Primjeri teorijske aktivnosti. Duhovna proizvodnja i duhovna potrošnja (duhovno-teorijska i duhovno-praktična aktivnost). Duhovni svijet čovjeka

Prisjetimo se razlike između duhovne i materijalne aktivnosti: prva je povezana s promjenom svijesti ljudi, druga s transformacijom objekata prirode i društva. Kognitivna aktivnost o kojoj smo gore govorili je važna manifestacija duhovne aktivnosti. Njegov rezultat je znanje. Međutim, duhovna aktivnost nije ograničena na kognitivnu.

Posmatrajući duhovnu aktivnost u cjelini, možemo uslovno razlikovati dvije njene vrste: duhovno-teorijsku i duhovno-praktičnu.

Prvi tip je proizvodnja duhovnih vrijednosti (duhovnih dobara). Proizvod duhovne proizvodnje su misli, ideje, teorije, norme, ideali, slike koje mogu imati oblik naučnih i umjetničkih djela (na primjer, razmišljanja o evoluciji organskog svijeta, iznesena u knjizi Charlesa Darwina "The Porijeklo vrsta po prirodna selekcija“, ideje i slike romana L. Tolstoja “Rat i mir”, slike uhvaćene na slikama I. Repina ili muzici P. Čajkovskog).

Drugi tip je očuvanje, reprodukcija, distribucija, distribucija, kao i razvoj (potrošnja) stvorenih duhovnih vrijednosti, odnosno aktivnosti koje rezultiraju promjenom svijesti ljudi.

duhovna proizvodnja

Da bismo razumjeli posebnosti duhovne proizvodnje, uporedimo je s materijalnom proizvodnjom. Ukratko, materijalna proizvodnja je stvaranje stvari, a duhovna proizvodnja je stvaranje ideja. Stvorene stvari su proizvod rada. Šta je sa idejama? Oni su također rezultat radnih napora, uglavnom mentalnih. Znate da je roman ili naučna knjiga, umjetničko ili glavno muzičko djelo često autorsko djelo tokom mnogo godina.

Može li se smatrati da se materijalna i duhovna proizvodnja razlikuju po tome što se prva zasniva na fizičkom, a druga na mentalnom radu? Ako razmislimo, doći ćemo do zaključka da sve što čovjek radi u materijalnoj proizvodnji prvo prolazi kroz njegovu svijest. Nema rada bez svijesti o njegovim ciljevima i sredstvima. Kako kažu, sve se mora raditi glavom. A duhovna proizvodnja, zajedno s mentalnim radom, ponekad zahtijeva znatan fizički napor. Prisjetimo se rada vajara ili dirigenta, balerine ili eksperimentalnog naučnika.

Također napominjemo da ideje, slike rođene u glavi naučnika, pjesnika, kompozitora moraju biti uhvaćene raznim znakovima (slova, brojevi, itd.) i uzeti materijalni oblik (na primjer, knjige, bilješke, crteži itd.). .). Ali vrijednost takvog nečega nije toliko u vrijednosti, na primjer, mramora od kojeg je skulptura isklesana, koliko u idejama i slikama koje njihov materijalni nosilac predstavlja.

Dakle, možemo reći da je duhovna produkcija proizvodnja novih duhovnih vrijednosti, najčešće u vidu naučnih i književnih djela, djela kiparstva i arhitekture, muzike i slikarstva, filmova i televizijskih programa koji nose ideje i poglede kreirane od strane njihovi autori, slike i osjećaji, ocjene i reprezentacije.

Duhovna proizvodnja, kao što se vidi iz rečenog, povezana je sa materijalnom proizvodnjom. Prvo, papir, boje, aparati, muzički instrumenti i još mnogo toga - neophodno stanje duhovna proizvodnja. Drugo, neki proizvodi duhovne proizvodnje su element materijalne proizvodnje: to su tehničke ideje i naučne teorije koje postaju proizvodna snaga.

Duhovnu proizvodnju obavljaju, po pravilu, posebne grupe ljudi čija je duhovna djelatnost profesionalna. To su ljudi koji imaju odgovarajuće obrazovanje, koji posjeduju tu vještinu. Naravno, znanje, vladanje tehnikama ove vrste aktivnosti nije dovoljno. Na kraju krajeva, proizvod duhovne proizvodnje odlikuje se novitetom, jedinstvenošću, pa je stoga rezultat kreativne aktivnosti.

Ali duhovna proizvodnja, uz profesionalnu proizvodnju, uključuje aktivnosti koje ljudi neprestano sprovode. Njegov rezultat može biti narodni ep, etnonauka, rituali koji imaju samostalnu vrijednost ( narodne priče i epovi, recepti za liječenje biljem, narodne svadbene svečanosti itd.). Mnogi ljudi, koji nisu profesionalci, sa entuzijazmom se pridružuju kreativnoj duhovnoj aktivnosti kroz učešće u amaterskim likovnim aktivnostima. Neki od njih se u svom radu uzdižu do nivoa profesionalaca. Često slike ili znanja stvorena, na primjer, radom narodnih muzičara ili iscjelitelja, postaju osnova umjetničkih radova profesionalnih majstora ili naučnih radova specijalista.

Bitna karakteristika duhovne produkcije je da njeni proizvodi nastaju ne samo da zadovolje postojeću potrebu društva za određenim duhovnim dobrima, već i za samoostvarenje mislioca, umjetnika itd. Oni zadovoljavaju unutrašnju potrebu autora da ispolji, da se izraze, prenesu svoje raspoloženje, da ostvare svoje sposobnosti. Za naučnika, muzičara, umjetnika, pjesnika vrijednost rada nije samo u vrijednosti njegovih rezultata, već iu samom procesu stvaranja djela. Evo šta je napisao engleski prirodnjak C. Darwin (1809-1882): „Moje glavno zadovoljstvo i jedino zanimanje tokom celog života bio je naučni rad, a uzbuđenje izazvano njim omogućava mi da zaboravim na neko vreme ili potpuno eliminiše moje stalno loše zdravlje .”

Ova osobina duhovne proizvodnje povezana je i sa činjenicom da često postoji jaz između trenutka stvaranja duhovnog proizvoda i vremena njegovog otkrivanja: njegovog značenja za druge ljude. Neki tehnički izumi i umjetnička djela shvaćeni su i adekvatno cijenjeni tek nakon smrti njihovih tvoraca, a ponekad i nakon stoljeća.

Dakle, duhovna proizvodnja je aktivnost ljudi na stvaranju duhovnih vrijednosti, čija je svrha zadovoljavanje duhovnih potreba čovjeka, utjecaj na njegovu svijest. Taj uticaj, koji za posledicu ima rast duhovne kulture ljudi, obezbeđuju aktivnosti na očuvanju, reprodukciji, širenju duhovnih vrednosti u društvu, odnosno delatnosti koje se nazivaju duhovno-praktičnim.

Očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti

Originalna ideja, naučno otkriće, roman ili slika mogu se zauvijek izgubiti ili ostati nepoznati i tada neće imati nikakvog utjecaja na ljude. Prisjetimo se kakvu je gorčinu i tugu izazvala razaranja u Moskvi 1930-ih. veličanstvena Katedrala Hrista Spasitelja podignuta u čast pobeda ruskog oružja u Otadžbinskom ratu 1812. godine. narodni lekovi Ovaj i drugi uništeni hramovi se obnavljaju. Zamislite koliko bi čovječanstvo bilo osiromašeno da ne poznaje antičku mitologiju, da nisu sačuvane egipatske piramide i Rubljovljeve slike; Puškinov "Eugene Onjegin" ili misteriozna Mona Liza Leonarda da Vinčija, kako bi izgled Sankt Peterburga izblijedio bez "Bronzanog konjanika" - spomenika Petru I ili Moskve bez katedrale Vasilija Vasilija.

Ko doprinosi očuvanju i širenju duhovnog bogatstva? Prije svega, to su različite institucije koje obavljaju funkcije prikupljanja, čuvanja, istraživanja i popularizacije kulturno-istorijskih i prirodno-naučnih vrijednosti. Počnimo s muzejima. Njihovu suštinu u početku je dobro otkrio drevni vijetnamski izraz "bao ta", što znači skladište relikvija. S razvojem muzeja (sada ih ima više od 12 hiljada u svijetu), oni su postali ne samo zbirka dragocjenosti, već su zahvaljujući svojim izložbama, izložbama, ekskurzijama i ozbiljan izvor nadopunjavanja znanja za milione ljudi. posjetitelja.

Muzeji su raznoliki po svom profilu: istorijski (uključujući arheološke, etnografske, itd.), umjetnički, književni, prirodnjački (botanički, geološki, itd.), tehnički. U Rusiji i drugim zemljama postoji mnogo amaterskih (nastalih na dobrovoljnoj osnovi) muzeja, uključujući i školske: to su muzeji povijesti obrazovnih ustanova, vojnih jedinica i preduzeća.

Reči "repozitorijum" i "distribucija" odnose se i na biblioteke. Najstariji od njih pojavio se mnogo vekova pre pronalaska štamparstva: sredinom 7. veka. BC e. na dvoru asirskog kralja Asurbanipala sastavljena je biblioteka "glinenih knjiga". Razvojem štamparstva, uloga biblioteke se stalno povećavala kao najvažnijeg sredstva za pomoć sve većem broju ljudi da savladaju naučne, književne i duhovne vrednosti.

Mreža biblioteka je zaista ogromna: od malih – ličnih, školskih, gradskih do najvećih knjižara. Smještena u Moskvi, Ruska državna biblioteka ima preko 41 milion jedinica na 247 jezika.

Riječ "arhiv" (u prijevodu s latinskog - skladište za pisanje) često se povezuje s nečim vrlo starim i daleko od života. Arhivi su, kao i biblioteke, poznati od davnina. Arhivi su mjesto za pohranjivanje dokumenata, uključujući najstarija, ali i najnovija vremena. Zbirke arhivskih izvora namijenjene su za naučna istraživanja u praktične svrhe. Arhiva se stalno popunjava, jer se svakodnevno gomilaju nove informacije o aktivnostima pojedinaca, organizacija, državnih institucija. Arhive su male (na primjer, arhiva fabrike, gdje se čuvaju dokumenti o zaposlenima) i gigantske, kroz koje možete istražiti mnogo toga što još nije poznato ili obnoviti istinu koja je dugo bila skrivena. Dakle, zahvaljujući arhivskim istraživanjima, bilo je moguće javno objaviti: ranije povjerljive ugovore (na primjer, tajni protokol koji su potpisali Molotov i Ribentrop uoči Drugog svjetskog rata). Prilikom restauracije drevnih ruskih gradova koje su nacisti uništili tokom ratnih godina, uključeni su podaci o arhitektonskim karakteristikama i veličinama obnovljenih zgrada i kulturnih spomenika. Geolozima su pomogli stari izvještaji o pojedinim prirodnim fenomenima koji se čuvaju u arhivima: XX vijek. otkriti kolosalne rezerve minerala (nafta, gas, itd.). Arhivske potvrde pomažu građanima da potvrde neka svoja prava (npr. potvrde o stažu utiču na visinu penzije).

Tako arhivi, biblioteke, muzeji; - nije samo skladištenje; stari Egipćani su ih nazivali "kućama života", naglašavajući važnu ulogu ovih institucija u očuvanju i prenošenju kulturnog nasljeđa. Muzeji, arhivi, biblioteke su vlasništvo naroda, treba da budu svima dostupni.

Efikasnost duhovnih i praktičnih aktivnosti koje sprovode muzeji, biblioteke, arhivi, u velikoj meri zavisi od „pilota“ koji utire najbolji put posetiocu, čitaocu. Ti "piloti" su vodiči, bibliotekari, arhivisti.

Aforizam "Gledati ne znači vidjeti" podsjeća na jedan od temeljnih zadataka muzejskog radnika - naučiti "vidjeti", odnosno identificirati bitne karakteristike izložbe, čime se dobijaju maksimalne informacije sadržane u njoj. Razmislite, na primjer, o posjeti umjetničkoj galeriji. Naravno, kada su sami sa slikom, svi doživljavaju njen estetski uticaj. Ali često mnogo toga ostaje nerazumljivo zbog slabog poznavanja teme (na primjer, s pričama o biblijskim temama), zbog nedovoljno jasne percepcije umjetnički stil, njegove karakteristike. U takvim slučajevima, objašnjenje vodiča je veoma važno.

Biblioteke otežavaju snalaženje u svijetu knjiga. I ovdje savjeti bibliotekara pomažu da se izabere pravi put koji će zadovoljiti potrebe čitaoca, formirati njegova interesovanja.

Najveći doprinos – u smislu obuhvata ljudi i u smislu nacionalnog značaja – širenju duhovnih vrijednosti daje škola, prije svega nastavnik.

Prisjetimo se širokog, društvenog značenja riječi "učitelj": to je mislilac koji vodi ljude putem znanja, pomažući im da formulišu svoje stavove, da traže i pronađu svoj vlastiti put u životu. Učitelj je živi izvor znanja i vještina za djecu i mlade, nosilac štafete vremena, on dijeli, prenosi na nove generacije ono najvažnije, najvrednije i ljudski značajnije od onoga što je akumulirala nauka. , tehnologija, umjetnost od antičkih vremena do danas. Nastavnik nastoji da postavi temelje za razumevanje savremenog sistema razvoja naučnih saznanja o svetu, čoveku i društvu. Ali da bi učenicima dao iskru znanja, napisao je jedan od poznatih učitelja V. A. Sukhomlinsky, učitelj treba da upije čitavo more ​svjetlosti.

Najmasovnija publika koja percipira duhovne vrednosti su stotine miliona čitalaca novina i časopisa, slušalaca radija, TV gledalaca, odnosno onih koji su pod stalnim uticajem medija (medija).

Nesumnjiva nacionalna baština su pozorišne predstave i filmovi koji su postali klasici, čija reprodukcija putem televizije upoznaje nove generacije s umjetnošću naroda Rusije i stranih zemalja. Blago muzeja Sankt Peterburga, zahvaljujući nizu televizijskih programa, postalo je vlasništvo miliona ljudi koji žive daleko od Ermitaža i Ruskog muzeja. Možete lako pomnožiti broj primjera koji otkrivaju ulogu televizije u reprodukciji i širenju duhovnih vrijednosti.

duhovna potrošnja

Duhovna proizvodnja, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti imaju za cilj, kao što je gore navedeno, zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi. Proces njihovog zadovoljstva naziva se duhovnom potrošnjom.

Najvažnija duhovna potreba čoveka je u znanju. O tome su govorili filozofi različitih epoha. Aristotel je napisao: "Svi ljudi po prirodi traže znanje." Francuski mislilac XVI veka. M. Montaigne je tvrdio: "Nema prirodne želje od želje za znanjem."

Druga važna duhovna potreba je estetska. Želja da se ovlada svijetom po zakonima ljepote, da se vidi harmonija u prirodi, u ljudima, da se duboko osjeti muzika, slikarstvo, poezija, da se poboljšaju međuljudski odnosi - sve su to aspekti jedne estetske potrebe.

Druga duhovna ljudska potreba je komunikacija. Ljubav prema osobi, prijateljstvo, drugarstvo - zaista ljudska potreba. Moralna i psihološka podrška, pažnja jedni prema drugima, simpatija, empatija, razmjena ideja, zajednička kreativnost – neke su od manifestacija potrebe za komunikacijom. (Prisjetite se onoga što je rečeno o važnosti komunikacije u ranijim poglavljima.)

Duhovne potrebe pokreću aktivnosti koje imaju za cilj njihovo zadovoljenje. Postoji neka vrsta kretanja jedno prema drugom: aktivnost pisca susreće se sa aktivnošću čitaoca, aktivnost glumca - sa aktivnošću gledaoca, aktivnost nastavnika - sa aktivnošću učenika. Duhovni život društva nezamisliv je bez kombinacije duhovne proizvodnje i duhovne potrošnje. Niko ne može uživati ​​u muzici koja nije stvorena. Ali profesionalni muzičar će biti uznemiren ako je sala na njegovom koncertu poluprazna.

Duhovne potrebe, dakle, oživljavaju duhovno produktivnu i duhovno praktičnu djelatnost, s jedne strane, kao i djelatnost duhovne potrošnje, s druge strane. Ali same potrebe nisu nepromjenjive. Kada se pojave nove duhovne vrijednosti, javlja se i potreba za pridruživanjem tim vrijednostima. Nova knjiga, na primjer, pronalazi svoje čitaoce. Proizvodnja duhovnih dobara tako utiče na duhovne potrebe, proširuje ih i mijenja. A potrošnja duhovnih vrijednosti utječe i na duhovne potrebe, proširujući ih, obogaćujući i produbljujući ih.

Dakle, u duhovnom životu društva aktivnosti usmjerene na proizvodnju, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti, duhovnih potreba i duhovne potrošnje predstavljaju neraskidivo jedinstvo.

Pogledajmo pobliže duhovnu potrošnju. Duhovne vrijednosti se pojavljuju pred nama u materijalnom obliku (ponekad kažu da imaju materijalni oblik). Dakle, sadržaj književnog djela, misli i slike koje stvara pisac, mogu biti uhvaćeni malim ili velikim slovima na blistavo bijelom ili sivom papiru, u mekom ili tvrdom povezu. Knjiga je duhovna vrijednost, ali je istovremeno i stvar, predmet.

Kada se materijalna dobra potroše, tada određena materijalna vrijednost (data stvar) prestaje da postoji. Na primjer, iznošena odjeća i obuća kao vrijednosti određene njihovom namjenom više ne postoje. Duhovne vrijednosti, po pravilu, mogu se koristiti više puta i od strane mnogih ljudi dugo vremena. U slučajevima kada se djelo može reproducirati (knjige, ne-ti, itd.), smrt jedne stvari - nosioca duhovne vrijednosti - ne dovodi do nestanka same duhovne vrijednosti. Potrošnja (upotreba) unikatne slike u umjetničkom muzeju ni na koji način ne utiče na njen materijalni oblik, ako se poštuju optimalni fizički uvjeti (temperatura zraka, vlažnost i sl.) za njeno očuvanje. Štaviše, vrijednost duhovnih proizvoda u procesu njihove potrošnje od strane sve većeg broja ljudi; obično se povećava.

Duhovne vrijednosti, koje su predmet potrošnje, ne nestaju u procesu zadovoljavanja duhovnih potreba, već obogaćuju duhovni svijet čovjeka, postaju njegova pripadnost. Ovo je prva karakteristika duhovne potrošnje.

Druga karakteristika je da je proces duhovne potrošnje u određenoj mjeri i; proces duhovne proizvodnje. Percepcija duhovnih vrijednosti je kreativna. Svako na svoj način shvata sadržaj književnog dela; percepcija muzičkog dela stvara sopstvene slike i osećanja. Svaka osoba doživljava duhovne vrijednosti kroz prizmu vlastitog iskustva. Ali uvek je tako kreativni rad duša i um čoveka.

Navedeno nam omogućava da zaključimo da je duhovna potrošnja posebna Vrsta aktivnosti, a samim tim i ima svoj fokus, zahtijeva određene napore, korištenje odgovarajućih sredstava.

Orijentaciju duhovne potrošnje određuju društveni uslovi i duhovne potrebe osobe. Jedan traži knjige koje podstiču na razmišljanje o smislu ljudskog života, drugi ne ide dalje od avanturističke literature. Jedan čita opis prirode, drugi preskače ove stranice. Jednom je potrebna ozbiljna muzika, drugom samo zabavni žanr.

U procesu duhovne potrošnje sredstva za postizanje cilja su, s jedne strane, materijalne mogućnosti, s druge strane odgovarajuća znanja i vještine. Da biste pročitali knjigu, morate je moći nabaviti u biblioteci ili kupiti. Za slušanje muzike potrebno je ili ući u koncertnu dvoranu, ili posjedovati ploče i tehničke uređaje koji omogućavaju reprodukciju zvuka. U ovom slučaju, matam" tofon je jedno od sredstava za zadovoljenje potreba za muzikom. Ali, s druge strane, nemoguće je uzdići se do visina duhovne kulture bez znanja o književnosti i umjetnosti, o piscima i umjetnicima, o izražajnim sredstvima i načinima njihovog korištenja, bez vještine gledanja i gledanja, slušanja i slušanja. , pročitajte i razumite. Nivo obrazovanja i opća kultura pojedinca direktno utiče na potrošnju duhovnih vrijednosti.

Naučna istraživanja su dovela do zaključka: što je viša kultura osobe, to više sredstava porodični budžet nastoji izdvojiti za zadovoljenje duhovnih potreba (kupovina knjiga, CD-a, pretplata na časopise, posjećivanje pozorišta itd. Što više slobodnog vremena provodi samoobrazovanju, čitanju fikcija i druge vrste duhovne potrošnje i duhovnog stvaralaštva.

Ali ne radi se samo o kvantitativnim pokazateljima (troškovi novca i vremena). Glavna kvalitativna karakteristika duhovne potrošnje. Možete uživati ​​u remek djelima svjetskog muzičkog stvaralaštva uz pomoć moderne tehnologije reprodukcije zvuka. Ali ista oprema može reproducirati primitivna djela čija je vrijednost upitna. Iz TV programa možete birati predstave u kojima učestvuju veliki glumci našeg vremena. Ali neko gleda samo sportska takmičenja, a neko satima sedi za televizorom i sve gleda. Shodno tome, potrošnja duhovnih vrijednosti prvenstveno ovisi o subjektu ove djelatnosti, o njegovim duhovnim potrebama.

U mnogim slučajevima na duhovnu potrošnju uvelike utječe moda. Neke knjige, pozorišne predstave, pjesme i pjesme mogu postati moderne. Razmislite kako procijeniti utjecaj mode na duhovnu potrošnju. Hoće li ova ocjena biti pozitivna ili negativna?

Najčešći načini uvođenja duhovnih vrijednosti su knjige, radio i televizija. Čitanje knjiga je najvažnije vrste duhovna potrošnja. „Ljudi prestaju da razmišljaju kada; prestanite da čitate”, rekao je francuski filozof D. Didro (1713-1784). I drugi francuski * mislilac R. Descartes (1596-1650) napisao je: „Čitanje dobre knjige tu je, takoreći, razgovor sa najuglednijim ljudima prošlih vekova - njihovim autorima, i štaviše, učen razgovor u kojem nam otkrivaju samo najbolje od svojih misli.

Istraživanja sociologa su pokazala da je tokom proteklih decenija došlo do promjene u strukturi kulturnih aktivnosti ljudi. Potrošnja kulture „kod kuće“ (individualno organizovani oblici kulturnog delovanja) značajno je porasla u odnosu na posete kulturnim institucijama (društveno organizovani oblici). Broj knjiga u ličnim bibliotekama raste u odnosu na bibliotečke ustanove, a povećan je i broj filmova i predstava koje se gledaju na TV-u.

Pojavili su se sporovi: da li se čitanje knjiga zamjenjuje „gledanjem televizije“? Izražena su različita gledišta. Neki su govorili da su zbog televizije ljudi počeli manje da čitaju, da se jedan školarac, umesto da čita "Zločin i kazna" F. M. Dostojevskog, ograničio na gledanje filma nastalog po ovom delu. Drugi su tvrdili da, iako je televizija odvojila dio vremena od čitanja, ona, prvo, kroz vještinu izvođenja, potpunije i dublje predstavlja slike i ideje djela; drugo, za ljude koji su se navikli na čitanje; TV film je često poticaj za čitanje odgovarajuće knjige; treće, ako televizija treba vremena, onda se nekima to dešava ne zbog čitanja, već zbog vremena koje je prethodno proveo igrajući karte ili domine, ne radeći ništa itd. Šta mislite?:

Sažmite. Duhovna aktivnost ljudi je raznolika, svaki širok izbor njegove forme i vrste. Takva aktivnost može postati njegova profesija: on će biti naučnik ili pisac, glumac ili umjetnik, učitelj ili bibliotekar, turistički vodič ili novinar. Diletantskom duhovnom stvaralaštvu može se uključiti učešćem u narodnom pozorištu, književnom društvu, stvaranju narodnog muzeja, amaterskim likovnim konkursima. I što je najvažnije, svi komuniciraju uz knjige, muziku, pozorište i bioskop. A o tome koje vrijednosti osoba preferira, u mnogo čemu ovisi o tome šta je on sam.

Pitanja i zadaci

1. A. Ajnštajn je pisao: „U svetlu već stečenog znanja, uspešno dobijeni rezultati se podrazumevaju i svaki brzi učenik može ih naučiti bez većih poteškoća. Ali puna slutnje dugotrajnih traganja u mraku sa njihovim intenzivnim težnjama, sa smjenom povjerenja i razočaranja, s njihovim konačnim probijanjem do istine - sve je to poznato samo onima koji su to iskusili.

Koje riječi u ovom tekstu karakteriziraju duhovnu potrošnju? Kakva duhovna produkcija? Kakva je veza između duhovno produktivne i duhovno praktične aktivnosti? .

2. Spojite dvije tvrdnje.

Biohemičar V. A. Engelhardt: “Ponekad nas pitaju: recite nam kako dolazite do svojih” otkrića. Je li strašno zanimljivo stalno nešto otkrivati? Naravno, duboka je zabluda misliti da se život naučnika sastoji od neprekidnog prijatnog sticanja otkrića. U radu naučnika nemerljivo je više napetosti, često monotonog rada, razočaranja, prevarenih1 nada i očekivanja, neprestanog savlađivanja teškoća i neočekivanih prepreka koje se javljaju jedna za drugom.

Kompozitor P. I. Čajkovski je o inspiraciji pisao: „Ovo je takav gost koji se ne pojavljuje uvek na prvi poziv, međutim, uvek treba raditi, a pravi pošteni umetnik ne može da sedi skrštenih ruku, pod izgovorom da nije u raspoloženje: Ako čekate lokaciju i ne pokušavate da ga upoznate, lako ćete pasti u lijenost i apatiju. Treba izdržati i vjerovati, a inspiracija će se neizbježno pojaviti onima koji su uspjeli da prevladaju svoju nesklonost.

Koje su opšte karakteristike duhovne produkcije u oblasti nauke i; u umjetnosti? Gdje vidite razliku?

3. Poznata je izjava A. P. Čehova: „U čoveku bi sve trebalo da bude lepo: lice, odeća, duša i misli.;.” Da li ove reči odražavaju estetsku potrebu? Je li povezano. zadovoljstvo ovoga; potrebe sa duhovnom aktivnošću? Koji? Objasnite svoj stav.

4. Kako razumete sledeće reči nemačkog pisca G.K. Lichtenberg (1742-1799): „Knjiga je kao ogledalo: ako se magarac pogleda u nju, teško je očekivati ​​da će se apostol u njoj odraziti“?; S kojom se pozicijom u tekstu pasusa može povezati Lichtenbergova misao? Koja se osobina duhovne potrošnje u njemu ogleda?

5. Kako razumete izjavu ruskog mislioca V. Fedorova: „Muzej je institucija u kojoj je znanje neodvojivo od morala“, „ima um koji ne samo da razume, već i oseća gubitke, tuguje za njima“ jer Muzej je hram sjećanja na one koji bi trebali i mogu uskrsnuti udruženim naporima sinova koji nisu zaboravili svoju dužnost prema očevima”?

6. A. I. Herzen je napisao: „Knjiga je duhovni testament s jedne generacije na drugu, savjet umirućeg starca mladiću koji počinje živjeti, naredba koju prenosi stražar koji ide na odmor, stražar zauzima njegovo mjesto .” Kako razumete ovu presudu?

7. Koje zaključke možete izvući iz odredbe Ustava Ruske Federacije: „Svako je dužan da brine o očuvanju istorijskog i kulturnog nasleđa, zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika“? ,

8. Prema akademiku V. I. Vernadskom, glavni zadatak javnog obrazovanja je "povećanje duhovne snage društva", a "učen narod je osnova širokog i mirnog razvoja čovečanstva". Objasnite svoje slaganje (neslaganje) sa ovim odredbama. Koja je uloga (pozitivna, negativna) masovnih medija u širenju duhovnih vrijednosti.

Duhovna aktivnost se razlikuje od materijalne po tome što je materijalna aktivnost povezana s transformacijom prirode i društva, onda je duhovna aktivnost povezana s promjenom svijesti ljudi. Ali duhovna aktivnost nije ograničena na kognitivnu aktivnost. Postoje 2 vrste duhovnih aktivnosti:

• 1. Duhovno-teorijski - proizvodnja duhovnih vrijednosti (misli, ideja, teorija, koje mogu biti u formi poučnih ili umjetničkih djela);
• 2. Duhovno i praktično – očuvanje, reprodukcija, potrošnja duhovnih vrijednosti. Njegov rezultat je promjena u svijesti ljudi.

Duhovna proizvodnja je povezana sa upotrebom mentalnih napora, stoga je duhovna proizvodnja proizvodnja novih duhovnih vrijednosti, najčešće u vidu naučnih radova, kompozicija, skulptura, arhitekture, muzike itd. koji nose u sebi kreaciju svojih autora ideja i pogleda, slika. Istovremeno, duhovna proizvodnja je povezana sa materijalnom proizvodnjom. umjetnik (pjesnik) stavlja svoje misli na papir uz pomoć nečega ili kroz tehničke ideje.

Duhovnu proizvodnju obavljaju posebne grupe ljudi čija je duhovna djelatnost profesionalna. Međutim, duhovna proizvodnja, zajedno sa profesionalcima, uključuje aktivnosti koje obavljaju ljudi. Ovo je ep, narodna medicina, bajka.

Važna karakteristika duhovne proizvodnje je da - njeni proizvodi se stvaraju ne samo da bi zadovoljili društvo, već i za samoostvarenje mislioca, umjetnika itd.

Duhovna proizvodnja je djelatnost ljudi na stvaranju duhovnih vrijednosti, čija je svrha zadovoljenje duhovnih potreba, utjecaj na svijest. Posledica ovog uticaja je rast duhovne kulture ljudi.

Nakon stvaranja vrijednosti postavlja se pitanje njihove distribucije i prenošenja (duhovno Praktične aktivnosti). Ona je verena razne institucije koji obavljaju funkcije prikupljanja, čuvanja, istraživanja i popularizacije vrijednosti (muzeji, izložbe, arhitektura).

Istovremeno, najveći (po broju ljudi) doprinos duhovnoj i praktičnoj aktivnosti daje škola. Duhovna proizvodnja, očuvanje duhovnih vrijednosti usmjerena je na zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi.

Duhovne potrebe - u znanju, estetici; pokreću aktivnosti koje imaju za cilj njihovo zadovoljstvo.

Dakle, duhovne potrebe izazivaju u životu duhovnu proizvodnju i praktičnu aktivnost, kao i aktivnost za duhovnu potrošnju.

Kao rezultat kombinovanja napora oba smjera, formiraju se duhovne vrijednosti.

Duhovne vrijednosti ne nestaju, obogaćujući duhovni svijet čovjeka, već postaju njegovo vlasništvo. Ovo je šta prva osobina duhovnog potrošnja.

Druga karakteristika: proces duhovne potrošnje je u određenoj mjeri proces duhovne proizvodnje, budući da je percepcija duhovnih vrijednosti kreativna.

Dakle, duhovna potrošnja je posebna vrsta aktivnosti koja zahtijeva određene napore i korištenje odgovarajućih sredstava da bi se izvršio proces duhovne potrošnje. Smjer duhovne potrošnje određen je društvenim naporima i duhovnim potrebama čovjeka.

U procesu duhovne potrošnje sredstva za postizanje cilja su:

• 1. Materijalne mogućnosti;
• 2. Poznavanje književnosti i umjetnosti.

Što je kultura viša, to se više sredstava izdvaja za zadovoljavanje duhovnih potreba.

U mnogim slučajevima na duhovnu potrošnju utiče moda.

Kao što znate, osoba ima snagu ne samo fizičku, već i duhovnu. Onaj koji ga tjera na djelovanje i usmjerava ka ciljevima manifestira se u uvjerenjima i snovima, u neustrašivosti i odlučnosti. Zahvaljujući njoj nastaje ne samo materijalna, već i duhovna aktivnost osobe.

Ponekad se samo beskrajno unutrašnje samokopanje i traženje pogrešno smatraju za to. tajna značenja i istina. Ali duhovna aktivnost se ne može shvatiti tako usko, ona je također usmjerena na stvaranje i kreativnost. Pogrešno je misliti da je rad duha uvijek skriven u umovima i svijesti ljudi - to nije tako. Široko se manifestira u javnom životu, jer iz njega proizlaze njegove glavne vrijednosti - moralne, etičke, vjerske i estetske.

Vrste i oblici ljudske duhovne aktivnosti

Postoje dvije glavne vrste duhovne djelatnosti ljudi: duhovno-teorijska i duhovno-praktična.

Kao rezultat prve vrste aktivnosti nastaju nove teorije i misli, stvaraju se ideje. Oni postaju duhovno naslijeđe i vrijednosti čovječanstva. Obučeni su u obliku književne kompozicije ili naučnog djela, skulpturalnih i arhitektonskih objekata, muzičkih djela i slika, igranih filmova i televizijskih programa. Bez obzira na formu, ona uvijek nosi ideju koju je postavio autor, njegov pogled i procjenu događaja, pojava, postupaka.

Duhovna i praktična djelatnost usmjerena je na očuvanje i proučavanje, razumijevanje stvorenih vrijednosti. Shvaćajući ih, ljudi mijenjaju vlastiti pogled na svijet i svijest, obogaćuju svoj unutrašnji svijet - tako na njih utječu kreacije mislilaca, umjetnika i naučnika.

Za očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti čovječanstvo koristi muzeje, biblioteke i arhive, obrazovne institucije i medijima. Zahvaljujući njihovom postojanju, različite oblasti znanja i dostignuća - istorijska, umjetnička, tehnička, književna, naučna - obnavljaju se i prenose s jedne generacije na drugu.

Duhovne potrebe čovjeka

Posebnost duhovne aktivnosti je u ispoljavanju najviših motiva i težnji osobe. Svako ima različite potrebe, među kojima su materijalne – neophodne za održavanje života, društvene – važne za postojanje društva, i duhovne – manifestacija najvišeg oblika svesti. Oni su ti koji u čovjeku izazivaju žeđ za znanjem i otkrićima. Zbog njih ljudi nastoje da vide i stvaraju lepotu oko sebe, da saosećaju i vole, da stvaraju i pomažu.

Neke duhovne potrebe motiviraju da se stvori nešto novo, korisnim ljudima. Štoviše, sami kreatori to rade za sebe: tako otkrivaju svoje talente, ostvaruju svoje sposobnosti. Uostalom, samospoznaja je i jedna od najviših potreba, koja usmjerava duhovnu aktivnost pojedinca. Izražavajući se, mislioci, pjesnici i umjetnici zadovoljavaju svoju potrebu za samoizražavanjem, u nastojanju da svoju ideju prenesu ljudima.

Oni koji prihvataju ovu ideju su potrošači duhovnih vrednosti. Oni takođe imaju duhovne potrebe - u slikarstvu i muzici, poeziji i znanju. Oni suosjećaju sa kreativnošću kreatora i shvataju ideju koju je on postavio. A ponekad se desi da prođe dosta vremena između stvaranja duhovnog proizvoda i njegove potrošnje. Ne dešava se uvek da pisac odmah pronađe svog čitaoca, a nastavnik ne pronađe uvek svog učenika. Ponekad se ovaj jaz ne mjeri godinama, već stoljećima, nakon čega se duhovna aktivnost stvaranja vrijednosti na kraju spaja s njihovom duhovnom potrošnjom - prepoznavanjem i očuvanjem.

Ali to se dešava zato što u čoveku žive visoki motivi, želje i težnje. Oni ga hrane i obogaćuju, inspirišu i čine ga boljim.

Čovjeka karakterizira ne samo fizička, već i duhovna snaga, koja ga stimuliše na djela i cilja na zadatke, izražene u uvjerenju i snovima, u hrabrosti i hrabrosti. Uz njegovu pomoć formira se duhovna aktivnost ljudi. Ponekad se miješa sa samokopanjem, traženjem skrivenih značenja i aksioma, ali ovo je preuska definicija. Fokusira se na kreativnost i kreativni proces.

Koncept duhovne aktivnosti

• moral;
• etično;
• vjerski;
• umjetnički.

Obilježje moralne aktivnosti leži u pokazivanju najviših poticaja i namjera čovjeka. Svi ljudi imaju različite interese i zahteve, koji se mogu podeliti u tri glavne grupe:

• materijal - obavezan za očuvanje života;
• javno – najvažnije za postojanje društva;
• duhovni - koji pokazuje najviši model svijesti.

Ove potrebe izazivaju želju osobe da upozna svijet i otkrije; služe kao razlog i podsticaj da se vidi i stvara lepota, uče empatiji i ljubavi, kreativnosti i uzajamnoj pomoći.

Lični zahtjevi ciljaju kreativne pojedince na rođenje nečega do tada nepoznatog, neophodnog ljudima. Ali prije svega, kreatori stvaraju za sebe: rad im pomaže da se identificiraju sopstvene sposobnosti da ispunim svoj poziv. Implementacija plana je također jedna od dominantnih potreba koje usmjeravaju etičko djelovanje osobe.

Izražavajući se, radnici nauke, majstori riječi i umjetnosti dobijaju zadovoljenje svojih potreba u otkrivanju čovječanstvu svog ličnog plana, vlastitog koncepta. Ljudi koji prihvataju njihove misli su njihova ciljna publika moralne vrijednosti.

Osnovni oblici moralnog funkcioniranja

Postoje dvije ključne vrste duhovne aktivnosti: teorija i praksa. Proizvod teorijske aktivnosti su svježe ideje, doktrine i učenja, koncepti i koncepti, koji su moralno naslijeđe i ponos ljudskog društva. Distribuiraju se u obliku:

• verbalne kompozicije i znanstvene rasprave;
• remek-djela skulpture i arhitekture;
• i slikovite kreacije;
• filmove i TV emisije.

Praktično djelovanje je usmjereno na očuvanje i održavanje, istraživanje i analizu, asimilaciju i percepciju razvijenih vrijednosti. Njihovo razumevanje pomaže ljudima da transformišu svoju ličnu filozofiju i pogled na svet, obogate sopstveno najdublje iskustvo pod uticajem remek dela mudraca, slikara, ministara nauke.

Muzeji, zbirke knjiga i repozitorijumi arhivske građe doprinose očuvanju, popularizaciji i prenošenju moralnih vrijednosti. U to su uključene škole i univerziteti, štampa i masovni mediji. Zahvaljujući njima, sve vrste erudicije i kompetencije, dostignuća i osvajanja iz oblasti istorije, tehnologije, nauke, književnosti i estetike reprodukuju se, ažuriraju i distribuiraju s generacije na generaciju.

Dešava se da su stvaranje moralnih proizvoda i njihovo prepoznavanje dugo vremenski razdvojeni. Ne uvek autor odmah pronađe svog čitaoca, a vaspitač - pristalica. Taj nesklad traje godinama, pa čak i stoljećima, zaobilazeći ga, stvorena tvorevina postaje tražena, prepoznata i očuvana. Ljudi imaju poticaje, impulse i namjere koji ih hrane, čine bogatijima, inspirišu i inspirišu.

Funkcije duhovne proizvodnje

Duhovna proizvodnja, koja je u svom sadašnjem obliku univerzalna i multifunkcionalna, oživljava se da bi se zadovoljile potrebe. Unatoč raznolikosti ovog koncepta, održava se holistički, nedjeljivi glavni orijentir duhovne proizvodnje - reprodukcija kolektivnog uma u njegovoj nedjeljivosti.

Ključna funkcija moralnog stvaranja je lična aktivnost, usmjerena na poboljšanje kvaliteta drugih područja života društva:

• ekonomija;
• političari;
• javni život.

Naziv "proizvodnja novih tehnologija" koji su ovom značenju dali neki naučnici nije sasvim tačan. To se odnosi na štednju, uzimajući u obzir modernizaciju postojećih tehnologija, uključujući i društvene.

Potrebno je razlikovati utilitarne dizajne koji oplemenjuju svakodnevno poboljšanje života i kapitalne teorije koje mogu potkopati stare tehnologije i ciljati na dotad nepoznate znamenitosti. Primjer takvih potpuno novih koncepata je teorija relativnosti u nauci ili koncept mesijanizma u religiji.

Duhovni razvoj zasnovan na praksi

U cilju redovnog sticanja iskustva i kultivisanja moralnog razvoja, redovno se bavimo duhovnom praksom. Često se koristi u vjerskim aktivnostima, gdje se upoređuje s prolaskom puta koji vodi do određenog cilja. Misije, zadaci i fokus ovakvih praksi su različiti i međusobno se razlikuju, što je posljedica koncepta religije ili moralnog sistema. Za kršćanstvo je to spas duše, budisti teže nirvani, a za više kabalističkih pravaca važno je prodrijeti u višim istinama. Modeli takvih praksi su raznoliki i sadrže molitve, različite vrste meditacije i koncentracije, uključuju učešće u vjerskim obredima.

Sigurnost samosvijesti

Duhovna sigurnost je važan dio nacionalne zaštite u kontekstu komercijalizacije društva i izražava se u razvoju nacionalne svijesti, koja odražava običaje društva, naslijeđe njegove kulture i prošlosti, kao i nivo moralnog i političko jedinstvo ustavnog društva. Duhovnu sigurnost određuju moralne norme i ljubav prema domovini, ona osigurava zaštitu države ako narod podržava unutrašnju i vanjsku politiku rukovodstva i vjeruje izabranim vlastima.

Obično katastrofe i nesreće počinju urušavanjem duhovnosti, kada se u psihu ljudi unose tuđe ideje i vrijednosti, kao i neprihvatljivi načini njihovog stjecanja. Garancija moralne sigurnosti postaje glavni cilj, jer izražava moralno blagostanje naroda, njegovu sposobnost da postavlja i rješava istorijske probleme.

Pojam "duhovna aktivnost" odnosi se na filozofiju, iako se nalazi i u teologiji, a tumačenja se praktično poklapaju. Ovaj koncept označava radnje neophodne za osobu u njegovom moralnom životu. To uključuje čitanje knjiga, stvaranje slika, pisanje književnih djela, formiranje teoloških ili ateističkih pozicija, razumijevanje skupa vrijednosti, razvijanje pozitivnih razlika u sebi. Ovo je potraga za smislom života, način da se izbjegnu teške situacije, kao i razumijevanje svjetonazorskih koncepata ljubavi i sreće.

Ispod duhovna praksa obično se odnosi na djelatnost afirmacije vrijednosti kulture, svega što je povezano sa funkcioniranjem kulturnih vrijednosti u društvu, njihovim razvojem i stvaranjem novih vrijednosnih temelja društvenog života. I to je kulturni napredak društva.

Duhovna praksa se odvija proceduralno kao duhovna i praktična aktivnost. Tradicionalno se pod ovom djelatnošću podrazumijeva sve što se odnosi na stvaranje umjetničkih djela, funkcioniranje javne svijesti i društvene ideologije, sve ono što se njima kulturno objektivizira, kao i nauku, obrazovanje i odgoj.

Ali duhovno-praktična aktivnost ima i svoj aspekt, koji se često zanemaruje. To je nedosljednost same kategorije “duhovna praksa”. Uostalom, praksa kao socio-filozofska kategorija u početku uključuje aktivnu interakciju osobe s okolnom stvarnošću. To je ono što ga razlikuje od kontemplacije i kontemplativnog, refleksivnog stava prema stvarnosti.

Osoba provodi refleksivnu aktivnost prema formuli: subjekt-kontemplacija-objekat ". Prevodeći refleksiju u ravan spoznaje, osoba mijenja kontemplativni stav u aktivno-praktičan prema formuli: subjekt-spoznaja-objekat ". A kada spoznaja postane direktna praktična aktivnost, formula poprima oblik: predmet-praksa-objekat ". Dakle, stav osobe prema stvarnosti postaje aktivno transformativan.

Ali ono što važi za materijalnu i društvenu praksu nije nedvosmisleno tačno za duhovnu praksu. Na kraju krajeva, duhovna aktivnost uključuje i praktične i kontemplativne aspekte. One. to je jedno „u dva lica“, kada jedno drugo ne isključuje, štaviše, pretpostavljaju jedno drugo. Bez psihičke refleksije, duhovne introspekcije, intelektualne kontemplacije, ne može biti duhovne prakse. Jednako i obrnuto.

S tim u vezi, ima smisla govoriti o „duhovnom društvu“, društveno-duhovnim vrijednostima i društveno-duhovnim aktivnostima. U tom smislu čovjekduh je deobjektivirana društvenost, a društvenost je objektivizirana duhovnost.

Takvo razumevanje je moguće samo u sistemu kulture. Stoga duhovnu i praktičnu djelatnost (SPA) treba posmatrati u sistemu kulture, sa aspekta društveno-duhovnih suštinskih snaga čovjeka, njihovog razvoja i stvaralačkog samoostvarenja.

Povezujući DPD sa vrednosnim samoodređenjem osobe i kasnijim kreativnim samoostvarenjem, moguće je razjasniti njegov sadržaj i glavne oblike ispoljavanja. Naime, svojim inherentnim protivrečnostima, koje u sistemu kulture određuju razvoj duhovne proizvodnje, pokreću glavnu pokretačku snagu ove proizvodnje i subjekta društveno-duhovnog delovanja – inteligenciju kao socio-kulturnu klasu.

Mehanizam duhovnog i stvaralačkog djelovanja, ugrađen u DPD, predstavljen je u zbiru takvih glavnih komponenti.

Vodeća refleksija ili utjecati. Omogućava vam da ubrzate neuropsihičke procese u ljudskom mozgu za red veličine (P.K. Anokhin). Uobičajeni logički diskurs ljudskog mišljenja radikalno se mijenja: od diskurzivnog postaje intuitivno-diskretan, praćen mentalnim fenomenima sinektike („proboj u zaključcima“).

Produktivna mašta ili zamišljanje. I. Fichte je prvi obratio pažnju na ovu mentalnu sposobnost ljudskog mišljenja i filozofski i epistemološki je potkrijepio. Istovremeno, on je ovu sposobnost direktno povezao sa mentalnim fenomenom intelektualne intuicije. Savremeni kreativni razvoji mišljenja i zamišljanja povezuju maštu sa sposobnošću ljudske psihe da asocijacija i metaforizacija, sposobnost za novo taksonomije slike i koncepti.

Diskurzori ljudsko mišljenje "radi" u novom semantičkom (semantički sadržaj) i semiotičkom (značenje i značaj) aspektima. Pojavljuju se potpuno novi signifikatori, znakova i značenja koji nemaju direktnih objektivnih analoga u vanjskoj stvarnosti.

U okviru uobičajene „kontinuirane“ logike (a ne diskretno-intuitivne) u činovima produktivne mašte, semiotički diskursi sinektike ili drugi interpretacija vrijednosti slike i koncepti. U psihologiji su ovi mentalni fenomeni poznati kao aglutinacija, ili „fiktivni nedostaci” ljudske refleksije.

Perfect Reconstruction ili nova kompozicija slike i koncepti, vrsta reinkarnacija njihove nekadašnje kolege, stvaranje novih idealnih prototipova i obrazaca zasnovanih na engramima i recesijama prošlih slika i koncepata. Ovo je idealan model za identifikaciju materijala i predmeta.

kreativna realizacija , koji je zastupljen phronesis ili praktično vezan za spoljašnju stvarnost, vizualizacija idealni model i njegova materijalna objektivizacija-sintetizacija. Zapravo, ovo je zapravo duhovna i praktična aktivnost, odnosno njen konačni rezultat. Doista, upravo se u duhovnom i praktičnom činu stvaralačke samoostvarenja uočava objektivizacija duhovnih snaga čovjeka, njihova zastupljenost i naturalizacija u stvorenim kulturnim vrijednostima.

Ali otkrivajući sadržaj DPD-a iz njegovih unutrašnjih mehanizama, ispravnije bi bilo govoriti ne toliko o konačnim rezultatima čovjekove kreativne samorealizacije, koliko o samom procesu DPD-a. One. o rasporedu društveno-duhovnih snaga čovjeka u vremenu i prostoru. Jer sama praksa je proces aktivne interakcije osobe sa stvarnošću, u kojoj djeluje i kao subjekt i kao objekt samorazvoja i samousavršavanja.

Stoga, ako duhovnu i praktičnu aktivnost treba povezati s kreativnim samoostvarenjem osobe, onda je ne treba brkati s njom, a ne svesti samo na nju. Zatim u DPD-u možete vidjeti sljedeće glavne strukturne i sadržajne elemente DPD-a:

Implementacija duhovnog i vrijednosnog izbora ličnost, ostvarenje njegove slobode volje, sloboda vrednosnog samoodređenja i stvaralačke volje. Daleko od toga da je ovo običan duhovno-psihički čin, i često čovjek može provesti veći dio svog života (ili čak cijeli život) pripremajući se za njega.

Može se govoriti i o duhovnom i vrednosnom izboru čitavog društva, o izboru načina njihovog sociokulturnog razvoja ili o novoj „vrednosnoj paradigmi“. I često ovaj izbor može postati „istorijski“, tj. usmjeriti društvo na put brzog napretka, ili "historijskog zaborava". Upravo su duhovni vektori društvenog razvoja, kulturne i socio-humanističke vrijednosti služili kao pouzdan putokaz u svakom trenutku.

Praktične aktivnosti u oblastima duhovne svrsishodnosti , u skladu sa svojim spoljašnjim okruženjem i njegovom savešću. To je vrsta aktivnosti koja je u različitim istorijskim vremenima bila okarakterisana kao „dobra“, „vrlina“, „povoljna“ ne samo za sebe, već i za sve. Ne radi se o karijerističkoj aktivnosti „na glavama“, koja je na prvi pogled najbrži pristup cilju (ali i proizvodi bezbroj neprijatelja i zlonamjernika). Ovo je djelovanje u skladu sa zajedničkim interesima, u spektru univerzalnih vrijednosti, u auri međusobnog razumijevanja i pomoći, a ponekad i „iracionalnog otpadništva“ od vlastite koristi i lične koristi. Ali, na kraju krajeva, upravo su takve akcije najracionalnije i najefikasnije.

Kulturno duhovno samoprogramiranje prema mjeri individualne, društvene i duhovne suštine svake osobe, „osobna” socio-duhovna mjera ličnosti. Drugim riječima, ovo je „samo-modelski program“ buduće inovativne samoostvarenja.

Struktura programa "inovativni self-model" uključuje:

cjelokupno životno iskustvo osobe, kao i „phronesis“ (zdrav razum) buduće životne aktivnosti;

rizik, preduzetničke sposobnosti, inverzivne osobine ličnosti;

inverzija trenutne egzistencijalnosti u novu intenciju bića;

nova životna kreacija i promjena paradigme koja održava život.

Duhovno-kognitivna verifikacija , one . « provjera-procjena-test" postignutih rezultata: koliko odgovaraju duhovnim kriterijima istine, ciljevima lične i društvene spoznaje. Najčešće je to „moralni test“, duhovni samotest o tome koliko materijalni rezultati DPA odgovaraju vrijednostima kulture, imaju značenje i značaj za druge ljude. Ovo je test istinitosti lične životne aktivnosti osobe, u kojoj mjeri se namjere, očekivanja i rezultati poklapaju sa utvrđenom „letvom postignuća“, a procjena odgovara „procjeničkim snagama“ osobe (kritičnost i tačnost procjena).

Duhovno i psihogeno poboljšanje: je razvoj "duhovne svijesti" pojedinca, jasno razumijevanje i sposobnost ispravnog djelovanja u pravcu razvoja društveno-duhovnih bitnih snaga čovjeka. Karakteristična karakteristika ovog strukturnog elementa DPD-a je superpsihički čin “duhovne filtracije” kvarova i aglutinacija, odnosno oslobađanja od iluzija, zabluda, “fantoma” i “fantazija” lične samosvijesti, od iskrivljenih i lažnih ideja. o okolnoj društvenoj stvarnosti. Trenutno takve neadekvatne ideje najčešće nameću mediji i „mehanika“, što se karakteriše kao manipulacija javnim mnijenjem i javnom sviješću.

U teoriji ljudskih esencijalnih moći, takvo duhovno i psihogeno poboljšanje se razmatra u spektru tri ljudske suštinske moći – kognitivne, tehnološke (moć koja objektivizuje ljudske kognitivne sposobnosti) i emotivno-voljne moći. Potonje je "usklađenost sa uspjehom" i "reakcija na uspjeh".

6. Duhovna transformacija ljudskog intelekta i njegov transformacija u "otvorenu mentalnu sferu". Prvi put je takvu mogućnost kod osobe uočio i potkrijepio F. Schelling, koji ju je opisao u svom sistemu “transcendentalnog idealizma”.

Riječ je o prilično složenom psihokognitivnom i mentalnom činu, uslijed kojeg se ljudski "intelekt" pretvara u "bivši intelekt", tj. menja svoj dominantni pravac. Ukratko, psiho-duhovni mehanizam ovog procesa je predstavljen na sljedeći način.

Prvi korak. Subjekt usmjerava svoju pažnju na objekt i time se prenosi na objekt, “subjektivizira objekt” prema formuli:

S 0.

Drugi korak. Subjekt prenosi objekt na sebe i time „objektivizira“ svoju subjektivnost. Formula "objektivizacije subjekta".