat că totul va funcționa. Și totul a funcționat.

Plecare spre Altai și chiar ziua X

După cum se întâmplă adesea, cele mai stupide lucruri se întâmplă în cele mai nepotrivite momente. În ziua plecării noastre, m-am lovit foarte tare la cap și am suferit o comoție, care, din fericire, și-a arătat toate simptomele abia a doua zi dimineață după nuntă. Între timp, ne-am pregătit de plecare cu răsuflarea tăiată. Călătoria generală până la loc a constat din mai multe părți: un zbor de 4 ore Moscova - Barnaul și un transfer de 5 ore la hotel. Întrucât oaspeții nu erau doar din Moscova, fiecare avea o rută diferită, unii au zburat cu noi, cealaltă parte au călătorit cu mașina de la Novosibirsk și Gorno-Altaisk (aproximativ 8 și 3 ore de călătorie), o altă parte a oaspeților a zburat prima spre Novosibirsk, apoi un zbor scurt la Gorno-Altaisk și un transfer de 3 ore la fața locului, a fost și un grup de oaspeți zburând din Almaty. În întregime, logistica a fost dificilă. Orice întârziere a zborului sau transferuri întârziate ne-ar putea costa mult timp și întregul calendar s-ar putea pierde. Toată lumea a ajuns acolo la timp, și a noastră șoferul ne-a făcut chiar și un tur de vizitare a obiectivelor turistice cu opriri în cele mai frumoase locuri montane.

Locul este cu adevărat uimitor, munți învăluiți de copaci, râul Katun este turcoaz strălucitor, făcându-te să te îndoiești de realitatea a ceea ce ai văzut. Dar fii pregătit imediat pentru faptul că corpul este imediat în stare de șoc, nu numai din frumusețe, ci și din climă, presiune. În ciuda faptului că merg des la munte, de data aceasta m-am simțit slăbit tot timpul și nu am fost singurul. Desigur, călătoria de aproape o zi și schimbarea fusurilor orare nu au jucat în mâinile noastre. Dar era prea devreme să ne relaxăm.

În ziua nunții noastre vremea ne-a dat pregătirea însorită, caldă a mirilor. Ploaie mică tocmai a început să picure la ceremonie, care nu l-a stricat deloc, pentru că în afară de emoția momentului în sine, a fost condusă de un prieten al cuplului, ceea ce a făcut momentul și mai încântător. Întotdeauna sfătuim cuplurile noastre să aleagă o persoană dragă pentru ceremonie; desigur, trebuie doar să discute toate punctele cheie în avans. Pregătirea amplă, minuțioasă și complexă a fost cea care ne-a ajutat să trecem prin această zi fără probleme sau stres. Toți cei care au lucrat la nuntă și-au îndeplinit sarcinile 100%. M-am bucurat că toți oaspeții au fost, de asemenea, foarte cufundați în proces, au fost gata să ajute în orice moment, au înțeles că această zi este importantă și depinde de toată lumea.

Deja numai seara târziu aceeași ploaie s-a revărsat ca un zid, pe care, de altfel, nici măcar toți invitații nu l-au observat. Atmosfera serii a fost plină de suflet și caldă si exact cea pe care mi-am dorit-o la inceputul pregatirii.

Ce după?

A doua zi după nuntă, când în cele din urmă m-am prăbușit cu o comoție cerebrală, fotograful neliniştit, al doilea organizator, unii dintre invitaţi și cuplul nostru a mers la lacurile Karakol pentru o sedinta foto. Lacurile erau la 30 km de noi, dar se poate ajunge doar cu un camion militarși nu există absolut niciun drum acolo; călătoria durează aproximativ 3,5 ore pe sens. Cel mai neașteptat și teribil lucru s-a întâmplat aici, la noi fotograful Nastya a suferit de rău de înălțime. Oricine a experimentat vreodată asta va înțelege cât de rău este. O persoană, la propriu La un moment dat m-a lovit, era greu să respiri, să te miști și să vorbești. Dar! Știi, ce dezvăluie în toate acestea o persoană, nu doar ca profesionist, ci și ca fan al muncii sale. Nastya Nu numai a continuat filmarea, dar fotografiile rezultate s-au dovedit pur și simplu uimitoare. Ea a refuzat imediat toate cererile de a se întoarce și de a pleca. Pentru noi, Nastya este un adevărat erou, îndrăgostit irevocabil de munca ei.

Cu toții ne-am întors din această călătorie doar noaptea și apoi ne-a așteptat imediat călătoria de întoarcere la Moscova.

Așadar, călătoria noastră mare-mică s-a încheiat. Daca intrebi A meritat tot efortul, putem spune cu încredere că da. A face visul cuiva să devină realitate este întotdeauna un sentiment special; a fi într-o astfel de călătorie este pur și simplu o experiență de neînlocuit. Nu te întorci niciodată din locuri ca acestea la fel când ei spun că Altai este un loc al puterii, ei nu mint. Ochii noștri au văzut atât de multă frumusețe acolo încât vom mai avea un milion de povești de spus prietenilor noștri.

Organizare – Agentie de nunti Time To Love
Fotograf -
Videograf: Arkady Strezhenkov
Rochie – Sveta Grigorieva
Prezentator – Serghei Doneț
Florărie și decor -